Глава I.

Јован 1:1–2. И словото Господово му дојде на Јона, синот Аматиев, велејќи: „Стани и оди во Ниневија, тој голем град, и проповедај во него; зашто неговата злоба излезе пред Мене. LXX, со исклучок на зборовите: „плакот на неговата злоба стигна до Мене“, остатокот беше преведен на ист начин. Јона е испратен кај незнабошците да ги осуди Израелците затоа што тие упорни се во нивните лоши дела, додека Ниневија носи покајание. Понатаму, зборовите: „неговата злоба дојде до Мене“ или „викот на неговата злоба дојде кај мене“ значи исто како што е речено во книгата Битие: „повикот на Содом и Гомор се умножи“ (1. Мој. 18:20), а на Каин: „гласот на крвта на твојот брат вика кон мене од земјата“ (1Gen:4). Во алегорична смисла, нашиот Господ значи и едното и другото, или затоа што Светиот Дух слезе врз Него во вид на гулаб и остана на Него, или затоа што Самиот страдаше поради нашите рани, плачеше над Ерусалим и со Неговата рана бевме исцелени, и во вистината Тој е син на вистината, бидејќи Бог е вистина, не е испратен во тој свет поубав од Нинева. очи. Затоа, кај Грците, по својата убавина го добил името χόσμος, а на крајот од сите дела на создавањето за него се вели: „Бог го виде добро“ (1. Мој. 1,31). Тој беше испратен во Ниневија, големиот град, за да Го слуша целиот свет на незнабошците, бидејќи Израел не сакаше да слуша. И тоа е затоа што неговото злосторство стигна до Бога. Зашто, кога Бог изгради, како да се каже, еден вид убава куќа за човек кој требаше да Му служи, тогаш човекот се расипа по своја слободна волја, а неговото срце уште од младоста се склони внимателно да размислува за злото (1. Мој. 8), и ја подигна устата кон небото (Псалм 73:9), и кога ја изгради кулата 1. Божјиот слезе кај него, за, откако падна во покајание, да стигне до небото е оној кој не можеше да го достигне преку надменото воздигнување. Јован 1:3. А Јона стана да побегне во Тарсис од Господовото присуство. LХX беше преведен на ист начин. Пророкот, преку вдахновение на Светиот Дух, знае дека покајанието на паганите служи како пропаст на Евреите. Затоа, сакајќи ја својата татковина, тој не му завидува толку на спасението на Ниневија колку што не сака уништување на својот народ. Тој исто така прочитал дека Мојсеј, молејќи се за него 1, рекол: „ако... им го простиш гревот, прости им, но ако не им простиш, избриши ме од својата книга, ти ја напиша во книгата“ (2. Мој. 32:32), а преку неговата молитва Израел беше спасен и Мојсеј не беше избришан од книгата; уште повеќе, за доброто на овој Свој слуга, Господ ги поштеди другите свои слуги. Зашто, велејќи: „Остави ме“, тој покажува дека може да биде задржан. Апостолот вели нешто слично: „Би сакал да бидам екскомунициран... заради моите браќа... според телото“, односно Израелците (Рим. 9, 3). Тоа не значи дека оној за кого животот е Христос, а смртта е придобивка, сака да пропадне (Фил. 1:21); но тој станува подостоен за живот кога сака да ги спаси другите. Згора на тоа, Јона, гледајќи дека други пророци биле испратени кај изгубените овци на домот Израел за да го убедат народот на покајание, и дека гатачот Валаам исто така пророкувал за спасението на народот Израел (Бр. 23-24), тагува што само тој бил избран да биде испратен кај Асирците, најголемите градови на Израел и непријателите. царуваше идолопоклонството и таму каде што не Го познаваа Бога, а што е уште поважно, се плашеше дека откако тие, како резултат на неговата проповед, ќе се свртат кон покајание, Израел целосно ќе биде напуштен. Зашто, преку истиот Дух, преку кој му беше доверено делото на проповедање меѓу незнабошците, знаеше дека кога незнабошците ќе поверуваат, тогаш домот на Израел ќе пропадне, и се плашеше дека во негово време нема да се случи она што ќе се случи подоцна. Затоа, Јона, оддалечувајќи се, како Каин (1. Мој. 4), од присуството на Господ, сакаше да побегне во Тарсис, со што Јосиф го разбира килискиот град Тарсус, менувајќи ја, сепак, првата буква; но колку што може да се заклучи од книгите Летописи, ова е името на одредено место во Индија. Евреите веруваат дека зборот „Тарсис“ генерално значи море, како во следните зборови: „со бурен дух ги дробите бродовите на Тарсија“ (Псалм 47:8), односно морските, а во Исаија: „плачете, тарски бродови“ (Исаија 23:1, 1). Се сеќавам дека ова го кажав пред многу години во писмо до Марсела 2 . Така, пророкот не сакал да побегне на одредено место, туку, тргнувајќи по море, брзал да се повлече каде и да е, а почесто е човек што бега и доживува страв да ја искористи првата можност да плови на брод наместо да избере место за безбедно засолниште. Можеме да кажеме и дека верувал дека само во Јудеја се познава Бог, а во Израел Неговото име е големо (Псалм 75:2); но откако го доживеа Неговото дејство врз водите, тој признава и вели: „Јас сум Евреин и се плашам од Господарот небесен, Кој ги создаде морето и сувата“ (Јован. 1:9). Но, ако Тој ги создал морето и сувото, тогаш зошто мислите дека, оставајќи ја сувата земја, можете да се спасите на море од оној што го создал морето? Истовремено, преку спасението и преобраќањето на бродоградителите, му се дава до знаење дека и големото население на Ниневија може да се спаси преку ваква исповед (или преобраќање). Во врска со нашиот Господ и Спасител, можеме да кажеме дека Тој ги напушти Својот дом и татковина и, откако зеде тело, како да побегнал од небото и пристигнал во Тарсис, односно во морето на овој век, во согласност со она што е кажано на друго место: „Ова е море е големо и пространо; има влекачи, има безброј од нив големи кораби, мали животни; си создал, проколни го“ (Псалм 103:25-26). Затоа, за време на Неговото страдање, рече: „Оче, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26:36), за како резултат на општите извици на народот: „Распни Го, распни Го“ (Јован 19:6) и: „Не имамите на царот, само Џ. 5 Цезар) влезе, и за да не се откинат гранките на маслинката, наместо да растат гранки од дивата маслинка (Рим. 11). Неговата љубов и посветеност кон народот била толку голема поради изборот на прататковците и ветувањата на Авраам, што додека бил на крстот рекол: „Оче, пушти ги да си одат, не знаат што прават“ (Лука 23:34). Бидејќи „Тарсис“ значи „контемплација на радоста“, тогаш можеби пророкот што пристигнува во Јопа, што значи „убав“, побрза да постигне радост и да ужива во блажен мир, целосно да се предаде на контемплација, верувајќи дека е подобро да се ужива во убавината и разновидноста на знаењето отколку поради спасението на другите племиња родени од Христос. месо. Јован 1:3. И тој слезе во Јопа, и најде кораб што одеше во Тарсис, ја плати цената за него, и слезе на него да отплови со нив до Тарсис од Господа. LXX: И отиде во Јопа, најде брод што одеше во Тарсис, и го даде својот билет и се качи на него за да отплови со нив до Тарсис од Господа. Јопа е пристаниште во Јудеја и, како што читаме во книгите на Кралевите и Летописите, Хирам, царот на Тир, исто така доставувал дрва од Либан со сплавови таму, кои потоа по копно биле транспортирани во Ерусалим 3 . Овде има место каде сè уште се посочени карпи на морскиот брег, на кои некогаш била окована Андромеда, спасена со помош на Персеј. Оваа приказна ја знае образованиот читател. Исто така, според природата на земјата, за пророкот кој се симнал од планинскиот и возвишен регион во рамнината во Јопа, сосем со право се вели дека тој слегол и нашол брод што го напушта брегот и оди кон морето, и платил превоз за него или плаќање за бродот, односно за превоз на него според хебрејскиот текст за себе, или X. И тој се спушти на него, како што вели самиот хебрејски текст, зашто „иеред“ значи „слезе“, затоа што при бегството сакаше да најде засолниште, или „се качи“, како што вели вулгата, за да пристигне каде и да отиде бродот, верувајќи дека ќе биде спасен ако ја напушти Јудеја. Исто така, нашиот Господ, на крајниот приморски брег на Јудеја, кој, како што се наоѓаше во Јудеја, беше наречен убав, не сака да земе леб од децата и да им го даде на кучињата (Матеј 15:26), туку бидејќи дојде кај изгубените овци на домот Израелов, им дава отплата на бродарите, така што сакајќи прво да ги спаси оние што живеат меѓу Својот народ и ги спасува преку Господа. бури, односно за време на Неговото страдање и прекорот на крстот, нурнувајќи во подземјето, ги спасува оние што ги игнорирал, како да спие на брод (Мт. 8). Морам да го замолам разумниот читател да не го бара истиот редослед во алегориско објаснување како во историското. Зашто апостолот исто така гледа во Агара и Сара слика на два завета (Галат. 4); сепак, не можеме алегорично да објасниме се што ни кажува историјата за нив. Исто така, во писмото до Ефешаните, зборувајќи за Адам и Ева, тој рече: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се придружи на својата жена, и двајцата ќе станат едно тело; „Оваа тајна е голема: зборувам во Христа и во црквата“ (Ефес. 5:31-32). Апостолот го употребил ова сведоштво во оваа смисла, да претпоставиме дека зборовите: „Затоа човекот треба да го остави својот татко“ во смисла дека Тој ќе го остави Бога Таткото на небото за да ги придружи народите во црквата, но како да ги објасниме зборовите што следат: „Мајка твоја“ во таа смисла што ја оставил тој? други, многу поголеми тешкотии Исто така напишано од истиот апостол: „Пијаху бо од духовниот последователен камен; каменот е Христос“ (I Кор. 10:4; св. Излез. 17) не обврзува да му ја припишеме целата книга Излез на Христос. За што можеме да кажеме? Само што Мојсеј не еднаш, туку двапати го удрил овој камен, таа истекла вода и ги наполнила потоците (Бр. 20). Дали навистина во оваа прилика мораме алегорично да го објасниме целиот историски наратив на ова место? Зарем секое место, според еден или друг лик на наративот, не треба да добие различно духовно значење? Така, бидејќи овие докази имаат објаснување што одговара на нив, а претходните не бараат исто алегориско објаснување како последователниот; Исто така, книгата на пророкот Јона не може, без опасност за толкувачот, целосно да му се припише на Господа, иако Евангелието вели: „Злоб и прељубник поколение бара знак, и нема да му се даде знак, освен знакот на пророкот Јона. три ноќи“ (Матеј 12:39-40). Јован 1:4. Но Господ испрати силен ветер на морето, и се крена голема бура на морето, и бродот беше во опасност да се урне. LXX: И Господ подигна силен ветер на морето, и се крена голема бура на морето, и бродот беше во опасност да се уништи. Бегството на пророкот, исто така, генерално може да се припише на човек кој, презирајќи ги Божјите заповеди, се повлече од Неговото присуство и се предаде на светот, но последователно, како резултат на бурата на зла и суровиот колапс што го доживеа низ целиот свет, беше принуден да ја препознае моќта Божја и да се врати кај Оној од кого побегна. Оттука, исто така, гледаме дека она што луѓето го сметаат за спасување се претвора, ако не му е угодно на Бога (или според волјата Божја), во средство за нивно уништување и дека не само што помошта не им користи на оние на кои им е обезбедена, туку и оние што ја обезбедуваат се предмет на истата пропаст. Така читаме дека Египет бил поразен од Асирците затоа што, спротивно на волјата Господова, му помогнал на Израел. Брод што прима некој во опасност и самиот е во опасност; на морето од ветрот почнува возбуда, сред тишина се крева бура, ништо не е безбедно ако е спротивно на волјата Божја. Јован 1:5. И бродарите се уплашија, а народот извика кон својот бог и ги фрли работите што беа на бродот во морето за да го ослободи од нив. LXX: А оние што пловеа на бродот се исплашија, и секој викаше кон својот бог и ги фрлаа работите што беа на бродот во морето, за да се олесни бродот. Тие веруваат дека бродот е оптоварен со обична тежина и не разбираат дека целиот негов товар доаѓа од пророкот што бега. Бродоградителите чувствуваат страв, секој го повикува својот бог; не знаејќи ја вистината, знаат за промисла, а во верската заблуда знаат дека има нешто што треба да се почитува; фрлаат тегови во морето за бродот полесно да плови низ силни бранови. Но, Израел, напротив, ниту под поволни околности, ниту при несреќи, не сака да знае за Бога и додека Христос плаче за луѓето, неговите очи остануваат суви. Јован 1:5. Јона слезе во внатрешноста на бродот и мирно спиеше. LXX: Јона слезе во внатрешноста на бродот, спиеше и 'рчеше. Што се однесува до историското значење, овде е прикажана безгрижната природа на пророкот: тој не е засрамен ниту во бура, ниту во опасност, и се однесува исто и при мирно време и во случај на заканувачка бродска несреќа. Кога другите ги повикуваат своите богови, ги фрлаат работите и секој прави максимални напори, тој останува толку смирен, спокоен и безгрижен што се спушта во внатрешноста на бродот и мирно спие. Но, може да се каже и ова: сфатил дека преку своето бегство згрешил, презирајќи ги Господовите заповеди и, додека другите не знаеле, знаел дека сурова бура се крева токму против него; па се спушта во внатрешноста на бродот и се крие во тага за да не ги види брановите што се креваат против него како божествени одмаздници. Спие не од невнимание, туку од тага. Зашто и за апостолите читаме дека за време на страдањата Господови, како последица на голема тага, заспале (Матеј 26). Ако ова го објасниме како слика (in turo), тогаш сон и длабок сон на пророкот значи личност која е во состојба на вкочанетост и несвесност поради заблуда и која не е ограничена на бегање од лицето Божјо, туку, поради некакво лудило, неговиот помрачен ум не го забележува Божјиот гнев и, како да се каже, мирно спие, откривајќи го својот длабок сон. Јован 1:6. И пилотот дојде кај него и му рече. што спиеш стани, повикај го својот Бог; можеби Господ ќе се сети на нас и нема да загинеме. LXX: И му дојде помошникот на кормиларот и му рече: Зошто 'рчиш? Стани, повикај го својот Бог; можеби Господ ќе не спаси и нема да загинеме. Природно е секој, во својата опасност, да полага повеќе надеж во другиот; затоа, кормиларот или капетанот на бродот, кој требаше да ги охрабри исплашените патници, гледајќи ја големата опасност, го буди заспаниот, го прекорува за неговото неочекувано невнимание и го поттикнува да се моли за возврат кон својот Бог, за да имаат заедничка молитва и оние за кои опасноста била заедничка. Потоа, во согласност со алегориското значење, многу се оние кои, пловејќи со Јона и имајќи свои богови, брзаат да постигнат созерцание на радоста. Но, кога ждрепката ќе падне на Јона и, како резултат на неговата смрт, бурата на овој век стивнува, и повторно владее тишина на морето; тогаш ќе се поклонуваат на единствениот Бог и ќе Му принесуваат духовни жртви, кои, се разбира, буквално ги немале кога биле меѓу брановите. Јован 1:7. И си рекоа: Дојдете, да фрлиме ждрепка, па ќе дознаеме зошто ни е оваа неволја. И фрлија ждрепка, и ждрепката падна на Јона. LXX: И секој му рече на својот сосед: Дојди, да фрлиме ждрепка и да откриеме за кого е ова зло против нас. И фрлија ждрепка, и ждрепката падна на Јона. Тие ја знаеја природата на морето и, откако пловеа толку долго, ги знаеја причините за бурите и ветровите, а ако ги видеа обичните бранови и оние што им беа познати од нивните претходни искуства, тогаш, се разбира, никогаш немаше да го бараат виновникот за заканувачкиот бродолом и немаше да се обидат да избегнат позната опасност преку нешто непознато. Но, врз основа на овој пример не треба набрзина да веруваме во ждрепката или да се поврземе со ова сведоштво за она што е кажано во Дела на апостолите, каде што Матија е избран со ждрепка за апостол (Дела 1), бидејќи предностите на некои не можат да бидат општ закон. Зашто, како што магарето зборуваше за осуда на Валаам (Бр. 22), како што дознаа фараонот (1. Мој. 41) и Навуходоносор (Дан. 2) преку соништата, за нивната осуда, иднината, а сепак не го препознаа Бога, кој испраќа откровенија, а исто така Кајафа предвиде, без да се знае подобро за сето тоа 18:14); така што ждрепката паѓа на овој бегалец, не со силата на ждрепката, а особено на паганската ждрепка, туку со волјата на Оној што ги насочил неверните ждрепка. Што се однесува до зборовите: „и ќе знаеме заради чие е ова зло врз нас“, тука мора да го разбереме „злото“ (малиција) во смисла на тага и несреќа, исто како во следните зборови: „неговата злоба е доволна за тој ден“ (Матеј 6:34), исто така во пророкот Амос: „или ќе има зло во градот, кој Господ не го направи“ (Амос) „Јас сум Господ... помири се и градител на злото (Иса. 45:7) Но на друго место злото се подразбира како спротивност на добродетелта, како што читаме погоре од истиот овој пророк: „повикот на неговата злоба дојде до Мене“ (Јон. 1:2). Јован 1:8. А тие му рекоа: Откриј ни: за кого ни е оваа неволја, што е твоето занимање, која е твојата земја и каде одиш или од кој народ си? LXX: А тие му рекоа: кажи ни: за кого е ова зло против нас, што е твоето занимање и од каде доаѓаш, и каде одиш, од која земја и од кој народ си? На кого и да му назначи ждрепката, го принудуваат да се изјасни зошто се појавила таква бура или зошто против нив избувнал силниот Божји гнев. „Кажете ни“, велат тие, „за кого е оваа неволја на нас? што правиш, која земја, од кој народ доаѓаш и каде брзаш да одиш? Она што исто така заслужува да се забележи овде е краткоста со која обично бевме изненадени во зборовите на Вергилиј 4: Тој им вели: што ве поттикна, Млади мажи, тргнуваат на непознато патување? Каде одиш? Кој си ти? Каде? Дојдовте кај нас во војна или во мир? Тие прашуваат за неговата личност, за неговата земја, за целта на патувањето и за неговиот град, за да дознаат од тука за причината за катастрофата. Јован 1:9. А тој им рече: Јас сум Евреин и се плашам од Господа, небесниот Бог, Кој ги создаде морето и сувата земја. LXX: А тој им рече: Јас сум слуга Господов и го почитувам небесниот Бог, Кој ги создаде морето и сувата земја. Тој не рече: „Јас сум Евреин“, затоа што одвојувањето на десет племиња од две му го даде ова име на народот, туку „Јас сум Евреин“, односно, περα’της минуваше како Авраам, кој можеше да каже: „Јас сум странец... и странец, како сите мои татковци“ (Псалм 38:13), за што е напишано во друг псалм: царства на другите луѓе“ (Псалм 104:13), а Мојсеј вели: „Додека ќе поминам ќе го видам ова големо видение“ (Излез 3:3). „И јас се плашам од Господа, Богот на небото“: не од боговите, кои ги повикувате и кои не можете да ги спасите, туку од небесниот Бог, кој ги создаде морето и сувата земја: од морето по кое бегам и од сувата земја со која трчам. И со право, за разлика од морето, не се вика копно, туку суво. Исто така, накратко се однесува на Создателот на универзумот, кој е Господар на небото, земјата и морето. Но, се поставува прашањето: што ја потврдува вистинитоста на зборовите: „Се плашам од Господа, Бог небесен“, кога тој не ги исполнува Неговите заповеди? Можеме да одговориме дека грешниците се плашат од Бога, а робовите имаат тенденција да не сакаат, туку да се плашат. Меѓутоа, на ова место стравот може да се разбере во смисла на почит во однос на разбирањето на оние кои слушнале за Бога, но сè уште не Го познаваат. Јован 1:10. А народот се уплаши од голем страв и му рече: Зошто го направи тоа? Зашто, тие луѓе знаеја дека тој побегнал од Господовото присуство, како што тој самиот им рекол. LXX: А народот се уплаши од голем страв и му рече: Зошто го направи тоа? Зашто, тие луѓе знаеја дека тој побегнал од Господовото присуство, како што тој самиот им рекол. Овде хронолошкиот редослед е обратен: бидејќи може да се каже дека нема причина за страв врз основа на она што им го соопштил, велејќи: „Јас сум Евреин и се плашам од Господа, Богот на небото, Кој ги создаде морето и сувата земја“; потоа веднаш додава дека се исплашиле бидејќи им објавил дека бега од лицето Господово и не ги исполнил Неговите заповеди. Затоа го прекоруваат и велат: „Зошто го направи тоа? односно ако се плашите од Бога зошто тогаш бегате? Ако Оној кого го обожавате е моќен како што велите, тогаш како можете да избегате од Него? Тие доживуваат голем страв затоа што разбираат дека се работи за свет човек и од свето семејство (бидејќи, како оние што вадеа сидро во Јопа, знаеја за предноста на еврејскиот народ), а сепак не можат да го сокријат бегалецот. Голем е оној што бега, но поголем е Оној што го бара; не се осмелуваат да го откријат, но не можат ниту да го сокријат. Го прекоруваат за неговата вина, изразуваат страв и бараат од него да им служи како спасение на оние што направиле грев. Може да биде и тоа со зборовите: „зошто го направи ова? тие не го прекоруваат, туку прашуваат, сакајќи да ја знаат причината за бегството на слугата од Господа, синот од Отецот, човек од Бога. Каква тајна е ова, велат тие, дека ја напуштаат земјата, се стремат кон морињата, ја напуштаат татковината, бараат туѓи земји? Јован 1:11. А тие му рекоа: Што да правиме со тебе за да ни се смири морето? зашто морето се депилира и набабри. LXX: А тие му рекоа: што да правиме со тебе за да ни се смири морето? Зашто морето се крена и повеќе ги крена брановите. Сакаш да кажеш дека поради тебе се појавија ветровите, брановите, морето, бездните? Ја наведовте причината за болеста и наведете го лекот. Бидејќи морето се крева против нас, разбираме дека сме подложни на гнев што ве прифативме. Ако вината е што те прифативме, тогаш што можеме да направиме за да го спречиме Господ да се налути? „Што да правиме со тебе? , односно да те убие? Но, вие сте почит Господов. Да те спаси? Но вие бегате од Бога. Наша должност е да ви се ставиме на располагање; треба да наредиш што треба да правиме за да се смири морето, кое сега преку својата возбуда сведочи за гневот на Создателот. И историчарот веднаш ја додава причината за ваквото прашање, велејќи: „морето се креваше и се креваше“. Пристигна како што беше заповедано, пристигна да се одмазди на својот Господ, пристигна во потера по пророкот што бега. Секоја минута се подигаше сè повеќе и, како поради забавувањето на бродарите, се повеќе се вознемируваше за да покаже дека казната не може да ја одложи Создателот. Јован 1:12. А тој им рече: Земете ме и фрлете ме во морето, и морето ќе ви биде мирно; зашто знам дека заради мене те снајде оваа голема бура. LXX: А Јона им рече: Земете ме и фрлете ме во морето, и морето ќе ви се смири; зашто знам дека поради мене те снашла голема неволја. Невреме беснее против мене, ме бара и ти се заканува со бродолом за да ме погоди: ќе ме погоди за преку мојата смрт да останеш жив. „Знам“, вели тој, „дека заради мене... оваа голема бура“. Не сум несвесен дека за да ме казнат елементите се фрлаат во немири, редот на светот е нарушен, гнев ме прогонува, ти се заканува бродолом; самите бранови те инспирираат да ме фрлиш во морето. Ако ја поднесам целата тежина на бурата, повторно ќе добиете душевен мир. За одбележување е и великодушноста на нашиот бегалец: тој не бега, ништо не крие, не негира; бега и доброволно ја прифаќа казната, сакајќи самиот да умре, за да не умрат другите заради него и за да не се додаде вината за смртта на другите на гревот на бегството. Ова го кажуваме ние во однос на историското значење. Но, не сме свесни дека дувачките ветрови, кои, според Евангелието, Господ заповедал да се смират, и бродот во опасност на кој спиел Јона, и немирното море, на кое му е изречена забраната: „молчи и престани“. Мк. 4:39), се однесуваат на личноста на Господ Спасителот што ја поддржува црквата во опасност или апостолите, кои, оставајќи Го во Неговото страдање, се чинеше дека Го фрлија во брановите. Овој Јона вели: „Знам дека поради мене те зафати голема бура“; зашто ветровите гледаат дека одам со вас во Тарсис, односно плорам во созерцание на радоста, за да ве доведам со Мене во радост и да бидете и вие таму каде што сме јас и Отецот (Јован 14, 3). Затоа беснеат; затоа светот, кој лежи во злото (1. Јованово 5:19), прави врева; Затоа, елементите доаѓаат во конфузија, смртта сака да Ме проголта за да те убие и тебе, и не забележува дека се чини дека зграпчува храна на удот за да умре самата преку Мојата смрт. „Земи ме и фрли ме во морето. Не е наше место да си го одземеме животот, но треба доброволно да ја прифатиме смртта од другите. Затоа и при прогон не може да се одземе со своја рака, освен во случаи кога е загрозена целомудрието, туку треба да се наведне вратот пред оној што удира. Така, вели тој, скроти ги ветровите, па направи, како да е, помирување за морето: бурата што беснее против тебе заради мене ќе стивне поради мојата смрт. Јован 1:13. И луѓето почнаа да веслаат за да се вратат на суво, но не можеа; зашто морето се креваше и се креваше против нив. LXX: И луѓето се обидоа да се вратат во земјата, но не можеа, бидејќи морето се креваше и се креваше против нив. Пророкот изрекол пресуда против себе; но тие, откако дознаа дека му се поклонува на Бога, не се осмелија да положат раце врз него; Затоа, тие се труделе да се вратат на земјата и да избегнат опасност, за да не пролеат крв, претпочитајќи да загинат отколку да бидат уништени. Каква промена! Луѓето кои му служеле на Бога велат: „Распни го, распни Го“ (Јован 19:6). И на нив им е заповедано да убиваат, морето бесне, бурата бара, а тие, занемарувајќи ја сопствената опасност, се грижат за спасот на другиот. Затоа, LXX се изразуваат παρεβιάζοντο, односно „сакаа да ја совладаат“ и да ја победат природата, за да не предизвикаат насилство врз Божјиот пророк. Овие луѓе веслале за да се вратат на копното бидејќи не знаејќи ја тајната кој ќе настрада, мислеле дека бродот може да се спаси од опасност, додека соборувањето на Јона во морето требало да послужи за да го олесни бродот. Јован 1:14. И тие извикаа кон Господа и рекоа: Те молиме, Господи, да не загинеме за душата на овој човек и да не ни припишуваш невина крв; зашто Ти, Господи, направи како што сакаше. LXX: И тие извикаа кон Господа и рекоа: Господи! Да не загинеме за душата на овој човек и да не ни припишувате праведна крв; зашто Ти, Господи, направи како што сакаше. Верата на бродоградителите е голема: тие самите се во опасност, а се молат за спас (анима) на друг. Зашто знаат дека смртта на грешникот е полоша од загубата на животот. „И да не ни припишувате“, велат тие, „невина крв“. Го повикуваат Господа за сведок за да не им се припише се што прават и како да велат: не сакаме да го уништиме Твојот пророк; но тој самиот го објави Твојот гнев, а бурата сведочи за тоа, бидејќи Ти, Господи, направи како што сакаше, Твојата волја се исполнува со нашите раце. Зарем зборовите на бродоградителите не ни изгледаат како изјава на Пилат, кој ги мие рацете и вели: „Јас сум невин за крвта на овој човек“. (Матеј 27:24)? Паганите не сакаат да го уништат Христа, тие сведочат за невина крв, а Евреите велат: „Неговата крв е на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25). Затоа, ако ги кренат рацете кон небото, нема да бидат слушнати, зашто се полни со крв. „Зашто Ти, Господи, направи како што сакаше“: дека го прифативме, дека се крена бура, дека беснее ветровите, дека морето дигна бранови, дека бегалецот беше осуден со ждрепка, дека објави што треба да се направи - во сето тоа Твојата волја, Господи, зашто Ти направи како што сакаше. Затоа, Спасителот во Псалмот вели: „Господи ја исполнувам волјата Твоја“ (Псалм 39:9). Јован 1:15. И го зедоа Јона и го фрлија во морето, а морето застана во својот гнев. LXX: И го зедоа Јона и го фрлија во морето, а немирите му престанаа во морето. Не рече: го грабнаа, не вели: се нафрлија кон него, туку: „го зедоа“ (тулерунт), како да го носат од почит и почит кон него, а кога го фрлија во морето, тој не се спротивстави, туку им се стави на располагање. А морето „застана“ затоа што го најде оној што го бараше. Како што бргу трча по него некој што гони бегалецот, и кога ќе го стигне, престанува да трча, но застанува и се држи за тој што го фатил; Така морето изрази гнев додека го немаше Јона, а кога го заклучи во утробата што го бараше, се радува, го гали и како резултат на радост се враќа мирното време. Ако пред Христовото страдање внимаваме на грешките на светот, на спротивните ветришта на различните учења, на бродот и на целиот човечки род, односно на создавањето на Господ, кое е во опасност, а по Неговото страдање - на тишината на верата, на мирот во светот, на безбедноста на сите и на обраќањето кон Бога; тогаш ќе видиме како, откако Јона бил фрлен во морето, неговата возбуда (или бес) престанала. Јован 1:16. И народот Господов се уплаши од голем страв, му принесуваа жртви на Господа и даваа завети. LXX [преведено] на ист начин. Пред да пострада Господ, тие со страв извикуваа кон своите богови; но по Неговото страдање тие се плашат од Господа, односно Го почитуваат и Му се поклонуваат, а не само страв, како што читаме на почетокот (Јован 1,5), туку со голем страв, во согласност со следните зборови: „со сета своја душа и со сето свое срце и со сета своја мисла“ (Матеј 22:37). И донесоа... жртви“, не во буквална смисла, бидејќи такви немаа кога беа меѓу брановите, туку во смисла дека скршениот дух служи како жртва на Бога (Псалм 50:19). нашите усни“ (Осија 14:3) Затоа принесуваат жртви на море и доброволно ветуваат други жртви, ветувајќи се дека никогаш нема да отстапат од Оној Кого почнале да го почитуваат. Се исплашиле со голем страв, бидејќи од тишината на морето и оддалеченоста на бурата ја увиделе вистинитоста на зборовите на пророкот. Јона, преку својот лет до морето, несреќата и смртта, спасува брод фрлен од брановите, ги спасува незнабошците, кои претходно се колебаа поради грешките и различните погледи на светот. А Осија, Амос, Исаија, Јоил, кои пророкуваа во исто време, не можеа да ги исправат луѓето во Јудеја. Ова покажува дека бурата не може да стивне освен преку смртта на тој што побегнал. Види писмо 35 во Творен. блаженство Џером во руски превод Дел 1 земји 193–195. Сн. исто така и Толков. блажен Ероним на книгата на пророкот Исаија погл. II чл. 16 (во рускиот превод, дел 7, стр. 46–48). Иако во 3 Кралеви. Гл. 5, каде што се зборува за Хирам, Јопа не се споменува, но, како што може да се види од споредбата со паралелниот пасус во 2. Летописи. Гл. 2, дрвјата биле испорачани по морски пат од Хирам конкретно во Јопа (т.е. Јафа). Вергилиј. Енеида. VIII, 112–114. Можеби ќе ве интересира: