Глава I.

Jana 1:1–2. I doszło słowo Pańskie do Jonasza, syna Amaty, mówiące: Wstań i idź do Niniwy, miasta wielkiego, i głoś tam kazanie; bo jego niegodziwość przyszła przede Mną. LXX, z wyjątkiem słów: „Dotarł do mnie krzyk jego niegodziwości”, resztę przetłumaczono w ten sam sposób. Jonasz zostaje wysłany do pogan, aby potępić Izraelitów za to, że trwają w swoich złych uczynkach, podczas gdy Niniwa przynosi pokutę. Dalej słowa: „doszła do mnie jego niegodziwość” lub „doszło do mnie wołanie jego niegodziwości” oznaczają to samo, co jest powiedziane w Księdze Rodzaju: „wzmógł się krzyk Sodomy i Gomory” (Rdz 18,20), a do Kaina: „głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi” (Rdz 4,10). W sensie alegorycznym nasz Pan oznacza jedno i drugie, albo dlatego, że Duch Święty zstąpił na Niego w postaci gołębicy i pozostał na Nim, albo dlatego, że sam cierpiał z powodu naszych ran, płakał nad Jerozolimą i dzięki Jego ranie zostaliśmy uzdrowieni, a w rzeczywistości On jest Synem Prawdy, ponieważ Bóg jest prawdą, zostaje posłany do pięknej Niniwy, czyli do świata piękniejszego, od którego cielesnymi oczami nie widzimy nic piękniejszego. Dlatego wśród Greków ze względu na swoje piękno otrzymał nazwę χόσμος, a na końcu wszystkich dzieł stworzenia mówi się o nim: „Bóg uznał to za dobre” (Rdz 1,31). Został wysłany do Niniwy, wielkiego miasta, aby cały świat pogan Go słuchał, bo Izrael nie chciał słuchać. A to dlatego, że jego zbrodnia dotarła do Boga. Gdy bowiem Bóg zbudował jakby piękny dom dla człowieka, który miał Mu służyć, wówczas człowiek ten z własnej woli uległ zepsuciu, a jego serce od młodości skłaniało się do pilnego myślenia o złu (Rdz 8), i podniósł usta ku niebu (Ps 73,9), a gdy zbudował wieżę wyniosłości (Rdz 11), wtedy Syn Boży zstąpił do niego, tak że upadłszy pokutując, dotarłby do nieba, ten nie mógłby go osiągnąć poprzez aroganckie wywyższenie. Jana 1:3. I wstał Jonasz, aby uciekać do Tarszisz przed obliczem Pana. LХX zostało przetłumaczone w ten sam sposób. Prorok, pod natchnieniem Ducha Świętego, wie, że pokuta pogan prowadzi do upadku Żydów. Dlatego kochając swoją ojczyznę, nie tyle zazdrości zbawienia Niniwy, ile nie chce zagłady swego ludu. Czytał też, że Mojżesz, modląc się za niego 1, powiedział: „Jeśli... odpuścicie im ich grzechy, odpuśćcie im, a jeśli im nie odpuścicie, wymażcie mnie ze swojej księgi, w księgach to zapisałeś” (Wj 32,32), i dzięki jego modlitwie Izrael został zbawiony, a Mojżesz nie został wymazany z księgi; co więcej, ze względu na tego swego sługę Pan oszczędził pozostałych współsług. Mówiąc bowiem: „Zostaw mnie”, pokazuje, że można go powstrzymać. Apostoł mówi coś podobnego: „Sam chciałbym być ekskomunikowany… za moich braci… według ciała”, czyli za Izraelitów (Rz 9,3). Nie oznacza to, że ten, dla którego życiem jest Chrystus, a śmierć zyskiem, pragnie zginąć (Fil. 1:21); ale staje się bardziej godny życia, gdy chce ratować innych. Co więcej, Jonasz, widząc, że do zagubionych owiec z domu Izraela wysyłani byli inni prorocy, aby nakłonić lud do pokuty, a wróżbita Balaam także prorokował o zbawieniu ludu Izraela (Lb 23-24), ubolewa, że tylko on został wybrany do wysłania do Asyryjczyków, wrogów Izraela i do największego miasta wrogów, w którym panowało bałwochwalstwo i gdzie nie znali Boga, i co co jest jeszcze ważniejsze, obawiał się, że gdy w wyniku jego nauczania zwrócą się do pokuty, Izrael zostanie całkowicie opuszczony. Wiedział bowiem przez tego samego Ducha, od którego powierzono mu dzieło głoszenia wśród pogan, wiedział, że gdy poganie uwierzą, wówczas dom Izraela zginie, i obawiał się, że za jego czasów nie stanie się to, co miało się wydarzyć później. Dlatego Jonasz, oddalając się, podobnie jak Kain (Rdz 4), od oblicza Pana, chciał uciec do Tarszisz, przez co Józef rozumie cylicyjskie miasto Tars, zmieniając jednak pierwszą literę; ale o ile można wywnioskować z ksiąg Kronik, jest to nazwa pewnego miejsca w Indiach. Żydzi wierzą, że słowo „Tharsis” ogólnie oznacza morze, co widać w następujących słowach: „duchem burzy miażdżycie statki Tarszii” (Psalm 47:8), czyli morskie, a u Izajasza: „jęczcie, okręty Tarszisz” (Izajasz 23:1, 14). Pamiętam, że mówiłem to wiele lat temu w liście do Marcelli 2 . Prorok nie chciał więc uciekać w określone miejsce, lecz wyruszając drogą morską, spieszył się, aby udać się na emeryturę, gdziekolwiek to było, a częściej zdarza się, że osoba uciekająca i doświadczająca strachu wykorzystuje pierwszą okazję do wypłynięcia statkiem, zamiast wybierać miejsce bezpiecznego schronienia. Można też powiedzieć, że wierzył, że tylko w Judei znany jest Bóg, a w Izraelu wielkie jest Jego imię (Psalm 75:2); ale doświadczywszy Jego działania na wodach, wyznaje i mówi: „Jestem Żydem i boję się Pana nieba, który stworzył morze i suchą ziemię” (Jon. 1:9). Ale jeśli stworzył morze i suchy ląd, to dlaczego myślisz, że opuszczając suchy ląd, możesz zostać ocalony na morzu od Tego, który stworzył morze? Jednocześnie, dzięki zbawieniu i nawróceniu budowniczych statków, dowiaduje się, że duża ludność Niniwy może zostać zbawiona również poprzez tego rodzaju spowiedź (czyli nawrócenie). O naszym Panu i Zbawicielu możemy powiedzieć, że opuścił swój dom i ojczyznę i przybierając ciało, jakby uciekł z nieba i przybył do Tarszisz, czyli do morza tego wieku, zgodnie z tym, co powiedziano gdzie indziej: „To morze jest wielkie i przestronne; są tam gady, jest ich niezliczona ilość, małe zwierzęta z wielkimi; tam pływają statki, ten wąż, którego stworzyłeś, przeklnij go ”(Psalm 103:25-26). Dlatego też w czasie swego cierpienia mówił: „Ojcze, jeśli to możliwe, oddal ode Mnie ten kielich” (Mt 26,36), aby w wyniku ogólnego wołania ludu: „Ukrzyżuj Go, ukrzyżuj Go” (Jan 19,6) i „nie imamowie króla, tylko Cezar” (Jan 19,15) nie weszła cała liczba pogan i aby gałęzie drzewo oliwne nie zostało odłamane, zamiast tego mogły wyrosnąć gałęzie dzikiego drzewa oliwnego (Rzym. 11). Jego miłość i oddanie ludziom były tak wielkie ze względu na wybór przodków i obietnice dane Abrahamowi, że na krzyżu powiedział: „Ojcze, wypuść ich, nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Skoro „Tarszisz” oznacza „kontemplacja radości”, to być może prorok przybywający do Joppy, co oznacza „piękny”, spieszy się, aby osiągnąć radość i cieszyć się błogim spokojem, całkowicie poddać się kontemplacji, wierząc, że lepiej jest cieszyć się pięknem i różnorodnością wiedzy, niż ze względu na zbawienie innych plemion patrzeć na zagładę ludu, z którego miał narodzić się Chrystus według ciała. Jana 1:3. I zszedł do Joppy, i znalazł statek płynący do Tarszisz, zapłacił za niego i zszedł na niego, aby popłynąć z nimi do Tarszisz od oblicza Pana. LXX: I udał się do Joppy, i znalazł statek płynący do Tarszisz, dał swoją opłatę i wsiadł na niego, aby popłynąć z nimi do Tarszisz od oblicza Pana. Joppa jest portem w Judei i jak czytamy w księgach Królewskich i Kronikach, Hiram, król Tyru, również przywiózł tam na tratwach drewno z Libanu, które następnie przewieziono drogą lądową do Jerozolimy 3 . Jest tu miejsce, gdzie nadal wskazano skały na brzegu morza, do którego niegdyś przykuta była Andromeda, ocalona dzięki pomocy Perseusza. Wykształcony czytelnik zna tę historię. Również, zgodnie z naturą kraju, o proroku, który zszedł z górzystego i wzniosłego regionu na równinę do Joppy, całkiem słusznie mówi się, że zszedł i znalazł statek wypływający z brzegu i wypływający w morze, i uiścił za niego opłatę za transport lub opłatę za statek, czyli za przewóz nim według tekstu hebrajskiego, lub opłatę za transport dla siebie (lub swojego własnego), jak przetłumaczono LXX. I zstąpił na nią, jak mówi sam tekst hebrajski, gdyż „iered” oznacza „zstąpił”, ponieważ uciekając pragnął znaleźć schronienie, lub „wypłynął”, jak mówi wulgata, aby dotrzeć tam, dokąd zmierzał statek, wierząc, że opuści Judeę i że zostanie ocalony. Również nasz Pan na skrajnym nadmorskim brzegu Judei, która jako będąca w Judei zwana piękną, nie chce odbierać chleba dzieciom i dawać psom (Mt 15,26), ale przyszedł do zagubionych owiec z domu Izraela, płaci marynarzom, aby chcąc najpierw zbawić swój lud, zbawia tych, którzy mieszkają nad morzem, wśród wirów i burz, to znaczy podczas swego cierpienia a krzyż z wyrzutem, pogrążając się w podziemiach, ratuje tych, których zignorował, jakby spał na statku (Mt 8). Muszę prosić uważnego czytelnika, aby w wyjaśnieniach alegorycznych nie szukał tego samego porządku, co w wyjaśnieniach historycznych. Apostoł bowiem widzi także w Hagar i Sarze obraz dwóch przymierzy (Galat. 4); nie możemy jednak alegorycznie wyjaśnić wszystkiego, co mówi nam o nich historia. Również w Liście do Efezjan, mówiąc o Adamie i Ewie, powiedział: „Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i oboje staną się jednym ciałem. „Wielka ta tajemnica mówię do Chrystusa i do Kościoła” (Ef 5,31-32). Czy cały początek Księgi Rodzaju, stworzenie świata i stworzenie ludzi możemy przypisać Chrystusowi i Kościołowi na tej podstawie, że apostoł posługiwał się w tym świadectwem tym Załóżmy, że słowa: „dlatego człowiek powinien opuścić ojca swego” możemy przypisać Chrystusowi w tym sensie, że pozostawi On Boga Ojca w niebie, aby przyłączyć ludy pogańskie do Kościoła; ale jak wytłumaczyć następujące słowa: „twoja matka”? Być może w tym sensie, że opuścił niebiańskie Jeruzalem, które służy za matkę świętych. kamieniem jest Chrystus” (1 Kor. 10:4; sn. Wj 17) nie zobowiązuje nas do przypisywania całej Księgi Wyjścia Chrystusowi. Bo co możemy powiedzieć? Tyle, że Mojżesz uderzył w ten kamień nie raz, ale dwa razy, aż wypłynęła woda i napełniła strumienie (Lb 20). Czy naprawdę przy tej okazji musimy alegorycznie wyjaśniać całą narrację historyczną w tym miejscu? Czyż każde miejsce, w zależności od tego czy innego bohatera narracji, nie powinno otrzymać innego znaczenia duchowego? Tak więc, ponieważ te dowody mają odpowiadające im wyjaśnienie, a poprzednie nie wymagają tego samego alegorycznego wyjaśnienia, co następne; Podobnie księgi proroka Jonasza nie można, bez niebezpieczeństwa dla interpretatora, przypisać całkowicie Panu, chociaż Ewangelia mówi: "Pokolenie złe i cudzołożne szuka znaku, a żaden znak nie będzie mu dany, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza. Jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie przez trzy dni i trzy noce w sercu ziemi" (Mateusz 12:39-40). Jana 1:4. Ale Pan zesłał silny wiatr na morze i powstała wielka burza na morzu, i groziło niebezpieczeństwo rozbicia się statku. LXX: I zerwał Pan wiatr na morze, i zerwała się wielka burza na morzu, i groziło niebezpieczeństwo rozbicia się statku. Ucieczkę proroka można przypisać także ogólnie człowiekowi, który gardząc przykazaniami Boga, wycofał się przed Jego obliczem i oddał się światu, ale później w wyniku burzy zła i okrutnego upadku, jakiego doświadczył na całym świecie, zmuszony był rozpoznać moc Boga i powrócić do Tego, przed którym uciekł. Widzimy stąd również, że to, co ludzie uważają za zbawienie, zamienia się, jeśli nie podoba się Bogu (lub zgodnie z wolą Boga), w środek ich zniszczenia i że pomoc nie tylko nie przynosi korzyści tym, którym jest udzielana, ale ci, którzy jej udzielają, również podlegają tej samej ruinie. Czytamy więc, że Egipt został pokonany przez Asyryjczyków, ponieważ wbrew woli Pana pomógł Izraelowi. Statek, który przyjmuje osobę znajdującą się w niebezpieczeństwie, sam jest w niebezpieczeństwie; na morzu pod wpływem wiatru zaczyna się podniecenie, wśród ciszy pojawia się burza, nic nie jest bezpieczne, jeśli jest sprzeczne z wolą Boga. Jana 1:5. I przestraszyli się żeglarze, a lud wołał do swego boga i wrzucił do morza rzeczy, które były na statku, aby im ulżyć. LXX: I zlękli się płynący na statku, i każdy wołał do swego boga, i wrzucał do morza to, co było na statku, aby statek odciążył. Wierzą, że statek jest obciążony zwykłym ciężarem i nie rozumieją, że cały jego ciężar pochodzi od uciekającego proroka. Stoczniowcy odczuwają strach, każdy wzywa swego boga; nie znając prawdy, wiedzą o opatrzności, a w błędzie religijnym wiedzą, że jest coś, co należy czcić; wrzucają do morza ciężary, aby statek mógł łatwiej przepłynąć przez silne fale. Izrael natomiast, ani w sprzyjających okolicznościach, ani w obliczu klęsk, nie chce wiedzieć o Bogu i choć Chrystus płacze za ludem, jego oczy pozostają suche. Jana 1:5. Jonasz zszedł do wnętrza statku i mocno zasnął. LXX: Jonasz wszedł do wnętrza statku, zasnął i chrapał. Jeśli chodzi o znaczenie historyczne, ukazana jest tu beztroska natura proroka: nie wstydzi się on ani burzy, ani niebezpieczeństwa, ale zachowuje się tak samo zarówno przy spokojnej pogodzie, jak i w przypadku grożącej katastrofy morskiej. Kiedy inni wzywają swoich bogów, wyrzucają rzeczy i każdy dokłada wszelkich starań, on pozostaje tak spokojny, pogodny i beztroski, że schodzi do wnętrza statku i śpi spokojnie. Ale można też powiedzieć tak: zdał sobie sprawę, że przez swoją ucieczkę zgrzeszył, gardząc przykazaniami Pana, i choć inni nie wiedzieli, wiedział, że właśnie na niego zbiera się okrutna burza; schodzi więc do wnętrza statku i ukrywa się w smutku, aby nie widzieć fal, które wznoszą się przeciwko niemu niczym boscy mściciele. Śpi nie z powodu nieostrożności, ale ze smutku. Czytamy bowiem także o apostołach, że w czasie cierpień Pana na skutek wielkiego smutku zapadli w sen (Mt 26). Jeśli wyjaśnimy to obrazowo (in turo), to sen i głęboki sen proroka oznacza osobę, która na skutek urojeń znajduje się w stanie odrętwienia i nieprzytomności i która nie ogranicza się do ucieczki przed obliczem Boga, ale z powodu pewnego rodzaju szaleństwa jego zaciemniony umysł nie dostrzega gniewu Boga i niejako śpi spokojnie, objawiając się swoim głębokim snem poprzez chrapanie. Jana 1:6. I przyszedł do niego pilot i rzekł do niego. co śpisz? powstań, wzywaj swego Boga; może Bóg o nas wspomni i nie zginiemy. LXX: I podszedł do niego pomocnik sternika i zapytał go: Dlaczego chrapiesz? Powstań, wzywaj swego Boga; może Bóg nas ocali i nie zginiemy. To naturalne, że każdy w swoim niebezpieczeństwie pokłada więcej nadziei w drugim; dlatego sternik lub kapitan statku, który miał pocieszać przestraszonych pasażerów, widząc wielkie niebezpieczeństwo, budzi śpiącego człowieka, wyrzuca mu niespodziewaną nieostrożność i nawołuje, aby z kolei modlił się do swego Boga, aby ci, którym groziło niebezpieczeństwo, także wspólną modlitwę mieli. Zatem, zgodnie z alegorycznym znaczeniem, bardzo wielu jest takich, którzy płynąc z Jonaszem i mając własnych bogów, śpieszą do kontemplacji radości. Kiedy jednak los padnie na Jonasza i wskutek jego śmierci, burza tego wieku ucichnie i na morzu ponownie zapanuje cisza; wtedy będą czcić jedynego Boga i składać Mu duchowe ofiary, których oczywiście dosłownie nie mieli, gdy znajdowali się wśród fal. Jana 1:7. I mówili sobie nawzajem: Chodźcie, rzućmy losy, a dowiemy się, dlaczego spadł na nas ten ucisk. I rzucili losy, i los padł na Jonasza. LXX: I każdy mówił do swego bliźniego: Chodźcie, rzućmy losy i dowiedzmy się, dla kogo to zło jest przeciwko nam. I rzucili losy, i los padł na Jonasza. Znali naturę morza i żeglując tak długo, znali przyczyny sztormów i wiatrów, a gdyby widzieli zwykłe fale i te, które znali z poprzednich doświadczeń, to oczywiście nigdy nie szukaliby sprawcy groźnej katastrofy i nie próbowaliby uniknąć znanego niebezpieczeństwa przez coś nieznanego. Ale na podstawie tego przykładu nie powinniśmy pochopnie wierzyć w los ani łączyć z tym świadectwem tego, co jest powiedziane w Dziejach Apostolskich, gdzie Maciej jest wybierany w drodze losowania na apostoła (Dz 1), ponieważ korzyści niektórych nie mogą być prawem powszechnym. Bo tak jak osioł opowiadał się za potępieniem Balaama (Lb 22), jak faraon (Rdz 41) i Nabuchodonozor (Dan. 2) poprzez sny poznali, w celu potępienia, przyszłość, a mimo to nie rozpoznali Boga, który zsyła objawienia, tak też Kajfasz przepowiedział, nie znając znaczenia swojej przepowiedni, że lepiej jest, gdy jeden za wszystkich umrze (Jana 18:14); więc los spada na tego uciekiniera nie z powodu losów, zwłaszcza pogańskich, ale z woli Tego, który kierował losami niewiernymi. Jeśli chodzi o słowa: „i dowiemy się, z powodu kogo to zło na nas spadło”, tutaj „zło” (malitia) należy rozumieć w znaczeniu smutku i nieszczęścia, podobnie jak w słowach: „wystarczy jego niegodziwości na jeden dzień” (Mt 6,34), także u proroka Amosa: „w przeciwnym razie będzie zło w mieście, którego Pan nie uczynił” (Am 3,6) i u Izajasza: „Ja jestem Pan... pokój i budowniczy zła (Izaj. 45:7). Gdzie indziej zło jest rozumiane jako przeciwieństwo cnoty, jak czytamy powyżej od tego samego proroka: „Dotarło do mnie wołanie jego złości” (Jon. 1:2). Jana 1:8. I rzekli do niego: Ujawnij nam: dla kogo nas spotyka ten ucisk, czym się zajmujesz, jaki jest twój kraj i dokąd idziesz, i z jakiego ludu pochodzisz? LXX: I rzekli do niego: Powiedz nam: dla kogo jest to zło przeciwko nam, czym się zajmujesz, skąd przychodzisz i dokąd idziesz, z jakiego kraju i z jakich ludów jesteś? Komukolwiek wskaże los, zmuszają go do wyjaśnienia, dlaczego powstała taka burza lub dlaczego wybuchł na nich silny gniew Boży. „Powiedz nam” – mówią – „dla kogo spadł na nas ten ucisk?” co robisz, z jakiego kraju, z jakich ludzi pochodzisz i dokąd się spieszysz? Na uwagę zasługuje także zwięzłość, z jaką zwykle dziwiły nas słowa Wergiliusza 4: Mówi im: co was skłoniło, Młodzi mężczyźni wyruszający w nieznaną podróż? Dokąd zmierzasz? Kim jesteś? Gdzie? Przybyłeś do nas w czasie wojny czy w pokoju? Pytają o jego osobowość, o kraj, o cel podróży i o miasto, aby stąd dowiedzieć się o przyczynie katastrofy. Jana 1:9. I rzekł do nich: Jestem Żydem i boję się Pana, Boga nieba, który stworzył morze i suchą ziemię. LXX: I rzekł do nich: Jestem sługą Pana i czczę Boga nieba, który stworzył morze i suchą ziemię. Nie powiedział: „Jestem Żydem”, bo oddzielenie dziesięciu pokoleń od dwóch nadało narodowi to imię, ale „jestem Żydem”, czyli περα’της przechodząc jak Abraham, który mógł powiedzieć: „Jestem przybyszem… i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie” (Psalm 38,13), o czym w innym psalmie napisano: „Przeszedłem z języka na język i z królestw do innych ludzi” (Psalm 38,13). 104:13), a Mojżesz mówi: „Przechodząc, ujrzę tę wielką wizję” (Wj 3,3). „I boję się Pana, Boga nieba”: nie bogów, których wzywacie i którzy nie mogą zbawić, ale Boga nieba, który stworzył morze i suchy ląd: morze, po którym uciekam i suchy ląd, po którym biegnę. I słusznie, w przeciwieństwie do morza, to nie ląd nazywa się lądem, ale suchy ląd. Krótko odnosi się także do Stwórcy wszechświata, który jest Panem nieba, ziemi i morza. Powstaje jednak pytanie: co potwierdza prawdziwość słów: „Boję się Pana, Boga nieba”, gdy nie wypełnia On swoich przykazań? Możemy odpowiedzieć, że grzesznicy boją się Boga, a niewolnicy nie kochają, ale boją się. Jednak w tym miejscu strach można rozumieć w znaczeniu czci w stosunku do zrozumienia tych, którzy o Bogu słyszeli, ale jeszcze Go nie znają. Jana 1:10. A lud zlękł się wielkim strachem i rzekł do niego: Dlaczego to uczyniłeś? Lud bowiem wiedział, że uciekł przed obliczem Pana, jak im to oznajmił. LXX: A lud zlękł się wielkim strachem i rzekł do niego: Dlaczego to uczyniłeś? Lud bowiem wiedział, że uciekł przed obliczem Pana, jak im to oznajmił. Tutaj porządek chronologiczny zostaje odwrócony: można bowiem powiedzieć, że nie było powodu do strachu na podstawie tego, co im oznajmił, mówiąc: „Jestem Żydem i boję się Pana, Boga nieba, który stworzył morze i suchą ziemię”; po czym od razu dodaje, że przestraszyli się, gdyż oznajmił im, że ucieka przed obliczem Pana i nie wypełnił Jego przykazań. Dlatego urągają mu i mówią: „Dlaczego to zrobiłeś?” to znaczy, jeśli boicie się Boga, to dlaczego uciekacie? Jeśli Ten, którego czcisz, jest tak potężny, jak mówisz, jak możesz przed Nim uciec? Przeżywają wielką obawę, bo rozumieją, że jest to człowiek święty i ze świętej rodziny (bo podobnie jak ci, którzy podnosili kotwicę w Joppie, wiedzieli o przewadze narodu żydowskiego), a jednak nie potrafią ukryć uciekającego. Wielki jest ten, który ucieka, ale większy jest Ten, który go szuka; nie mają odwagi tego ujawnić, ale nie mogą też tego ukryć. Wyrzucają mu winę, wyrażają strach i proszą, aby był środkiem zbawienia dla tych, którzy popełnili grzech. Może być tak również ze słowami: „dlaczego to zrobiłeś?” nie robią mu wyrzutów, ale pytają, chcąc poznać przyczynę ucieczki sługi od Pana, syna od Ojca, człowieka od Boga. Co to za tajemnica, mówią, że opuszczają ziemię, wyruszają do mórz, opuszczają ojczyznę, szukają obcych krajów? Jana 1:11. I rzekli do niego: Co mamy z tobą zrobić, żeby morze się dla nas uspokoiło? bo morze weszło i wezbrało. LXX: I rzekli do niego: Co mamy z tobą zrobić, żeby morze się dla nas uspokoiło? Albowiem morze podniosło się i podniosło fale jeszcze bardziej. Czy chcesz powiedzieć, że dzięki tobie powstały wiatry, fale, morze i otchłań? Wskazałeś przyczynę choroby i wskazałeś lekarstwo. Ponieważ morze podnosi się przeciwko nam, rozumiemy, że grozi nam gniew za to, że Cię przyjęliśmy. Jeśli winą jest to, że cię przyjęliśmy, to co możemy zrobić, aby Pan się nie rozgniewał? „Co mamy z tobą zrobić?” , czyli cię zabić? Ale ty jesteś czcicielem Pana. Ocalić cię? Ale ty uciekasz od Boga. Naszym obowiązkiem jest oddać się do Państwa dyspozycji; powinniście zarządzić, co mamy zrobić, żeby morze się uspokoiło, co teraz swoim wzburzeniem świadczy o gniewie Stwórcy. Historyk natychmiast dodaje powód tego rodzaju pytania, mówiąc: „morze podnosiło się i podnosiło”. Przybył tak, jak mu nakazano, przybył, aby pomścić swego Pana, przybył w pogoni za uciekającym prorokiem. Z każdą minutą narastało coraz bardziej i jakby z powodu spowolnienia statków, stawało się coraz bardziej wzburzone, aby pokazać, że Stwórca nie może opóźnić kary. Jana 1:12. I rzekł do nich: Weźcie mnie i wrzućcie do morza, a morze się dla was uspokoi; bo wiem, że z mego powodu spadła na was ta wielka burza. LXX: I rzekł Jonasz do nich: Weźcie mnie i wrzućcie mnie do morza, a morze się dla was uspokoi; bo wiem, że z mego powodu spotkało was wielkie nieszczęście. Sztorm szaleje nade mną, szuka mnie i grozi wam rozbiciem statku, aby mnie uderzyć: uderzy we mnie, abyście przez moją śmierć pozostali przy życiu. „Wiem” – mówi – „że dla mnie… ta wielka burza”. Nie jestem nieświadomy, że aby mnie ukarać, wtrącają się żywioły, porządek świata zostaje zachwiany, nawiedza mnie gniew, grozi wam katastrofa; same fale inspirują Cię do wrzucenia mnie do morza. Jeśli udźwignę cały ciężar burzy, ponownie zaznasz spokoju ducha. Na uwagę zasługuje także hojność naszego uciekiniera: nie cofa się, niczego nie ukrywa, nie zaprzecza; ucieka i dobrowolnie przyjmuje karę, chcąc sam umrzeć, aby inni nie umierali za niego i aby wina za śmierć innych nie została dodana do grzechu ucieczki. Mówimy to w odniesieniu do znaczenia historycznego. Ale nie jesteśmy nieświadomi, że wichry, które według Ewangelii Pan nakazał ustąpić, i statek w niebezpieczeństwie, na którym spał Jonasz, i wzburzone morze, wobec którego ogłoszono zakaz: „Umilknijcie i przestańcie”. Mk. 4,39), odnoszą się do osoby Pana Zbawiciela wspierającego Kościół w niebezpieczeństwie czy apostołów, którzy pozostawiając Go w cierpieniu, zdawali się rzucić Go na fale. Jonasz mówi: „Wiem, że z mojego powodu przyszła na was wielka burza”; gdyż wiatry widzą, że idę z wami do Tarszisz, to znaczy płynę do kontemplacji radości, aby was razem ze Mną zaprowadzić do radości i abyście i wy byli tam, gdzie jestem Ja i Ojciec (Jan 14,3). Dlatego wściekają się; dlatego świat, który leży w złu (1 Jana 5:19), hałasuje; Dlatego żywioły popadają w zamieszanie, śmierć chce mnie pożreć, żeby zabić i ciebie, i nie zauważa, że ​​zdaje się chwytać pożywienie na oudzie, żeby umrzeć przez Moją śmierć. „Weź mnie i wrzuć do morza”. Nie do nas należy odebranie sobie życia, ale powinniśmy chętnie przyjąć śmierć od innych. Dlatego nawet w czasie prześladowań nie można odebrać sobie życia własnymi rękami, z wyjątkiem przypadków zagrożenia czystości, lecz należy pochylić głowę przed uderzającym. Zatem, mówi, ujarzmij wiatry, dokonaj jakby przebłagania za morze: burza, która szaleje przeciwko tobie z mego powodu, ustanie dzięki mojej śmierci. John 1:13. I ludzie zaczęli wiosłować, aby wrócić na suchy ląd, ale nie mogli; gdyż morze podnosiło się i podnosiło przeciwko nim. LXX: A lud próbował wrócić do ziemi, ale nie mógł, gdyż morze podnosiło się i podnosiło przeciwko nim. Prorok wydał wyrok na siebie; lecz oni, dowiedziawszy się, że czci Boga, nie odważyli się podnieść na niego ręki; Dlatego starali się wrócić na ląd i uniknąć niebezpieczeństwa, aby nie przelać krwi, woleli zginąć niż zostać zniszczeni. Co za zmiana! Ludzie, którzy służyli Bogu, mówią: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj Go” (Jan 19,6). I tym każe się zabijać, morze jest wściekłe, burza żąda, a jednak oni, lekceważąc własne niebezpieczeństwo, troszczą się o zbawienie drugiego. Dlatego LXX wyrażone są παρεβιάζοντο, czyli „chcieli zwyciężyć” i pokonać naturę, aby nie powodować przemocy wobec proroka Bożego. Ludzie ci wiosłowali, aby wrócić na ląd, ponieważ nie znając tajemnicy tego, kto będzie cierpiał, sądzili, że statek można uratować przed niebezpieczeństwem, podczas gdy obalenie Jonasza do morza powinno było odciążyć statek. Jana 1:14. I wołali do Pana, i mówili: Prosimy Cię, Panie, abyśmy nie zginęli za duszę tego człowieka i abyś nie poczytał nam niewinnej krwi; bo Ty, Panie, uczyniłeś, jak chciałeś. LXX: I wołali do Pana, i mówili: Panie! Obyśmy nie zginęli za duszę tego człowieka i nie przypisywali nam sprawiedliwej krwi; bo Ty, Panie, uczyniłeś, jak chciałeś. Wiara stoczniowców jest wielka: oni sami są w niebezpieczeństwie i modlą się o zbawienie (anima) drugiego. Wiedzą bowiem, że śmierć grzesznika jest gorsza niż utrata życia. „I nie przypisuj nam” – mówią – „niewinnej krwi”. Wzywają Pana na świadka, aby nie zostało im policzone wszystko, co czynią, i jakby mówili: nie chcemy zniszczyć Twojego proroka; ale on sam oznajmił Twój gniew, a burza to potwierdza, bo Ty, Panie, uczyniłeś, jak chciałeś, Twoja wola wypełnia się przez nasze ręce. Czy słowa budowniczych statków nie wydają nam się oświadczeniem Piłata, który umywa ręce i mówi: „Nie jestem winny krwi tego Człowieka”. (Mateusza 27:24)? Poganie nie chcą zniszczyć Chrystusa, świadczą o krwi niewinnej, a Żydzi mówią: „Krew Jego spadnie na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). Dlatego jeśli podniosą ręce do nieba, nie zostaną wysłuchani, bo są pełni krwi. „Bo Ty, Panie, uczyniłeś, jak chciałeś”: że go przyjęliśmy, że zerwała się burza, że ​​zerwały się wichry, że morze wzburzyło fale, że zbieg został skazany przez los, że oznajmił, co należy czynić – w tym wszystkim Twoja wola, Panie, bo uczyniłeś, jak chciałeś. Dlatego Zbawiciel mówi w Psalmie: „Chcę pełnić wolę Twoją, Panie” (Psalm 39:9). Jana 1:15. I wzięli Jonasza, i wrzucili go do morza, a morze w swej wściekłości ustało. LXX: I wzięli Jonasza, i wrzucili go do morza, i ustały w morzu wzburzenia jego. Nie powiedział: złapali go, nie mówi: rzucili się na niego, ale: „zabrali go” (tulerunt), jakby go nieśli z szacunku i czci dla niego, a kiedy go wrzucili do morza, nie stawiał oporu, ale oddał się do ich dyspozycji. A morze „zatrzymało się”, bo znalazło tego, którego szukało. Podobnie jak ten, kto goni uciekiniera, szybko biegnie za nim, a gdy go dogoni, przestaje biec, ale zatrzymuje się i trzyma tego, którego złapał; Tak więc morze rozgniewało się pod nieobecność Jonasza, a gdy znalazło w swoich wnętrznościach tego, którego szukało, raduje się, pieści go i dzięki radości powraca spokojna pogoda. Jeśli przed cierpieniem Chrystusa zwrócimy uwagę na błędy świata, na przeciwne wiatry różnych nauk, na statek i cały rodzaj ludzki, czyli na stworzenie Pana, które jest w niebezpieczeństwie, a po Jego cierpieniu – na ciszę wiary, na pokój na świecie, na bezpieczeństwo wszystkich i nawrócenie się do Boga; wtedy zobaczymy, jak po wrzuceniu Jonasza do morza jego podniecenie (lub wściekłość) ustało. Jana 1:16. A lud Pański zlękł się wielkim strachem i przynosił Panu ofiary oraz składał śluby. LXX [przetłumaczone] w ten sam sposób. Zanim Pan cierpiał, ze strachem wołali do swoich bogów; lecz po Jego cierpieniu boją się Pana, to znaczy oddają Mu cześć i oddają Mu cześć, a nie tylko z lękiem, jak czytamy na początku (Jan 1,5), ale z wielką bojaźnią, zgodnie ze słowami: „całą duszą, całym swoim sercem i całą swoją myślą” (Mt 22,37). I przynieśli... ofiary” – nie w sensie dosłownym, bo takich nie mieli, gdy byli wśród fal, ale w tym sensie, że złamany duch służy Bogu jako ofiara (Psalm 50:19). A w innym miejscu jest napisane: „Pożerajcie ofiarę chwały Bogu i oddawajcie swoje prośby Najwyższemu” (Psalm 49:14), a także znowu: „Oddamy wam cielce warg naszych” (Ozeasza 14:3). Dlatego też składają ofiary. na morzu i dobrowolnie obiecują inne ofiary, ślubując, że nigdy nie odejdą od Tego, którego zaczęli oddawać cześć. Zlękli się wielkim strachem, ponieważ z ciszy morza i odległości burzy zobaczyli prawdę słów proroka. Jonasz poprzez swoją ucieczkę do morza, katastrofę i śmierć ratuje miotany przez fale statek, ratuje pogan, którzy wcześniej wahali się z powodu błędów i odmiennego spojrzenia na świat. A Ozeasz, Amos, Izajasz, Joel, którzy prorokowali w tym samym czasie, nie mogli skorygować ludu w Judei. To pokazuje, że burza nie może ustać, chyba że ten, który uciekł, umrze. Patrz list 35 w Tvoren. błogość Hieronima w tłumaczeniu na język rosyjski Część 1, kraje 193–195. sen. także Tołkow. błogosław Hieronima na księdze proroka Izajasza rozdz. II art. 16 (w tłumaczeniu rosyjskim, część 7, s. 46–48). Chociaż w 3 Królach. Ch. 5, gdzie jest mowa o Hiramie, nie ma wzmianki o Joppie, lecz, jak widać z porównania z równoległym fragmentem 2 Kronik. Ch. 2, drzewa zostały dostarczone drogą morską przez Hirama specjalnie do Joppy (tj. Jaffy). Wergiliusz. Eneida. VIII, 112–114. Może zainteresuje Cię: