Глава I.

Ioan 1:1–2. Și cuvântul Domnului a venit la Iona, fiul lui Amati, și a zis: Scoală-te și du-te la Ninive, acea cetate mare, și propovăduiește în ea; căci răutatea lui a venit înaintea Mea. LXX, cu excepția cuvintelor: „strigătul răutății Lui a ajuns la Mine”, restul a fost tradus în același mod. Iona este trimis la neamuri pentru a-i condamna pe israeliți pentru că ei persistă în faptele lor rele, în timp ce Ninive aduce pocăință. Mai mult, cuvintele: „răutatea Lui a venit la Mine” sau „strigătul răutății Lui a venit la Mine” înseamnă același lucru cu ceea ce se spune în cartea Genezei: „strigătul Sodomei și Gomorei s-a înmulțit” (Geneza 18:20), iar către Cain: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ” (Gen. 10). În sens alegoric, Domnul nostru înseamnă pe amândouă, fie pentru că Duhul Sfânt S-a pogorât peste El sub formă de porumbel și a rămas peste El, fie pentru că El Însuși a suferit din cauza rănilor noastre, a plâns pentru Ierusalim și prin rana Lui ne-am vindecat și, în adevăr, El este fiul adevărului, pentru că Dumnezeu este adevăr, este trimis în Ninive frumoasă, adică într-o lume mai frumoasă decât o vedem mai frumoasă. De aceea, la greci, din frumusețea ei, a primit numele de χόσμος, iar la sfârșitul tuturor lucrărilor creației se spune despre ea: „Dumnezeu a văzut-o bună” (Geneza 1, 31). El a fost trimis la Ninive, cetatea cea mare, pentru ca întreaga lume a Neamurilor să-L asculte, pentru că Israel nu l-a ascultat. Și asta pentru că crima lui a ajuns la Dumnezeu. Căci când Dumnezeu a zidit, parcă, un fel de casă frumoasă pentru un om care trebuia să-I slujească, atunci omul s-a stricat de bunăvoie, iar inima lui s-a înclinat încă din tinerețe să se gândească cu sârguință la rău (Geneza 8) și și-a ridicat gura la cer (Psalmul 73:9), iar când a zidit un turn, apoi a coborât la trufia lui Dumnezeu (Gen. 8, 11). că, căzut în pocăință, va ajunge la cer este cel care nu a putut ajunge la el prin înălțare arogantă. Ioan 1:3. Și Iona s-a sculat ca să fugă la Tarsis de la fața Domnului. LХX a fost tradus în același mod. Profetul, prin inspirația Duhului Sfânt, știe că pocăința păgânilor servește drept căderea evreilor. De aceea, iubind patria sa, nu invidiază atât de mult mântuirea Ninivei, cât nu vrea nimicirea poporului său. A mai citit că Moise, rugându-se pentru el 1, a spus: „dacă... le ierți păcatul, iartă-i, dar dacă nu le ierți, șterge-mă din cartea ta, ai scris-o în carte” (Ex. 32, 32), iar prin rugăciunea lui Israel a fost mântuit și Moise nu a fost șters din carte; cu atât mai mult, de dragul acestui slujitor al Său, Domnul i-a cruţat pe ceilalţi colegi de slujitori ai săi. Căci spunând: „Lasă-mă”, el arată că ar putea fi reținut. Apostolul spune ceva asemănător: „Aș vrea să fiu eu însumi excomunicat... pentru frații mei... după trup”, adică israeliții (Rom. 9:3). Aceasta nu înseamnă că cel pentru care viața este Hristos și moartea este câștig dorește să piară (Filipeni 1:21); dar devine mai demn de viață atunci când vrea să-i salveze pe alții. Mai mult, Iona, văzând că alți profeți au fost trimiși la oile pierdute ale casei lui Israel pentru a convinge poporul să se pocăiască și că și ghicitorul Balaam a proorocit despre mântuirea poporului lui Israel (Num. 23-24), se întristează că numai el a fost ales pentru a fi trimis la asirieni, cetatea din Israel, cea mai mare a dușmanilor din Israel și cea mai mare din tomii din Israel. Domnea idolatria și acolo unde ei nu-L cunoșteau pe Dumnezeu și, ceea ce este și mai important, îi era teamă că după ce ei, ca urmare a predicării sale, se vor îndrepta către pocăință, Israelul va fi complet părăsit. Căci prin același Duh, prin care i s-a încredințat lucrarea de propovăduire între neamuri, știa că atunci când neamurile vor crede, atunci casa lui Israel va pieri și se temea că la vremea lui nu se va întâmpla ceea ce avea să se întâmple mai târziu. De aceea, Iona, îndepărtându-se, asemenea lui Cain (Gen. 4), de prezența Domnului, a vrut să fugă la Tarsis, prin care Iosif înțelege orașul cilician Tars, schimbând însă prima literă; dar din câte se poate concluziona din cărțile Cronicilor, acesta este numele unui anumit loc din India. Evreii cred că cuvântul „Tharsis” înseamnă în general mare, ca în următoarele cuvinte: „cu un duh de furtună zdrobiți corăbiile din Tarșia” (Psalmul 47:8), adică pe cele maritime, iar în Isaia: „văluiți-vă, corăbii din Tarsis” (Isaia 23:1, 14). Îmi amintesc că am spus asta cu mulți ani în urmă într-o scrisoare către Marcella 2 . Astfel, profetul nu a vrut să fugă într-un anumit loc, ci, pornind pe mare, se grăbea să se retragă oriunde ar fi fost și este mai obișnuit ca o persoană care fuge și se confruntă cu frică să profite de prima ocazie de a naviga pe o corabie, mai degrabă decât să aleagă un loc de refugiu sigur. Mai putem spune că el credea că numai în Iudeea este cunoscut Dumnezeu și în Israel numele Lui este mare (Psalmul 75:2); dar după ce a experimentat acțiunea Sa asupra apelor, el mărturisește și spune: „Eu sunt iudeu și mă tem de Domnul cerurilor, care a făcut marea și uscatul” (Ioan 1:9). Dar dacă El a creat marea și uscatul, atunci de ce crezi că, părăsind uscatul, poți fi mântuit pe mare de cel care a creat marea? În același timp, prin mântuirea și convertirea constructorilor de corăbii, i se dă să știe că marea populație din Ninive poate fi salvată și prin acest fel de mărturisire (sau convertire). Referitor la Domnul și Mântuitorul nostru, putem spune că El și-a părăsit casa și patria și, luând carne, ca și cum ar fi fugit din cer și a ajuns la Tarsis, adică în marea veacului acesta, conform celor spuse în altă parte: „Marea aceasta este mare și spațioasă; sunt reptile, sunt nenumărate dintre ele, acolo sunt șarpele mic, care s-a creat un șarpe mare, acolo, șarpele cel mare, care navighează; blestemă-l” (Psalmul 103:25-26). Pentru aceasta a spus în timpul suferinței Sale: „Tată, dacă este cu putință, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei 26, 36), astfel încât, ca urmare a strigătelor generale ale poporului: „Răstignește-L, răstignește-L” (Ioan 19:6) și: „nu imamii împăratului, ci numai păgânii nu au făcut-o (Ioan 19, 6). intră și pentru ca ramurile măslinului să nu fie rupte, în locul cărora să crească ramuri ale măslinului sălbatic (Rom. 11). Dragostea și devotamentul lui față de oameni au fost atât de mari datorită alegerii strămoșilor și a promisiunilor făcute lui Avraam, încât, pe cruce, El a spus: „Tată, dă-i drumul; ei nu știu ce fac” (Luca 23:34). Întrucât „Tarsis” înseamnă „contemplarea bucuriei”, atunci poate că profetul care sosește în Iope, care înseamnă „frumos”, se grăbește să obțină bucurie și să se bucure de o pace fericită, să se predea complet contemplației, crezând că este mai bine să te bucuri de frumusețea și varietatea cunoașterii decât, datorită mântuirii altor seminții, să vadă distrugerea din care Hristos a fost născut acelui popor. Ioan 1:3. Și s-a coborât la Iope și a găsit o corabie care mergea la Tarsis și a plătit prețul pentru ea și s-a coborât pe ea, ca să navigheze cu ei la Tarsis, de la fața Domnului. LXX: Și s-a suit la Iope și a găsit o corabie care mergea la Tarsis și și-a dat drumul și s-a urcat în ea pentru a naviga cu ei la Tarsis, de la fața Domnului. Iope este un port în Iudeea și, după cum citim în cărțile Regilor și Cronicilor, Hiram, regele Tirului, a livrat acolo lemne din Liban în plute, care au fost apoi transportate pe uscat la Ierusalim 3 . Există aici un loc unde încă mai sunt indicate stânci de pe malul mării, de care Andromeda a fost cândva înlănțuită, salvată cu ajutorul lui Perseus. Cititorul educat cunoaște această poveste. De asemenea, după natura țării, despre profetul care a coborât din regiunea muntoasă și înălțată în câmpie la Iope, se spune pe bună dreptate că a coborât și a găsit o corabie care părăsea țărm și mergea la mare și a plătit taxa de transport pentru ea sau plata pentru navă, adică pentru transportul pe ea, conform textului său ebraic de transport, sau el însuși traducerea lui. Și a coborât pe ea, după cum spune însuși textul ebraic, căci „iered” înseamnă „coborât”, pentru că fugind era nerăbdător să-și găsească refugiul, sau „s-a urcat”, cum spune vulgata, pentru a ajunge oriunde mergea corabia, crezând că va fi mântuit dacă va pleca din Iudeea. De asemenea, Domnul nostru, pe malul mării extrem al Iudeii, care, ca fiind în Iudeea, se numea frumos, nu vrea să ia pâine de la copii și să o dea câinilor (Matei 15:26), ci, de când a venit la oile pierdute ale casei lui Israel, dă plata navelor, pentru ca, vrând mai întâi să-i salveze pe cei care trăiesc și printre cei care trăiesc, furtunile, adică în timpul suferinței Sale și a crucii reproșate, cufundându-se în iad, îi salvează pe cei pe care i-a ignorat, de parcă ar dormi pe o corabie (Mat. 8). Trebuie să-l rog pe cititorul prudent să nu caute aceeași ordine într-o explicație alegorică ca și într-una istorică. Căci apostolul vede și în Agar și Sara o imagine a două legăminte (Galat. 4); cu toate acestea, nu putem explica alegoric tot ceea ce ne spune istoria despre ei. Tot în scrisoarea către Efeseni, vorbind despre Adam și Eva, el a spus: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup: „Mare este această taină: Eu vorbesc în Hristos și în Biserică” (Efeseni 5:31-32). de oameni pentru Hristos și biserică pe baza că apostolul a folosit această mărturie în acest sens Să presupunem că cuvintele: „din acest motiv omul ar trebui să-și părăsească tatăl” le putem atribui lui Hristos în sensul că El va lăsa pe Dumnezeu Tatăl în ceruri pentru a se alătura popoarelor păgâne la biserică, dar cum putem explica cuvintele care urmează: „Ierusalim, Ierusalimul, în sensul acesta? mama sfinților Sunt multe alte dificultăți, mult mai mari, scrise și de același apostol: „Piyahu bo din piatra ulterioară; piatra este Hristos” (I Cor. 10:4; sn. Exod. 17) nu ne obligă să atribuim lui Hristos întreaga carte a Ieșirii. Pentru ce putem spune? Numai că Moise a lovit această piatră nu o dată, ci de două ori, că apa curgea și umplea pâraiele (Numeri 20). Chiar cu această ocazie trebuie să explicăm alegoric întreaga narațiune istorică din acest loc? Nu ar trebui ca fiecare loc, după unul sau altul personaj al narațiunii, să primească un alt sens spiritual? Astfel, întrucât aceste dovezi au o explicație corespunzătoare, iar cele precedente nu necesită aceeași explicație alegorică ca și cele ulterioare; La fel, cartea profetului Iona nu poate, fără primejdie pentru interpret, să fie atribuită în întregime Domnului, deși Evanghelia spune: „Un neam rău și adulter caută un semn și nu i se va da niciun semn, decât semnul profetului Iona. Așa cum Iona a fost în pântecele balenei, așa vor fi trei zile și trei zile în inima omului trei zile și trei nopți, fiul omului. nopți” (Matei 12:39-40). Ioan 1:4. Dar Domnul a trimis un vânt mare asupra mării și s-a ridicat o furtună mare pe mare, iar corabia era în primejdie să se prăbușească. LXX: Și Domnul a stârnit un vânt mare pe mare și s-a ridicat o furtună mare pe mare și corabia era în primejdie să se prăbușească. Fuga profetului poate fi atribuită în general și unui om care, disprețuind poruncile lui Dumnezeu, s-a retras din prezența Lui și s-a predat lumii, dar ulterior, ca urmare a furtunii rele și a prăbușirii crude pe care a trăit-o în întreaga lume, a fost nevoit să recunoască puterea lui Dumnezeu și să se întoarcă la Cel de care a fugit. De aici vedem, de asemenea, că ceea ce oamenii consideră că se mântuiesc pe ei înșiși se transformă, dacă nu este plăcut lui Dumnezeu (sau după voia lui Dumnezeu), într-un mijloc de distrugere a lor și că nu numai că ajutorul nu este de folos celor cărora le este oferit, dar și cei care îl oferă sunt supuși aceleiași ruine. Așa că citim că Egiptul a fost învins de asirieni pentru că, contrar voinței Domnului, a ajutat Israelul. O navă care primește pe cineva în pericol este ea însăși în pericol; pe mare, din cauza vântului, începe entuziasmul, se ridică o furtună în mijlocul tăcerii, nimic nu este în siguranță dacă este contrar voinței lui Dumnezeu. Ioan 1:5. Și corăbierii s-au înspăimântat și oamenii au strigat către zeul lor și au aruncat în mare lucrurile care erau pe corabie, ca să-l scutească de ei. LXX: Și cei care navigau pe corabie s-au înspăimântat și fiecare a strigat către dumnezeul său și a aruncat în mare lucrurile care erau pe corabie, pentru ca corabia să ușureze. Ei cred că nava este încărcată cu greutate obișnuită și nu înțeleg că toată povara ei vine de la profetul care fuge. Constructorii de corăbii simt frică, fiecare cheamă la zeul său; neștiind adevărul, ei știu despre providență și, în eroarea religioasă, știu că există ceva care ar trebui cinstit; aruncă greutăți în mare pentru ca nava să poată naviga mai ușor prin valuri puternice. Dar Israel, dimpotrivă, nici în împrejurări favorabile, nici în dezastre, vrea să știe despre Dumnezeu și, în timp ce Hristos plânge pentru popor, ochii îi rămân uscați. Ioan 1:5. Jonah a coborât în ​​interiorul navei și a dormit profund. LXX: Iona a coborât în ​​interiorul corăbiei, a dormit și a sforăit. În ceea ce privește sensul istoric, natura lipsită de griji a profetului este descrisă aici: el nu este jenat nici în furtună, nici în pericol și se comportă la fel atât pe vreme calmă, cât și în cazul unui naufragiu amenințător. Când alții își cheamă zeii, aruncă lucruri și fiecare face tot ce poate, el rămâne atât de calm, senin și lipsit de griji încât coboară în interiorul navei și doarme liniștit. Dar se poate spune și asta: și-a dat seama că prin fuga lui a păcătuit, disprețuind poruncile Domnului și, în timp ce alții nu știau, știa că o furtună cruntă se ridică tocmai împotriva lui; așa că coboară în interiorul corăbiei și se ascunde întristat ca să nu vadă valurile care se ridică împotriva lui ca niște răzbunători dumnezeiești. Doarme nu din nepăsare, ci din cauza tristeții. Căci citim și despre apostoli că în timpul suferinței Domnului, ca urmare a unei mari întristări, au căzut în somn (Matei 26). Dacă explicăm acest lucru ca o imagine (in turo), atunci somnul și somnul profund al profetului înseamnă o persoană care se află într-o stare de amorțeală și inconștiență din cauza amăgirii și care nu se limitează la a fugi de fața lui Dumnezeu, dar, din cauza unui fel de nebunie, mintea sa întunecată nu observă mânia lui Dumnezeu și, parcă, doarme liniştit prin somnul liniștit. Ioan 1:6. Iar pilotul a venit la el și i-a spus. ce dormi? ridică-te, cheamă-l pe Dumnezeul tău; poate că Dumnezeu își va aduce aminte de noi și nu vom pieri. LXX: Iar ajutorul cârmaciului a venit la el și i-a zis: De ce sforăiești? Scoală-te, cheamă-l pe Dumnezeul tău; poate Dumnezeu ne va mântui și nu vom pieri. Este firesc ca fiecare, în pericolul său, să pună mai multă speranță în celălalt; de aceea, cârmaciul sau căpitanul corăbiei, care trebuia să încurajeze călătorii înfricoșați, văzând marea primejdie, îl trezește pe omul adormit, îi reproșează neaștepta sa nepăsare și îl îndeamnă să se roage pe rând către Dumnezeul său, pentru ca și cei pentru care primejdia era comună să aibă și o rugăciune comună. Apoi, conform sensului alegoric, sunt foarte mulți care, navigând cu Iona și având proprii lor zei, se grăbesc să realizeze contemplarea bucuriei. Dar când soarta cade asupra lui Iona și, ca urmare a morții sale, furtuna acestui veac se potolește și tăcerea domnește din nou pe mare; atunci ei se vor închina singurului Dumnezeu și Îi vor oferi jertfe spirituale, pe care, desigur, literalmente nu le-au avut când erau printre valuri. Ioan 1:7. Și ei și-au zis unul altuia: Veniți, să tragem la sorți și vom afla de ce ne este peste noi necazul acesta. Și au tras la sorți, iar sorțul a căzut asupra lui Iona. LXX: Și fiecare a zis aproapelui său: Veniți, să tragem la sorți și să aflăm pentru cine este răul acesta împotriva noastră. Și au tras la sorți, iar sorțul a căzut asupra lui Iona. Ei cunoșteau natura mării și, având navigat atât de mult timp, cunoșteau cauzele furtunilor și vântului și, dacă ar fi văzut valuri obișnuite și cele care le erau cunoscute din experiențele lor anterioare, atunci, desigur, nu ar fi căutat niciodată vinovatul naufragiului amenințător și nu ar fi încercat să evite un pericol cunoscut prin ceva necunoscut. Dar pe baza acestui exemplu nu ar trebui să ajungem în grabă să credem în sorți sau să ne legăm cu această mărturie ceea ce se spune în Faptele Apostolilor, unde Matia este ales prin sorți pentru a fi apostol (Fapte 1), deoarece avantajele unora nu pot fi o lege generală. Căci, precum a vorbit măgarul pentru condamnarea lui Balaam (Num. 22), precum Faraon (Gen. 41) și Nebucadnețar (Dan. 2) prin vise au învățat, pentru condamnarea lor, viitorul și totuși nu L-au recunoscut pe Dumnezeu, care trimite revelații, și totodată Caiafa a prezis, fără să cunoască sensul pentru toți, că Ioan este mai bine prezis pentru toți. 18:14); deci soarta cade asupra acestui fugar, nu prin forța loturilor, și mai ales a loturilor păgâne, ci prin voința Celui care a îndreptat sorții necredincioși. Cât despre cuvintele: „și vom ști de dragul cui este peste noi acest rău”, aici trebuie să înțelegem „răul” (maliția) în sensul de durere și nenorocire, la fel ca în următoarele cuvinte: „răutatea lui este de ajuns pentru ziua de azi” (Matei 6:34), și în profetul Amos: „sau nu va fi răul în cetatea făcută de Domnul (Amos: 3). Isaia: „Eu sunt Domnul... faceți pacea și ziditorul răului (Isaia 45:7). Dar în alte părți răul este înțeles ca opusul virtuții, după cum citim mai sus de la același profet: „strigătul răutății Lui s-a suit la Mine” (Ioan 1:2). Ioan 1:8. Iar ei i-au zis: Descoperă-ne nouă: pentru cine este necazul acesta asupra noastră, care este ocupația ta, care este țara ta și unde mergi sau din ce oameni ești? LXX: Iar ei i-au zis: spune-ne: pentru cine este acest rău împotriva noastră, care este ocupația ta și de unde vii și unde mergi și din ce țară și din ce oameni ești? Oricine i-a indicat lotul, ei îl forțează să se declare de ce s-a ridicat o asemenea furtună sau de ce a izbucnit mânia puternică a lui Dumnezeu împotriva lor. „Spuneți-ne”, spun ei, „pentru cine este necazul acesta asupra noastră?” ce faci, ce țară, din ce oameni vii și unde te grăbești să mergi? Ceea ce merită remarcat aici este concizia cu care am fost de obicei surprinși în cuvintele lui Vergiliu 4: El le spune: ce v-a determinat, Tineri, pornind într-o călătorie necunoscută? Unde te îndrepți? Cine eşti tu? Unde? Ai venit la noi în război sau în pace? Ei întreabă despre personalitatea lui, despre țara lui, despre scopul călătoriei și despre orașul său, pentru a afla de aici despre cauza dezastrului. Ioan 1:9. Iar el le-a zis: Eu sunt iudeu și mă tem de Domnul Dumnezeul cerurilor, care a creat marea și uscatul. LXX: Și le-a zis: Eu sunt robul Domnului și cinstesc pe Dumnezeul cerurilor, care a creat marea și uscatul. El nu a spus: „Eu sunt iudeu”, pentru că despărțirea a zece seminții din două a dat acest nume poporului, ci „Eu sunt iudeu”, adică περα’της trecând ca Avraam, care a putut spune: „Sunt străin... și străin, ca toți părinții mei” (Psalmul 38:13), despre care într-un alt psalm este scris dintr-o limbă în limba împărăției. alți oameni” (Psalmul 104:13), iar Moise spune: „Pe când voi trece pe lângă voi, voi vedea această mare vedenie” (Exod 3:3). „Și mă tem de Domnul Dumnezeul cerului”: nu de zeii pe care îi chemați și pe care nu-i pot mântui, ci de Dumnezeul cerului, care a făcut marea și uscatul: marea pe care fug și uscatul cu care alerg. Și pe bună dreptate, spre deosebire de mare, nu pământul se numește pământ, ci uscat. De asemenea, se referă pe scurt la Creatorul universului, care este Domnul cerului, pământului și mării. Dar se pune întrebarea: ce confirmă adevărul cuvintelor: „Mă tem de Domnul Dumnezeul cerului”, când El nu împlinește poruncile Sale? Putem răspunde că păcătoșii se tem de Dumnezeu, iar sclavii tind să nu iubească, ci să se teamă. Totuși, în acest loc frica poate fi înțeleasă în sensul reverenței în raport cu înțelegerea celor care au auzit despre Dumnezeu, dar nu Îl cunosc încă. Ioan 1:10. Și poporul s-a înspăimântat cu mare frică și i-a zis: De ce ai făcut aceasta? Căci acești oameni știau că el a fugit de prezența Domnului, așa cum le-a spus El însuși. LXX: Și poporul s-a înspăimântat cu mare frică și i-a zis: De ce ai făcut aceasta? Căci acești oameni știau că el a fugit de prezența Domnului, așa cum le-a spus El însuși. Aici ordinea cronologică este inversată: întrucât s-ar putea spune că nu era motiv de frică pe baza a ceea ce le-a declarat, spunând: „Eu sunt iudeu și mă tem de Domnul Dumnezeul cerului, care a făcut marea și uscatul”; apoi adaugă imediat că le-a fost frică pentru că le-a anunțat că fuge de fața Domnului și nu a împlinit poruncile Lui. De aceea îi reproșează și îi spun: „De ce ai făcut asta?” adică dacă te temi de Dumnezeu, atunci de ce fugi? Dacă Cel căruia îl închini este la fel de puternic precum spui, atunci cum poți scăpa de El? Ei trăiesc o mare frică pentru că înțeleg că acesta este un om sfânt și dintr-o familie sfântă (căci, ca și cei care au pus ancora la Iope, știau de avantajul poporului evreu), și totuși nu-l pot ascunde pe cel care fuge. Mare este cel ce fuge, dar mai mare este Cel ce îl caută; nu îndrăznesc să o dezvăluie, dar nici nu o pot ascunde. Ei îi reproșează vina lui, își exprimă frica și îi cer să servească drept mijloc de mântuire pentru cei care au săvârșit păcatul. Se poate și asta cu cuvintele: „de ce ai făcut asta?” nu-i reproșează, ci întreabă, vrând să cunoască pricina fugirii unui slujitor de la Domnul, a fiului de la Tatăl, a unui om de la Dumnezeu. Ce fel de secret este acesta, spun ei, că părăsesc pământul, se luptă pentru mări, părăsesc patria, caută țări străine? Ioan 1:11. Iar ei i-au zis: Ce să facem cu tine, ca să se liniștească marea pentru noi? căci marea s-a cres şi s-a umflat. LXX: Și i-au zis: ce să facem cu tine, ca să ne liniștească marea? Căci marea s-a ridicat și a ridicat valurile mai mult. Vrei să spui că din cauza ta au apărut vânturile, valurile, marea, abisurile? Ai indicat cauza bolii și ai indicat remediul. Din moment ce marea se ridică împotriva noastră, înțelegem că suntem supuși mâniei pentru că vă acceptăm. Dacă vina este că v-am acceptat, atunci ce putem face pentru a-l împiedica pe Domnul să se mânie? „Ce ar trebui să facem cu tine?” , adică să te omoare? Dar tu ești un cinstitor al Domnului. te salvezi? Dar tu fugi de Dumnezeu. Este de datoria noastră să ne punem la dispoziția dumneavoastră; ar trebui să ordonați ce trebuie să facem pentru ca marea să se liniștească, care acum, prin entuziasmul ei, mărturisește mânia Creatorului. Și istoricul adaugă imediat motivul pentru acest tip de întrebare, spunând: „marea se ridica și se ridica”. A sosit așa cum i s-a poruncit, a ajuns pentru a-și răzbuna pe Domnul, a ajuns în urmărirea profetului care fugea. Se ridica din ce în ce mai mult în fiecare minut și, parcă din cauza încetinirii navelor, devenea din ce în ce mai agitată pentru a arăta că pedeapsa nu putea fi amânată de Creator. Ioan 1:12. Iar el le-a zis: Luați-mă și aruncați-mă în mare și marea se va liniști pentru voi; căci știu că de dragul meu s-a abătut pe tine această mare furtună. LXX: Și Iona le-a zis: Luați-mă și aruncați-mă în mare și marea se va liniști pentru voi; căci știu că de dragul meu s-a întâmplat mare necaz pe tine. O furtună năvălește împotriva mea, mă caută și te amenință cu naufragiul ca să mă lovească: mă va lovi ca prin moartea mea să rămâi în viață. „Știu”, spune el, „că de dragul meu... această mare furtună”. Nu sunt conștient că pentru a mă pedepsi elementele sunt aruncate în frământare, ordinea lumii este tulburată, mânia mă bântuie, naufragiul te amenință; valurile înseși te inspiră să mă arunci în mare. Dacă suport toată greutatea furtunii, vei primi din nou liniște sufletească. De remarcată este și generozitatea fugarului nostru: nu se sfiește, nu ascunde nimic, nu neagă; fugind și acceptă de bunăvoie pedeapsa, vrând să moară el însuși, pentru ca alții să nu moară de dragul lui și pentru ca vina în moartea altora să nu se adauge păcatului fugar. Acest lucru este spus de noi în raport cu sensul istoric. Dar nu știm că vânturile bat, pe care, potrivit Evangheliei, Domnul a poruncit să se potolească, și corabia în primejdie pe care a dormit Iona și marea tulburată, la care se pronunță interdicția: „taceți și încetați”. Mk. 4:39), se referă la persoana Domnului Mântuitorului care sprijină biserica în primejdie sau apostolii, care, lăsându-L în suferința Lui, păreau să-L arunce în valuri. Acest Iona spune: „Știu că pentru mine o furtună mare a venit asupra ta”; pentru că vânturile văd că merg cu voi la Tarsis, adică navighez spre contemplarea bucuriei, ca să vă aduc cu Mine la bucurie și să fiți și voi acolo unde suntem Eu și Tatăl (Ioan 14, 3). De aceea se înfurie; de aceea lumea, care zace în rău (1 Ioan 5:19), face zgomot; Prin urmare, elementele intră în confuzie, moartea vrea să Mă devoreze pentru a te ucide și pe tine și nu observă că pare să apuce mâncare pe oud pentru a muri ea însăși prin moartea Mea. „Ia-mă și aruncă-mă în mare”. Nu este locul nostru să ne luăm propria viață, dar ar trebui să acceptăm de bunăvoie moartea de la alții. Prin urmare, chiar și în timpul persecuției, nu se poate lua viața cu propria mână, decât în ​​cazurile în care castitatea este pusă în pericol, dar trebuie să-și plece gâtul în fața celui care lovește. Deci, spune el, îmblânzește vânturile, așa că fă, parcă, o libație de ispășire pentru mare: furtuna care se năvăli asupra ta de dragul meu se va potoli din cauza morții mele. Ioan 1:13. Și oamenii au început să vâslească pentru a se întoarce pe uscat, dar nu au putut; pentru că marea se ridica și se ridica împotriva lor. LXX: Și oamenii au încercat să se întoarcă pe pământ, dar nu au putut, pentru că marea se ridica și se ridica împotriva lor. Profetul a pronunţat judecată împotriva lui însuşi; dar ei, după ce au aflat că se închina lui Dumnezeu, nu au îndrăznit să pună mâna asupra lui; Prin urmare, s-au străduit să se întoarcă pe uscat și să evite pericolul, pentru a nu vărsa sânge, preferând să piară decât să fie distruși. Ce schimbare! Oamenii care au slujit lui Dumnezeu spun: „Răstignește-L, răstignește-L” (Ioan 19:6). Și acestora li se poruncește să omoare, marea este furioasă, furtuna cere și totuși ei, neglijând propriul pericol, le pasă de mântuirea altuia. Prin urmare, LXX sunt exprimate παρεβιάζοντο, adică ei „au vrut să învingă” și să învingă natura, pentru a nu provoca violență profetului lui Dumnezeu. Acești oameni au vâslit să se întoarcă pe uscat pentru că, neștiind secretul cui era pe cale să sufere, au crezut că corabia poate fi salvată de pericol, în timp ce răsturnarea lui Iona în mare ar fi trebuit să servească la ușurarea corabia. Ioan 1:14. Și au strigat către Domnul și au zis: Ne rugăm Ție, Doamne, ca să nu pierim pentru sufletul acestui om și să nu ne impuți sânge nevinovat; căci Tu, Doamne, ai făcut ce ai vrut. LXX: Și au strigat către Domnul și au zis: Doamne! Să nu pierim pentru sufletul acestui om și să nu ne impuți sânge neprihănit; căci Tu, Doamne, ai făcut ce ai vrut. Credința constructorilor de corăbii este mare: ei înșiși sunt în primejdie și se roagă pentru mântuirea (anima) altuia. Căci ei știu că moartea unui păcătos este mai gravă decât pierderea vieții. „Și să nu ne impuți”, spun ei, „sânge nevinovat”. Îl cheamă pe Domnul ca martor, pentru ca tot ceea ce fac ei să nu le fie socotit și parcă ar zice: nu vrem să-l nimicim pe proorocul Tău; dar el însuși a spus mânia Ta și furtuna mărturisește aceasta, pentru că Tu, Doamne, ai făcut ce ai vrut, voia Ta se împlinește prin mâinile noastre. Cuvintele constructorilor de corăbii nu ni se par ca o declarație a lui Pilat, care se spală pe mâini și spune: „Sunt nevinovat de sângele acestui Om?” (Matei 27:24)? Păgânii nu vor să-L nimicească pe Hristos, ei mărturisesc despre sângele nevinovat, iar evreii spun: „Sângele Lui este peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). De aceea, dacă își ridică mâinile la cer, nu vor fi auziți, căci sunt plini de sânge. „Căci Tu, Doamne, ai făcut cum ai vrut Tu”: că l-am primit, că s-a ridicat o furtună, că vânturile au năvălit, că marea a ridicat valuri, că fugarul a fost condamnat la sorți, că a declarat ce trebuie făcut - în toată aceasta voia Ta, Doamne, căci Tu ai făcut cum ai vrut. De aceea, Mântuitorul spune în Psalm: „Vreau să fac voia Ta, Doamne” (Psalmul 39:9). Ioan 1:15. Și l-au luat pe Iona și l-au aruncat în mare, și marea s-a oprit în mânia ei. LXX: Și l-au luat pe Iona și l-au aruncat în mare, și turbulența lui s-a oprit în mare. N-a spus: l-au apucat, nu zice: s-au repezit asupra lui, ci: „l-au luat” (tulerunt), parcă l-ar duce din respect și evlavie față de el, iar când l-au aruncat în mare, nu a rezistat, ci s-a pus la dispoziție. Și marea „s-a oprit” pentru că l-a găsit pe cel pe care îl căuta. Așa cum cineva care urmărește un fugar aleargă repede după el, iar când îl ajunge din urmă, se oprește din alergare, dar se oprește și se ține de cel pe care l-a prins; Așa că marea și-a exprimat mânia cât timp Iona nu era acolo, iar când și-a încheiat în măruntaiele pe cel pe care îl căuta, se bucură, îl mângâie și, ca urmare a bucuriei, vremea calmă revine. Dacă acordăm atenție înainte de suferința lui Hristos greșelile lumii, vânturile contrare ale diferitelor învățături, corabiei și întregului neam omenesc, adică creației Domnului, care este în primejdie, iar după suferința Lui - tăcerii credinței, păcii în lume, siguranței tuturor și întoarcerii către Dumnezeu; apoi vom vedea cum, după ce Iona a fost aruncat în mare, entuziasmul (sau furia) lui a încetat. Ioan 1:16. Și poporul Domnului s-a înspăimântat cu mare frică și a adus Domnului jertfe și a făcut jurăminte. LXX [tradus] în același mod. Înainte ca Domnul să sufere, ei au strigat cu frică către zeii lor; dar după suferința Lui ei se tem de Domnul, adică Îl cinstesc și I se închină, și nu doar de frică, precum citim la început (Ioan 1, 5), ci cu mare frică, conform următoarelor cuvinte: „din tot sufletul tău, din toată inima și din tot gândul tău” (Matei 22:37). Și au adus... jertfe”, nu în sensul literal, pentru că nu aveau așa când erau printre valuri, ci în sensul că un duh zdrobit slujește ca jertfă lui Dumnezeu (Psalmul 50:19). Și în altă parte se spune: „mâncați jertfa de laudă lui Dumnezeu și aduceți rugăciunile voastre Celui Preaînalt” (Psalmul 49:14), iar Ți-o vom da buzele noastre: „Vom da buzele noastre” (Osea 14:3) De aceea, ei oferă jertfe pe mare și promit de bunăvoie alte jertfe, făgăduind să nu se depărteze niciodată de Acela pe care au început să-l cinstească, pentru că din tăcerea mării și din depărtarea furtunii au văzut adevărul cuvintelor profetului. Iona, prin zborul său spre mare, epavă și moarte, salvează o corabie zvârlită de valuri, salvează păgânii, care înainte clătinau din cauza erorilor și a diferitelor viziuni asupra lumii. Iar Osea, Amos, Isaia, Ioel, care au proorocit în același timp, nu au putut îndrepta poporul din Iudeea. Aceasta arată că furtuna nu se poate potoli decât prin moartea celui care a fugit. Vezi scrisoarea 35 din Tvoren. fericirea Jerome în traducerea rusă partea 1 țările 193–195. Sn. de asemenea Tolkov. fericirea Ieronim pe cartea profetului Isaia cap. II Art. 16 (în traducerea rusă, partea 7, pp. 46–48). Deși în 3 Regi. Ch. 5, unde se vorbește despre Hiram, Iopea nu este menționată, dar, așa cum se poate vedea dintr-o comparație cu pasajul paralel din 2 Cronici. Ch. 2, copacii au fost livrați pe mare de către Hiram în mod specific lui Iope (adică, Jaffa). Virgil. Eneida. VIII, 112–114. Te-ar putea interesa: