Глава I.

Ján 1:1–2. A slovo Hospodinovo zaznelo k Jonášovi, synovi Amatiho, povediac: Vstaň a choď do Ninive, toho veľkého mesta, a káž v ňom! lebo jeho bezbožnosť prišla predo mňa. LXX, s výnimkou slov: „Krik jeho bezbožnosti zasiahol Mňa“, zvyšok bol preložený rovnakým spôsobom. Jonáš je poslaný k pohanom, aby odsúdil Izraelitov, pretože zotrvávajú vo svojich zlých skutkoch, zatiaľ čo Ninive prináša pokánie. Ďalej slová: „prišlo ku mne jeho bezbožnosť“ alebo „výkrik jeho bezbožnosti prišiel ku mne“ znamenajú to isté, čo sa hovorí v knihe Genezis: „výkrik Sodomy a Gomory sa rozmnožil“ (Gen. 18:20) a ku Kainovi: „hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme“ (Gn. 10). V alegorickom zmysle náš Pán znamená oboje, buď preto, že Duch Svätý zostúpil na Neho v podobe holubice a zostal na Ňom, alebo preto, že On sám trpel nad našimi ranami, plakal nad Jeruzalemom a jeho ranou sme boli uzdravení, a v pravde je synom pravdy, pretože Boh je pravda, je poslaný do krásneho Ninive, teda do sveta krajšieho, než akým nevidíme nič krajšie telesné oči. Preto u Grékov pre svoju krásu dostala meno χόσμος a na konci všetkých diel stvorenia sa o nej hovorí: „Boh to videl ako dobré“ (Gn 1,31). Bol poslaný do Ninive, veľkého mesta, aby Ho počúval celý svet pohanov, pretože Izrael nepočúval. A to preto, že jeho zločin dosiahol Boha. Lebo keď Boh postavil akýsi krásny dom pre človeka, ktorý mu mal slúžiť, vtedy sa ten človek z vlastnej vôle skazil a jeho srdce sa od mladosti naklonilo usilovne premýšľať o zlom (Gn 8), a pozdvihol svoje ústa k nebu (Žalm 73:9), a keď postavil vežu nadutosti,11 tak Boh zostúpil k nemu (Gen. pokánie, do neba by sa dostal je ten, kto ho nemohol dosiahnuť arogantným vyvyšovaním. Ján 1:3. A Jonáš vstal, aby utiekol do Taršíša pred tvárou Hospodinovou. LХX bol preložený rovnakým spôsobom. Prorok prostredníctvom inšpirácie Ducha Svätého vie, že pokánie pohanov slúži ako pád Židov. Preto, milujúc svoju vlasť, nezávidí ani tak záchranu Ninive, ako nechce zničenie svojho ľudu. Čítal tiež, že Mojžiš, keď sa zaňho modlil 1, povedal: „ak... odpustíš im ich hriech, odpusť im, ale ak im neodpustíš, vymaž ma zo svojej knihy, ty si to napísal do knihy“ (2M. 32:32) a skrze jeho modlitbu bol Izrael spasený a Mojžiš nebol vymazaný z knihy; ešte viac, kvôli tomuto Jeho služobníkovi Pán ušetril ostatných svojich spolusluhov. Lebo tým, že hovorí: „Nechaj ma,“ ukazuje, že by mohol byť zadržaný. Apoštol hovorí niečo podobné: „Sám by som chcel byť exkomunikovaný... pre svojich bratov... podľa tela“, čiže Izraelitov (Rim 9:3). To neznamená, že ten, pre koho je život Kristus a smrť zisk, túži zahynúť (Flp 1:21); ale stáva sa hodnejším života, keď chce zachraňovať iných. Okrem toho Jonáš, keď videl, že k strateným ovciam z domu Izraela boli poslaní iní proroci, aby presvedčili ľud k pokániu, a že veštec Balám tiež prorokoval o spáse ľudu Izraela (Num. 23-24), smúti, že len on bol vyvolený, aby bol poslaný do mesta Asýrčanov, ktorých najväčší nepriatelia Izraela, Izraela a Izraela, vládol a tam, kde nepoznali Boha, a čo je ešte dôležitejšie, bál sa, že keď sa v dôsledku jeho kázania obrátia na pokánie, Izrael bude úplne opustený. Lebo skrze toho istého Ducha, ktorý mu zveril dielo kázania medzi pohanmi, vedel, že keď pohania uveria, dom Izraela zahynie, a obával sa, že v jeho čase sa nestane to, čo sa malo stať neskôr. Preto Jonáš, vzďaľujúci sa ako Kain (Gn 4), z prítomnosti Hospodinovej, chcel utiecť do Taršíša, pod čím Jozef rozumie cilícijskému mestu Tarsus, meniac však prvé písmeno; ale pokiaľ možno usudzovať z kníh kroník, toto je názov istého miesta v Indii. Židia veria, že slovo „Tharsis“ vo všeobecnosti znamená more, ako v nasledujúcich slovách: „Búrlivým duchom rozdrvíš lode Taršíje“ (Žalm 47:8), teda námorné, a v Izaiášovi: „kvíľte, lode Taršíša“ (Izaiáš 23:1, 14). Pamätám si, že som to povedal pred mnohými rokmi v liste Marcelle 2 . Prorok teda nechcel utiecť na určité miesto, ale keď sa vydal po mori, ponáhľal sa odísť do dôchodku, nech to bolo kdekoľvek, a je bežnejšie, že človek, ktorý uteká a prežíva strach, využije prvú príležitosť plaviť sa na lodi, než by si vybral miesto pre bezpečné útočisko. Môžeme tiež povedať, že veril, že iba v Judei je Boh známy a v Izraeli je jeho meno veľké (Žalm 75:2); ale keď zakúsil Jeho pôsobenie na vodách, vyznáva sa a hovorí: „Som Žid a bojím sa Pána neba, ktorý stvoril more a súš“ (Jon. 1:9). Ale ak stvoril more a súš, prečo si potom myslíš, že keď opustíš súš, môžeš byť zachránený na mori od toho, kto stvoril more? Zároveň je mu prostredníctvom spásy a obrátenia lodiarov dané vedieť, že veľké obyvateľstvo Ninive môže byť zachránené aj týmto druhom vyznania (alebo obrátenia). O našom Pánovi a Spasiteľovi môžeme povedať, že opustil svoj dom a vlasť a po prijatí tela, ako keby utiekol z neba a prišiel do Taršíša, to znamená do mora tohto veku, v súlade s tým, čo sa hovorí inde: „Toto more je veľké a priestranné; sú tam plazy, je ich nespočetne veľa, malé zvieratá s veľkými, ktorých ste tam stvorili; 103:25-26). Preto počas svojho utrpenia povedal: „Otče, ak je to možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:36), aby v dôsledku všeobecných výkrikov ľudu: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho“ (Ján 19:6) a: „nie imámovia kráľa, iba cézar 1, nevstúpil plný počet“ (Jo 1:1). a aby sa neodlomili konáre olivovníka, namiesto ktorého mohli vyrásť konáre divého olivovníka (Rim 11). Jeho láska a oddanosť k ľudu bola taká veľká vďaka vyvoleniu predkov a zasľúbeniam Abrahámovi, že na kríži povedal: „Otče, nechaj ich odísť, nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Keďže „taršíš“ znamená „kontemplácia radosti“, potom sa možno prorok prichádzajúci do Joppy, čo znamená „krásna“, ponáhľa dosiahnuť radosť a užívať si blažený pokoj, úplne sa odovzdať kontemplácii, veriac, že ​​je lepšie užívať si krásu a rozmanitosť poznania, než vidieť, že vďaka spáse iných kmeňov uteká Kristus, z ktorého sa narodil Kristus. Ján 1:3. A zišiel do Joppy a našiel loď idúcu do Taršíša, zaplatil za ňu cestovné a zostúpil na ňu, aby sa s nimi plavil do Taršíša pred tvárou Hospodinovou. LXX: Išiel hore do Joppy a našiel loď smerujúcu do Taršíša, dal svoje cestovné a nastúpil na ňu, aby sa s nimi pred Pánovou tvárou plavil do Taršíša. Joppa je prístav v Judei a ako čítame v knihách Kráľov a kroník, Hiram, kráľ Týru, tam dovážal drevo z Libanonu na pltiach, ktoré sa potom po zemi prevážalo do Jeruzalema 3 . Je tu miesto, kde sú dodnes naznačené skaly na pobreží, ku ktorým bola kedysi pripútaná Andromeda, zachránená pomocou Persea. Poučený čitateľ tento príbeh pozná. Podľa povahy krajiny sa tiež o prorokovi, ktorý zostúpil z hornatej a vyvýšenej oblasti do roviny do Joppy, celkom správne hovorí, že zišiel dolu a našiel loď opúšťajúcu pobrežie a smerujúcu na more a zaplatil za ňu prepravný poplatok alebo platbu za loď, teda za prepravu na nej podľa hebrejského textu, alebo prepravný poplatok za seba (alebo za svoj vlastný preklad) LXX. A zostúpil na ňu, ako hovorí samotný hebrejský text, lebo „iered“ znamená „zostúpený“, pretože pri úteku túžil nájsť útočisko, alebo „išiel hore“, ako hovorí vulgata, aby dorazil, kamkoľvek loď išla, veriac, že ​​bude zachránený, ak opustí Judeu. Tiež náš Pán na najkrajnejšom prímorskom brehu Judey, ktorý, keďže bol v Judei, bol nazvaný krásnym, nechce brať chlieb deťom a dávať ho psom (Matúš 15:26), ale keďže prišiel k strateným ovciam domu Izraela, platí dopravcom, takže chce najprv zachrániť svoj ľud búrkou, zachráni tých, ktorí žijú počas búrky, a zachraňuje tých, ktorí žijú. utrpenie a kríž vyčítaný, ponárajúc sa do podsvetia, zachraňuje tých, ktorých ignoroval, ako keby spal na lodi (Mt 8). Rozvážneho čitateľa musím požiadať, aby v alegorickom vysvetlení nehľadal rovnaký poriadok ako v historickom. Apoštol totiž vidí v Hagar a Sáre obraz dvoch zmlúv (Galat. 4); nevieme však alegoricky vysvetliť všetko, čo nám o nich história hovorí. Aj v liste Efezanom, keď hovoril o Adamovi a Eve, povedal: „Preto muž opustí otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom; „Toto tajomstvo je veľké: Hovorím Kristovi a cirkvi“ (Ef. 5:31-32). Môžeme pripísať celý začiatok knihy Genezis a stvorenia sveta na základe toho, že Kristus a stvorenie sveta. apoštol použil toto svedectvo v tomto zmysle, že slová: „preto by mal človek opustiť svojho otca“ môžeme pripísať Kristovi v tom zmysle, že opustí Boha Otca v nebi, aby sa pripojil k pohanským národom, ale ako môžeme vysvetliť slová, ktoré nasledujú: „tvoja matka“? „Piyahu bo z duchovného následného kameňa; kameňom je Kristus“ (1Kor 10:4; sn. 2M 17) nás nezaväzuje pripisovať celú knihu Exodus Kristovi. Lebo čo môžeme povedať? Len že Mojžiš udrel do tohto kameňa nie raz, ale dvakrát, že voda vytiekla a naplnila potoky (Num. 20). Naozaj musíme pri tejto príležitosti vysvetliť celé historické rozprávanie na tomto mieste alegoricky? Nemalo by každé miesto podľa toho či onoho charakteru rozprávania dostať iný duchovný význam? Keďže teda tieto dôkazy majú vysvetlenie, ktoré im zodpovedá, a predchádzajúce si nevyžaduje rovnaké alegorické vysvetlenie ako nasledujúce; Rovnako ani kniha proroka Jonáša nemôže byť, bez nebezpečenstva pre vykladača, úplne pripísaná Pánovi, hoci evanjelium hovorí: „Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie a nebude mu dané žiadne znamenie, okrem znamenia proroka Jonáša. Tak ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, taký bude aj Syn Mata a tri noci v srdci 12:39-40). Ján 1:4. Ale Pán zoslal na more veľký vietor a na mori sa strhla veľká búrka a hrozilo, že loď stroskotá. LXX: A Hospodin zdvihol na more veľký vietor a na mori sa strhla veľká búrka a hrozilo, že loď stroskotá. Útek proroka možno všeobecne pripísať aj človeku, ktorý pohŕdajúc Božími prikázaniami odišiel z Jeho prítomnosti a odovzdal sa svetu, no následne v dôsledku búrky zla a krutého kolapsu, ktorý zažil po celom svete, bol nútený rozpoznať Božiu moc a vrátiť sa k Tomu, od ktorého utiekol. Odtiaľ tiež vidíme, že to, čo ľudia považujú za záchranu seba, sa mení, ak sa to Bohu (alebo podľa Božej vôle) nepáči, na prostriedok ich zničenia, a že pomoc nielenže neprospieva tým, ktorým sa poskytuje, ale tej istej záhube podliehajú aj tí, ktorí ju poskytujú. Čítame teda, že Egypt porazili Asýrčania, pretože v rozpore s vôľou Pána pomohol Izraelu. Loď, ktorá prijíma niekoho v nebezpečenstve, je sama v nebezpečenstve; na mori vplyvom vetra začína vzrušenie, uprostred ticha vzniká búrka, nič nie je bezpečné, ak je to v rozpore s vôľou Božou. Ján 1:5. A lodníci sa báli a ľudia kričali k svojmu bohu a hádzali veci, ktoré boli na lodi, do mora, aby ich zbavili. LXX: A tí, čo sa plavili na lodi, sa báli a každý kričal k svojmu bohu a hádzal veci, ktoré boli na lodi, do mora, aby sa loď odľahčila. Veria, že loď je zaťažená obyčajnou váhou a nechápu, že všetko jej bremeno pochádza od utekajúceho proroka. Stavitelia lodí cítia strach, každý volá svojho boha; nepoznajúc pravdu, vedia o prozreteľnosti a v náboženskom omyle vedia, že existuje niečo, čo treba ctiť; hádžu závažia do mora, aby loď ľahšie preplávala silnými vlnami. Ale Izrael naopak, ani za priaznivých okolností, ani za katastrofy, nechce vedieť o Bohu, a zatiaľ čo Kristus plače za ľuďmi, jeho oči zostávajú suché. Ján 1:5. Jonáš zišiel do vnútra lode a tvrdo spal. LXX: Jonáš zišiel do vnútra lode, spal a chrápal. Pokiaľ ide o historický význam, je tu zobrazená bezstarostná povaha proroka: nehanbí sa ani v búrke, ani v nebezpečenstve a správa sa rovnako v pokojnom počasí aj v prípade hroziaceho stroskotania lode. Keď iní vzývajú svojich bohov, zahadzujú veci a každý vynakladá to najlepšie, čo vie, on zostáva taký pokojný, vyrovnaný a bezstarostný, že ide dole do vnútra lode a pokojne spí. Ale dá sa povedať aj toto: uvedomil si, že svojím útekom zhrešil, pohŕdal prikázaniami Pána, a kým iní nevedeli, vedel, že práve proti nemu sa dvíha krutá búrka; tak zostúpi do vnútra lode a v smútku sa ukryje, aby nevidel vlny, ktoré sa proti nemu dvíhajú ako božskí pomstitelia. Nespí z neopatrnosti, ale zo smútku. O apoštoloch totiž čítame aj to, že počas utrpenia Pána následkom veľkého zármutku upadli do spánku (Mt 26). Ak si to vysvetlíme ako obraz (in turo), tak spánok a hlboký spánok proroka znamená človeka, ktorý je v stave otupenosti a bezvedomia v dôsledku klamu a ktorý sa neobmedzuje len na útek pred Božou tvárou, ale jeho zatemnená myseľ v dôsledku akéhosi šialenstva nevníma Boží hnev a akoby pokojne spí a odhaľuje svoje chrápanie. Ján 1:6. A pilot prišiel k nemu a povedal mu. čo spíte? vstaň, volaj svojho Boha; snáď si Boh na nás spomenie a my nezahynieme. LXX: A pomocník kormidelníka prišiel k nemu a povedal mu: Prečo chrápeš? Vstaň, volaj svojho Boha; možno nás Boh zachráni a my nezahynieme. Je prirodzené, že každý vo svojom nebezpečenstve vkladá viac nádeje do druhého; preto kormidelník alebo kapitán lode, ktorý mal ustráchaných pasažierov povzbudiť, vidiac veľké nebezpečenstvo, zobudí spiaceho muža, vyčíta mu jeho nečakanú nedbalosť a nabáda ho, aby sa zasa modlil k svojmu Bohu, aby mali spoločnú modlitbu aj tí, pre ktorých bolo nebezpečenstvo bežné. Potom, v súlade s alegorickým významom, je veľmi veľa tých, ktorí sa plavia s Jonášom a majú svojich vlastných bohov a ponáhľajú sa dosiahnuť kontempláciu radosti. Ale keď padne los na Jonáša a následkom jeho smrti búrka tohto veku ustúpi a na mori opäť zavládne ticho; potom budú uctievať jediného Boha a prinášať Mu duchovné obete, ktoré, samozrejme, doslova nemali, keď boli medzi vlnami. Ján 1:7. A povedali si: Poďte, hádžeme los a zistíme, prečo nás trápi tento problém. A losovali a los padol na Jonáša. LXX: A každý povedal svojmu blížnemu: Poď, hodíme los a zistime, pre koho je to zlo proti nám. A losovali a los padol na Jonáša. Poznali povahu mora a keďže sa plavili tak dlho, poznali príčiny búrok a vetrov, a keby videli obyčajné vlny a tie, ktoré im boli známe z predchádzajúcich skúseností, potom by, samozrejme, nikdy nehľadali vinníka hrozivého stroskotania a nepokúšali by sa vyhnúť známemu nebezpečenstvu cez niečo neznáme. Ale na základe tohto príkladu by sme nemali unáhlene uveriť v los alebo spájať s týmto svedectvom to, čo sa hovorí v Skutkoch apoštolov, kde je Matiáš vyvolený žrebom za apoštola (Sk 1), pretože výhody niektorých nemôžu byť všeobecným zákonom. Lebo ako osol hovoril za odsúdenie Baláma (Nm 22), ako sa faraón (Gn 41) a Nabuchodonozor (Dan 2) prostredníctvom snov dozvedeli pre svoje odsúdenie budúcnosť, a predsa nespoznali Boha, ktorý posiela zjavenia, a predpovedal aj Kaifáš, bez toho, aby poznal význam svojej predpovede (Ján 18:14 pre všetkých je lepšie zomrieť); tak los padá na tohto utečenca nie silou losov a najmä pohanských losov, ale vôľou Toho, ktorý riadil neverné losy. Čo sa týka slov: „a budeme vedieť, pre koho je toto zlo na nás,“ tu musíme chápať „zlo“ (malitia) v zmysle smútku a nešťastia, tak ako v nasledujúcich slovách: „jeho bezbožnosť stačí na deň“ (Matúš 6:34), aj u proroka Ámosa: „alebo bude zlo v meste, a nie v meste Izaiáš:3, ktoré Hospodin učinil“: "Ja som Pán... učiň pokoj a staviteľ zla (Iz 45:7). Ale inde sa zlo chápe ako opak cnosti, ako sme vyššie čítali od toho istého proroka: "Krik jeho zloby prestúpil ku mne" (Jon. 1:2). Ján 1:8. A oni mu povedali: Ukáž nám, pre koho je toto trápenie, aké je tvoje zamestnanie, aká je tvoja krajina a kam ideš alebo akých si ľudí? LXX: A povedali mu: Povedz nám: Pre koho je to zlo proti nám, aké je tvoje zamestnanie, odkiaľ prichádzaš a kam ideš, z akej krajiny a akých si ľudí? Komu los naznačoval, toho nútia, aby sa sám vyjadril, prečo vznikla taká búrka alebo prečo proti nim vypukol silný Boží hnev. Hovoria: "Povedzte nám, pre koho je toto trápenie?" čo robíš, z akej krajiny, akých ľudí pochádzaš a kam sa ponáhľaš? Čo si tu tiež zaslúži poznámku, je stručnosť, s akou sme boli zvyčajne prekvapení slovami Vergília 4: Hovorí im: čo vás podnietilo, Mladí muži, ktorí sa vydávajú na neznámu cestu? kam smeruješ? kto si ty? kde? Prišli ste k nám vo vojne alebo v mieri? Pýtajú sa na jeho osobnosť, na jeho krajinu, na účel cesty a na jeho mesto, aby sa odtiaľto dozvedeli o príčine katastrofy. Ján 1:9. A on im povedal: Som Žid a bojím sa Pána, Boha nebies, ktorý stvoril more a súš. LXX: A on im povedal: Som služobník Pána a ctím Boha nebies, ktorý stvoril more a súš. Nepovedal: „Som Žid,“ pretože toto meno dalo ľudu oddelenie desiatich kmeňov od dvoch, ale „Som Žid“, teda περα’της prechádzajúci ako Abrahám, ktorý mohol povedať: „Som cudzinec... a cudzinec, ako všetci moji otcovia“ (Žalm 38:13), o ktorom je napísané v inom kráľovstve: iných ľudí“ (Žalm 104:13) a Mojžiš hovorí: „Keď pôjdem okolo, uvidím toto veľké videnie“ (Exodus 3:3). „A ja sa bojím Pána, Boha nebies“: nie bohov, ktorých voláš a ktorých nemôžeš zachrániť, ale Boha nebies, ktorý stvoril more a súš: more, po ktorom utekám, a súš, s ktorou bežím. A právom, na rozdiel od mora, nie je zem, ktorá sa nazýva zem, ale suchá zem. Stručne tiež odkazuje na Stvoriteľa vesmíru, ktorý je Pánom neba, zeme a mora. Vynára sa však otázka: čo potvrdzuje pravdivosť slov: „Bojím sa Pána, Boha nebies“, keď neplní svoje prikázania? Môžeme odpovedať, že hriešnici sa boja Boha a otroci nemajú tendenciu milovať, ale báť sa. Strach však na tomto mieste možno chápať v zmysle úcty vo vzťahu k chápaniu tých, ktorí o Bohu počuli, no ešte Ho nepoznajú. Ján 1:10. A ľud sa veľmi bál a povedal mu: Prečo si to urobil? Lebo títo ľudia vedeli, že utiekol pred Pánom, ako im sám oznámil. LXX: A ľudia sa báli veľkým strachom a povedali mu: Prečo si to urobil? Lebo títo ľudia vedeli, že utiekol pred Pánom, ako im sám oznámil. Tu je chronologické poradie obrátené: keďže by sa dalo povedať, že nie je dôvod na strach na základe toho, čo im povedal: „Som Žid a bojím sa Pána, Boha nebies, ktorý stvoril more a súš“; potom hneď dodáva, že sa báli, lebo im oznámil, že uteká pred Pánovou tvárou a nesplnil Jeho prikázania. Preto mu vyčítajú a hovoria: Prečo si to urobil? to znamená, že ak sa bojíš Boha, tak prečo utekáš? Ak je ten, ktorého uctievate, taký mocný, ako hovoríte, ako potom môžete pred ním uniknúť? Prežívajú veľký strach, lebo chápu, že je to svätý muž a zo svätej rodiny (veď ako tí, čo zvážali kotvy v Joppe, aj oni vedeli o výhode židovského národa), a predsa nedokážu utekajúceho skryť. Veľký je ten, kto uteká, ale väčší je ten, kto ho hľadá; neodvážia sa to prezradiť, ale ani skryť. Vyčítajú mu jeho vinu, vyjadrujú strach a žiadajú ho, aby slúžil ako prostriedok spásy tým, ktorí sa dopustili hriechu. Môže to byť aj so slovami: „prečo si to urobil? nevyčítajú mu, ale pýtajú sa, chcúc poznať príčinu úteku sluhu od Pána, syna od Otca, muža od Boha. Čo je to za tajomstvo, hovoria, že opúšťajú zem, usilujú sa o moria, opúšťajú vlasť, hľadajú cudzie krajiny? Ján 1:11. A povedali mu: Čo máme s tebou robiť, aby sa nám more upokojilo? lebo more zvosklo a nafúklo sa. LXX: A oni mu povedali: čo máme s tebou robiť, aby sa nám more upokojilo? Lebo more sa zdvihlo a viac zdvihlo vlny. Hovoríš, že kvôli tebe vznikli vetry, vlny, more, priepasti? Uviedli ste príčinu choroby a uveďte liek. Keďže sa more dvíha proti nám, chápeme, že podliehame hnevu za to, že sme ťa prijali. Ak je chyba v tom, že sme ťa prijali, čo potom môžeme urobiť, aby sme zabránili Pánovi, aby sa hneval? "Čo máme s tebou robiť?" , teda zabiť ťa? Ale vy ste ctiteľom Pána. Zachrániť ťa? Ale ty utekáš pred Bohom. Je našou povinnosťou dať sa vám k dispozícii; mali by ste nariadiť, čo musíme urobiť, aby sa upokojilo more, ktoré teraz svojím vzrušením svedčí o hneve Stvoriteľa. A historik hneď pridáva dôvod na túto otázku, keď hovorí: „more stúpalo a stúpalo“. Prišlo, ako mu bolo prikázané, prišlo pomstiť svojho Pána, prišlo v prenasledovaní utekajúceho proroka. Každú minútu stúpal viac a viac a akoby v dôsledku spomalenia dopravcov bol stále viac a viac vzrušený, aby ukázal, že Stvoriteľ nemôže oddialiť trest. Ján 1:12. A povedal im: Vezmite ma a hoďte ma do mora, a more sa vám upokojí. lebo viem, že pre mňa zastihla vás táto veľká búrka. LXX: A Jonáš im povedal: Vezmite ma a hoďte ma do mora a more sa vám upokojí; lebo viem, že ťa pre mňa postihlo veľké súženie. Búri sa proti mne búrka, hľadá ma a vyhráža sa ti stroskotaním, aby ma zasiahol: zasiahne ma, aby si cez moju smrť zostal nažive. "Viem," hovorí, "že pre mňa... túto veľkú búrku." Nie som si vedomý toho, že na moje potrestanie sú živly uvrhnuté do nepokoja, poriadok sveta je narušený, hnev ma prenasleduje, stroskotanie lode vám hrozí; samotné vlny ťa inšpirujú, aby si ma hodil do mora. Ak znesiem celú váhu búrky, opäť získate pokoj. Pozoruhodná je aj štedrosť nášho utečenca: nevyhýba sa, nič neskrýva, nezaprie; uteká a dobrovoľne prijíma trest, sám chce zomrieť, aby pre neho nezomreli iní a aby sa k hriechu úteku nepridružila vina na smrti iných. Toto hovoríme vo vzťahu k historickému významu. Nie sme si však vedomí toho, že fúkajúce vetry, ktoré podľa evanjelia Pán prikázal utíšiť, a loď v nebezpečenstve, na ktorej Jonáš spal, a rozbúrené more, ktorému je vyslovený zákaz: „mlč a prestaň“. Mk. 4:39), označujú osobu Pána Spasiteľa, ktorý podporuje cirkev v nebezpečenstve, alebo apoštolov, ktorí ho nechali v utrpení a zdalo sa, že ho hodia do vĺn. Tento Jonáš hovorí: „Viem, že pre mňa prišla na teba veľká búrka“; pretože vetry vidia, že idem s vami do Taršíša, to znamená, že sa plavím k rozjímaniu o radosti, aby som vás priviedol so mnou k radosti a aby ste aj vy boli tam, kde som ja a Otec (Ján 14:3). Preto zúria; preto svet, ktorý leží v zlom (1. Jána 5:19), robí hluk; Preto sa živly dostanú do zmätku, smrť Ma chce zožrať, aby zabila aj teba, a nevšimla si, že sa zdá, že chytí potravu na oude, aby sama zomrela mojou smrťou. "Vezmi ma a hoď ma do mora." Nie je na nás, aby sme si brali život, ale mali by sme dobrovoľne prijať smrť od iných. Preto si ani počas prenasledovania nemožno vziať život vlastnou rukou, s výnimkou prípadov, keď je ohrozená čistota, ale treba skloniť šiju pred tým, kto udrie. Tak, hovorí, skrotte vetry, tak urobte, ako to bolo, zmiernu obetu za more: búrka, ktorá zúri proti vám pre mňa, ustúpi pre moju smrť. Ján 1:13. A ľudia začali veslovať, aby sa vrátili na suchú zem, ale nemohli; pretože sa more dvíhalo a dvíhalo proti nim. LXX: A ľudia sa pokúšali vrátiť do zeme, ale nemohli, lebo more sa dvíhalo a stúpalo proti nim. Prorok vyhlásil nad sebou rozsudok; ale keď sa dozvedeli, že uctieva Boha, neodvážili sa naňho vztiahnuť ruky; Preto sa snažili vrátiť na pevninu a vyhnúť sa nebezpečenstvu, aby nepreliali krv, radšej zahynuli, než aby boli zničení. Aká to zmena! Ľudia, ktorí slúžili Bohu, hovoria: „Ukrižuj, ukrižuj Ho“ (Ján 19:6). A týmto sa prikazuje zabíjať, more zúri, búrka žiada, a predsa, zanedbávajúc svoje nebezpečenstvo, starajú sa o spásu iného. Preto sú LXX vyjadrené παρεβιάζοντο, to znamená, že „chceli premôcť“ a poraziť prírodu, aby nespôsobili násilie na proroka Božieho. Títo ľudia veslovali, aby sa vrátili na súš, pretože nepoznali tajomstvo toho, kto bude trpieť, mysleli si, že loď môže byť zachránená pred nebezpečenstvom, zatiaľ čo zvrhnutie Jonáša do mora malo slúžiť na odľahčenie lode. Ján 1:14. A kričali k Pánovi a hovorili: Prosíme ťa, Pane, aby sme nezahynuli za dušu tohto človeka a ty si nám nepripísal nevinnú krv; lebo Ty, Pane, si urobil, ako si chcel. LXX: A volali k Pánovi a hovorili: Pane! Kiež nezahynieme za dušu tohto človeka a ty nám nepripočítaš spravodlivú krv; lebo Ty, Pane, si urobil, ako si chcel. Viera lodiarov je veľká: oni sami sú v nebezpečenstve a modlia sa za spásu (anima) iného. Lebo vedia, že smrť hriešnika je horšia ako strata života. Hovoria: "A nepričítate nám nevinnú krv." Volajú Pána za svedka, aby im nebolo pripočítané všetko, čo urobia, a akoby povedali: Nechceme zničiť Tvojho proroka; ale on sám vyhlásil Tvoj hnev a búrka o tom svedčí, lebo Ty si, Pane, urobil ako si chcel, Tvoja vôľa sa plní našimi rukami. Nech sa nám nezdajú slová staviteľov lodí ako výrok Piláta, ktorý si umýva ruky a hovorí: „Som nevinný v krvi tohto Muža. (Matúš 27:24)? Pohania nechcú zničiť Krista, svedčia o nevinnej krvi a Židia hovoria: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch“ (Matúš 27:25). Ak teda zdvihnú ruky k nebu, nebude ich počuť, lebo sú plní krvi. „Veď ty, Pane, urobil si, čo si chcel“: že sme ho prijali, že sa strhla búrka, že zúrili vetry, že more zdvihlo vlny, že utečenca usvedčil los, že vyhlásil, čo treba urobiť – v tom všetkom je tvoja vôľa, Pane, lebo si urobil, ako si chcel. Preto Spasiteľ v žalme hovorí: „Chcem plniť tvoju vôľu, Pane“ (Žalm 39:9). Ján 1:15. A vzali Jonáša a hodili ho do mora, a more sa zastavilo vo svojom hneve. LXX: A vzali Jonáša a hodili ho do mora, a jeho búrenie sa v mori zastavilo. Nepovedal: chytili ho, nehovorí: vrhli sa na neho, ale: „vzali ho“ (tulerunt), akoby ho niesli z úcty a úcty k nemu, a keď ho hodili do mora, nebránil sa, ale dal sa im k dispozícii. A more sa „zastavilo“, pretože našlo toho, koho hľadalo. Tak ako ten, kto prenasleduje utekajúceho, rýchlo uteká za ním, a keď ho dobehne, prestane bežať, ale zastaví sa a drží sa toho, koho chytil; A tak more prejavilo hnev, kým tam Jonáš nebol, a keď vo svojich útrobách uzavrelo toho, koho hľadalo, raduje sa, pohladí ho a následkom radosti sa vráti pokojné počasie. Ak pred Kristovým utrpením venujeme pozornosť bludom sveta, protichodným vetrom rôznych učení, lodi a celému ľudskému pokoleniu, teda stvoreniu Pána, ktoré je v nebezpečenstve, a po jeho utrpení - tichu viery, pokoju vo svete, bezpečiu všetkých a obráteniu sa k Bohu; potom uvidíme, ako po tom, čo bol Jonáš hodený do mora, jeho vzrušenie (alebo hnev) prestalo. Ján 1:16. A ľud Hospodinov sa bál veľkým strachom a prinášali Pánovi obety a skladali sľuby. LXX [preložené] rovnakým spôsobom. Skôr ako Pán trpel, v strachu kričali k svojim bohom; ale po jeho utrpení sa Pána boja, to znamená, uctievajú Ho a uctievajú ho, a nielen strach, ako čítame na začiatku (Ján 1:5), ale s veľkou bázňou, podľa nasledujúcich slov: „z celej duše, z celého srdca a z celej mysle“ (Matúš 22:37). A priniesli... obete," nie v doslovnom zmysle, pretože také nemali, keď boli medzi vlnami, ale v zmysle, že zlomený duch slúži ako obeta Bohu (Žalm 50:19). A na inom mieste hovorí: "Zožerte obetu chvály Bohu a predložte svoje modlitby Najvyššiemu" (Žalm 49:14), a znova vám dáme naše pery: 14:3) Preto prinášajú obete na mori a dobrovoľne sľubujú iné obete, pričom sa zaviazali, že nikdy neodídu od Toho, ktorého začali ctiť s veľkým strachom, pretože z ticha mora a diaľky búrky videli pravdivosť prorokových slov. Jonáš svojím letom na more, stroskotaním a smrťou zachráni loď zmietanú vlnami, zachráni pohanov, ktorí predtým kolísali pre omyly a rozdielne pohľady na svet. A Ozeáš, Ámos, Izaiáš, Joel, ktorí prorokovali v rovnakom čase, nemohli napraviť ľudí v Judei. To ukazuje, že búrka nemôže utíšiť inak ako smrťou toho, kto utiekol. Pozri list 35 v Tvoreni. blaženosť Hieronym v ruskom preklade 1. časť krajiny 193–195. Sn. aj Tolkov. blaženosť Hieronyma na knihe proroka Izaiáša kap. II čl. 16 (v ruskom preklade 7. časť, s. 46–48). Hoci v 3 Kráľov. Ch. 5, kde sa hovorí o Hiramovi, sa nespomína Joppa, ale ako vidno z porovnania s paralelným úryvkom 2. kroník. Ch. 2, stromy boli doručené po mori Hiramom konkrétne do Joppy (t. j. Jaffa). Virgil. Aeneid. VIII, 112–114. Mohlo by vás zaujímať: