Глава I.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 1:1–2. და გამოეცხადა უფლის სიტყვა იონას, ამათის ძეს, და უთხრა: ადექი და წადი ნინევეში, იმ დიდ ქალაქში, და იქადაგა მასში; რადგან მისი ბოროტება მოვიდა ჩემს წინაშე.
LXX, გარდა სიტყვებისა: „მისი ბოროტების ძახილმა მოაღწია ჩემამდე“, დანარჩენიც ასე ითარგმნა.
იონა გაგზავნილია წარმართებთან, რათა დაგმო ისრაელიანები, რადგან ისინი აგრძელებენ თავიანთ ბოროტ საქმეებს, ხოლო ნინევია მოაქვს მონანიებას. გარდა ამისა, სიტყვები: „მისი ბოროტება მოვიდა ჩემთან“ ან „მისი ბოროტების ძახილი მომივიდა“ ნიშნავს იგივეს, რაც ნათქვამია დაბადების წიგნში: „გამრავლდა სოდომისა და გომორის ძახილი“ (დაბ. 18:20), ხოლო კაენს: „ხმა შენი ძმის სისხლისა მიხმობს მიწიდან“ (1G:0). ალეგორიული გაგებით, ჩვენი უფალი ორივეს ნიშნავს, ან იმიტომ, რომ სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე მტრედის სახით და დარჩა მასზე, ან იმიტომ, რომ მან თავად განიცადა ჩვენი ჭრილობები, ატირდა იერუსალიმზე და მისი ჭრილობით ჩვენ განვკურნეთ, და სინამდვილეში ის არის ჭეშმარიტების ძე, რადგან ღმერთი ჭეშმარიტებაა, გაგზავნილია იმ მშვენიერ მანქანაში, რომელსაც ჩვენ ვნახავთ. თვალები. ამიტომ ბერძენთა შორის თავისი მშვენიერებიდან მიიღო სახელი χόσμος და შემოქმედების ყველა საქმის დასასრულს მასზე ნათქვამია: „იხილა ღმერთმა კარგი“ (დაბ. 1,31). იგი გაგზავნეს ნინევეში, დიდ ქალაქში, რათა მთელმა წარმართმა უსმინოს მას, რადგან ისრაელი არ უსმენდა. და ეს იმიტომ, რომ მისმა დანაშაულმა ღმერთს მიაღწია.
რადგან როცა ღმერთმა ააშენა, თითქოს, მშვენიერი სახლი კაცისთვის, რომელიც მას უნდა ემსახურა, მაშინ ადამიანი თავისი ნებით გაფუჭდა და მისი გული სიყრმიდანვე მიისწრაფოდა გულმოდგინედ ეფიქრა ბოროტებაზე (დაბ. 8) და ზეცისკენ ასწია პირი (ფსალმუნი 73:9), და როცა აშენდა 1 კოშკი. ღმერთი ჩამოვიდა მასთან, რათა სინანულით დაცემული ზეცას მიაღწია, ის არის ის, ვინც ვერ მიაღწია მას ამპარტავანი ამაღლებით.
იოანე 1:3. და ადგა იონა, რათა გაქცეულიყო თარშიშში უფლის წინაშე.
იგივენაირად ითარგმნა LХX. წინასწარმეტყველმა სულიწმიდის შთაგონებით იცის, რომ წარმართთა მონანიება ებრაელების დაცემას ემსახურება. მაშასადამე, უყვარს თავისი სამშობლო, მას არ შურს ნინევეს ხსნა, რამდენადაც არ სურს თავისი ხალხის განადგურება. მან ასევე წაიკითხა, რომ მოსემ, მისთვის ლოცვით 1, თქვა: „თუ... მიუტევე მათ ცოდვა, მიუტევე მათ, მაგრამ თუ არ აპატიე, წაშალე მე შენი წიგნიდან, დაწერე იგი წიგნში“ (გამ. 32:32), და მისი ლოცვით ისრაელი გადაარჩინა და მოსე არ წაიშალა წიგნიდან; უფრო მეტიც, ამ თავისი მსახურის გულისთვის უფალმა შეიწყალა მისი სხვა თანამსახური. რადგან თქვა: „დამიტოვე“, ის აჩვენებს, რომ შეიძლებოდა თავის შეკავება. მსგავსს ამბობს მოციქულიც: „მე მსურს განკვეთა... ჩემი ძმებისთვის... ხორციელად“, ანუ ისრაელიანთა (რომ. 9:3). ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ვისთვისაც სიცოცხლე ქრისტეა და სიკვდილი არის მოპოვების სურვილი, რომ დაიღუპოს (ფილ. 1:21); მაგრამ სიცოცხლის ღირსი მაშინ ხდება, როცა სხვების გადარჩენა სურს.
გარდა ამისა, იონა, როცა დაინახა, რომ სხვა წინასწარმეტყველები გაგზავნეს ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, რათა დაერწმუნებინათ ხალხი მონანიებისკენ, და რომ მღელვარმა ბალაამმაც იწინასწარმეტყველა ისრაელის ხალხის ხსნა (რიცხვ. 23-24), წუხს, რომ მხოლოდ ის აირჩიეს გასაგზავნად ასურელებთან, ისრაელის უდიდეს ქალაქებში და ემიტებთან. მეფობდა კერპთაყვანისმცემლობა და სადაც ისინი არ იცნობდნენ ღმერთს და, რაც მთავარია, მას ეშინოდა, რომ მას შემდეგ, რაც ისინი, მისი ქადაგების შედეგად, მონანიებაზე გადავიდნენ, ისრაელი სრულიად მიტოვებული იქნებოდა. რადგან იმავე სულის მეშვეობით, რომელიც მას დაევალა წარმართთა შორის ქადაგება, მან იცოდა, რომ როცა წარმართები ირწმუნეს, მაშინ დაიღუპებოდა ისრაელის სახლი და ეშინოდა, რომ მის დროს არ მომხდარიყო ის, რაც მოგვიანებით მოხდებოდა. ამიტომ, იონამ, კაენის მსგავსად (დაბ. 4), უფლის თანდასწრებისგან მოშორებით, სურდა გაქცეულიყო თარშიშში, რომლითაც იოსებს ესმის კილიკიური ქალაქი ტარსუსი, ცვლის, თუმცა, პირველ ასოს; მაგრამ რამდენადაც მატიანეების წიგნებიდან შეიძლება დავასკვნათ, ეს არის გარკვეული ადგილის სახელი ინდოეთში.
ებრაელებს სჯერათ, რომ სიტყვა „თარსისი“ ზოგადად ზღვას ნიშნავს, როგორც შემდეგ სიტყვებში: „ქარიშხლიანი სულით ანადგურებთ თარშიას ხომალდებს“ (ფსალმუნი 47:8), ანუ საზღვაო, ხოლო ესაიაში: „ტირილი, თარშიშის ხომალდები“ (ესაია 23:1, 1). მახსოვს, რომ ეს ვთქვი მრავალი წლის წინ მარსელას 2-ისადმი მიწერილ წერილში. ამგვარად, წინასწარმეტყველს არ სურდა გარკვეულ ადგილას გაქცევა, მაგრამ, ზღვით წამოსვლისას, ის ჩქარობდა პენსიაზე წასვლას, სადაც არ უნდა ყოფილიყო, და უფრო ხშირია, როდესაც ადამიანი გარბის და განიცდის შიშს, ისარგებლოს გემზე გაცურვის პირველი შესაძლებლობით, ვიდრე აირჩიოს ადგილი უსაფრთხო თავშესაფრისთვის. ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას სწამდა, რომ ღმერთი მხოლოდ იუდეაშია ცნობილი და ისრაელში მისი სახელი დიდია (ფსალმუნი 75:2); მაგრამ განიცადა მისი მოქმედება წყალზე, აღიარებს და ამბობს: „მე იუდეველი ვარ და მეშინია ცის უფლისა, რომელმაც შექმნა ზღვა და ხმელეთი“ (იოან. 1:9). მაგრამ თუ მან შექმნა ზღვა და ხმელეთი, მაშინ რატომ გგონიათ, რომ ხმელეთის დატოვების შემდეგ, შეგიძლიათ ზღვაზე გადარჩეთ იმისგან, ვინც შექმნა ზღვა?
ამავდროულად, გემთმშენებლების გადარჩენისა და მოქცევის გზით, მას ეძლევა იმის ცოდნა, რომ ნინევეს დიდი მოსახლეობის გადარჩენა ასევე შესაძლებელია ამგვარი აღსარების (ანუ მოქცევის) მეშვეობით. ჩვენს უფალსა და მაცხოვარზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან დატოვა თავისი სახლი და სამშობლო და ხორცი მიიღო, თითქოს გაიქცა ზეციდან და ჩავიდა თარშიშში, ანუ ამ საუკუნის ზღვაში, სხვაგან ნათქვამის მიხედვით: ”ეს ზღვა დიდი და ფართოა, არიან ქვეწარმავლები, უთვალავია ერთი დიდი გემი, პატარა ცხოველი; შენ შექმენი, დაწყევლა იგი“ (ფსალმუნი 103:25-26). ამიტომაც თქვა მან თავისი ტანჯვის დროს: „მამაო, თუ შესაძლებელია, გადამიყვანე ეს სასმისი“ (მათე 26:36), რათა ხალხის ზოგადი ძახილის შედეგად: „ჯვარს აცვი მას, ჯვარს აცვი“ (იოანე 19:6) და: „მეფის იმამებმა კი არა, მხოლოდ წარმართებმა, მხოლოდ 15 კეისარმა“ (19:19). შევიდეს და ისე, რომ ზეთისხილის ტოტები არ გატყდეს, ამის ნაცვლად ველური ზეთისხილის ტოტები გაიზარდოს (რომ. 11).
ხალხისადმი მისი სიყვარული და ერთგულება იმდენად დიდი იყო წინაპრების არჩევისა და აბრაამისთვის მიცემული დაპირებების გამო, რომ ჯვარზე ყოფნისას მან თქვა: „მამაო, გაუშვი ისინი, არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). ვინაიდან „თარშიში“ ნიშნავს „სიხარულის ჭვრეტას“, შესაძლოა, იოპაში ჩასული წინასწარმეტყველი, რაც ნიშნავს „მშვენიერს“, ჩქარობს სიხარულის მიღწევას და ნეტარი სიმშვიდის მიღწევას, მთლიანად ჩაბარდეს ჭვრეტას, თვლის, რომ სჯობს დატკბე მშვენიერებითა და ცოდნით, ვიდრე ქრისტეს ხსნის გამო, რომელიც სხვა ტომებისგან იყო დაბადებული. ხორცი.
იოანე 1:3. და ჩავიდა იოპაში და იპოვა ხომალდი, რომელიც მიმავალი თარშიშში, გადაიხადა მისი საფასური და ჩავიდა მასზე, რათა მათთან ერთად თარშიშში უფლის წინაშე გაცუროს.
LXX: და ავიდა იოპაში და იპოვა ხომალდი, რომელიც მიდიოდა თარშიშში, გადასცა თავისი საფასური და ავიდა მასზე, რათა მათთან ერთად გაემგზავრა თარშიშში უფლის წინაშე.
იოპა არის ნავსადგური იუდეაში და, როგორც მეფეთა და მატიანეების წიგნებში ვკითხულობთ, ტვიროსის მეფე ხირამმა ასევე გადმოსცა ხე-ტყე ლიბანიდან იქ ჯოხებით, რომლებიც შემდეგ ხმელეთით გადაიტანეს იერუსალიმში 3 . აქ არის ადგილი, სადაც ჯერ კიდევ არის მითითებული ზღვის სანაპიროზე მდებარე კლდეები, რომლებზეც ოდესღაც ანდრომედა იყო მიჯაჭვული, გადარჩენილი პერსევსის დახმარებით. განათლებულმა მკითხველმა იცის ეს ამბავი. ასევე, ქვეყნის ბუნების მიხედვით, წინასწარმეტყველის შესახებ, რომელიც მთიანი და ამაღლებული რეგიონიდან ჩამოვიდა დაბლობზე იოპაში, სავსებით მართებულად არის ნათქვამი, რომ ჩავიდა და აღმოაჩინა გემი, რომელიც ნაპირს ტოვებდა და ზღვაში მიდიოდა და გადაიხადა ტრანსპორტირების საფასური ან გემის გადახდა, ანუ მასზე ტრანსპორტირება ებრაული ტექსტის მიხედვით, როგორც LX.
და ის დაეშვა მასზე, როგორც თავად ებრაულ ტექსტშია ნათქვამი, რადგან „იერედი“ ნიშნავს „ჩამოსულს“, რადგან გაქცევისას მას სურდა თავშესაფარი ეპოვა, ან „ავიდა“, როგორც ვულგატაში ნათქვამია, რათა ჩასულიყო იქ, სადაც ხომალდი წავიდა და თვლიდა, რომ გადარჩებოდა, თუ იუდეას დატოვებდა. ასევე, ჩვენს უფალს, იუდეის უკიდურეს ზღვისპირა ნაპირზე, რომელსაც, როგორც იუდეაში მყოფს, მშვენიერს ეძახდნენ, არ სურს ბავშვებისგან პურის აღება და ძაღლებისთვის მიცემა (მათე 15:26), მაგრამ რადგან ის მივიდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, გადაუხდის გემებს, რათა, პირველ რიგში, სურს გადაარჩინოს თავისი ხალხი და ცოცხლები, ვინც იხსნის მათ შორის. ქარიშხალი, ანუ მისი ტანჯვისა და ჯვრის გაკიცხვის დროს, ქვესკნელში ჩაძირვისას, იხსნის მათ, ვინც უგულებელყო, თითქოს გემზე ეძინა (მათ. 8). წინდახედულ მკითხველს უნდა ვთხოვო, რომ ალეგორიულ ახსნაში იგივე წესრიგი არ მოძებნოს, როგორც ისტორიულში. რადგან მოციქული ასევე ხედავს აგარს და სარაში ორი აღთქმის გამოსახულებას (გალატ.
4); თუმცა, ალეგორიულად ვერ ავხსნით ყველაფერს, რასაც ისტორია მოგვითხრობს მათ შესახებ. ასევე ეფესოელებისადმი მიწერილ წერილში, სადაც ადამსა და ევას შესახებ იყო საუბარი, მან თქვა: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი გახდებიან ერთი ხორცი; „ეს საიდუმლო დიდია: მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაში“ (ეფეს. 5:31-32). შეგვიძლია თუ არა, ქრისტეს სამყაროს წიგნზე და სამყაროს შექმნის მთელი დასაწყისი და ქმნილება მივაწეროთ. იმის საფუძველი, რომ მოციქულმა გამოიყენა ეს მოწმობა ამ გაგებით, რომ სიტყვებს: „ამიტომ უნდა მიატოვოს ადამიანმა“ იმ გაგებით, რომ ის დატოვებს ღმერთს ზეცაში, რათა შეუერთდეს წარმართულ ხალხებს: „თქვენი დედა, ალბათ, არის ის, რაც მან დატოვა? სხვა, ბევრად უფრო დიდი სირთულეები ასევე დაწერილია იმავე მოციქულის მიერ: „Piyahu bo სულიერი შემდგომი ქვისგან; ქვა არის ქრისტე“ (I კორ. 10:4; სნ. გამოსვლა. 17) არ გვავალდებულებს, მთელი გამოსვლის წიგნი მივაწეროთ ქრისტეს.
რისთვის შეგვიძლია ვთქვათ? მხოლოდ ის, რომ მოსემ ამ ქვას არა ერთხელ, ორჯერ დაარტყა, რომ წყალი გადმოვიდა და აავსო ნაკადულები (რიცხ. 20). მართლა ამ შემთხვევაში უნდა ავხსნათ მთელი ისტორიული ნარატივი ამ ადგილას ალეგორიულად? თითოეულ ადგილს, თხრობის ამა თუ იმ პერსონაჟის მიხედვით, განსხვავებული სულიერი მნიშვნელობა არ უნდა ჰქონდეს? ამდენად, რადგან ამ მტკიცებულებებს აქვთ შესაბამისი ახსნა და წინამორბედი არ საჭიროებს იგივე ალეგორიულ ახსნას, როგორც შემდგომში; ასევე, იონა წინასწარმეტყველის წიგნი მთარგმნელისთვის საფრთხის გარეშე არ შეიძლება მთლიანად უფალს მიეწეროს, თუმცა სახარებაში ნათქვამია: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ეძებს ნიშანს და არ მიეცემა მას, გარდა იონ წინასწარმეტყველის ნიშნისა. სამი ღამე“ (მათე 12:39-40).
იოანე 1:4. მაგრამ უფალმა დიდი ქარი გაგზავნა ზღვაზე და ატყდა დიდი ქარიშხალი ზღვაზე და გემს დაემუქრა ნგრევა.
LXX: და აღმართა უფალმა ზღვაზე დიდი ქარი და ატყდა ზღვაზე დიდი ქარიშხალი და გემი ჩავარდნის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა.
წინასწარმეტყველის გაქცევა ასევე შეიძლება ზოგადად მივაწეროთ ადამიანს, რომელიც აბუჩად იგდებდა ღვთის მცნებებს, დატოვა მისი თანდასწრება და დათმო სამყაროს, მაგრამ შემდგომში, ბოროტების ქარიშხლისა და სასტიკი ნგრევის შედეგად, რომელიც მთელ მსოფლიოში განიცადა, იძულებული გახდა ეღიარებინა ღმერთის ძალა და დაბრუნებულიყო მას, ვისგანაც გაიქცა. აქედან ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ ის, რასაც ადამიანები თვლიან თავის გადარჩენაზე, იქცევა, თუ ეს არ არის სასიამოვნო (ან ღვთის ნებით), მათი განადგურების საშუალებად, და რომ დახმარება არა მხოლოდ სარგებელს არ მოაქვს მათ, ვისაც ის ეძლევა, არამედ ვინც მას აძლევს, ასევე ექვემდებარება იმავე ნგრევას. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ეგვიპტე დაამარცხეს ასურელებმა, რადგან უფლის ნების საწინააღმდეგოდ, ის დაეხმარა ისრაელს. გემი, რომელიც იღებს ვინმეს საფრთხეში, თავად საფრთხეშია; ზღვაზე, ქარის გამო, მღელვარება იწყება, დუმილის შუაგულში ქარიშხალი დგება, არაფერია უსაფრთხო, თუ ღმერთის ნებას ეწინააღმდეგება.
იოანე 1:5. გემებს შეეშინდათ და ხალხმა შესძახა თავის ღმერთს და გემზე მყოფი ნივთები ზღვაში გადაყარა, რათა გაეთავისუფლებინა ისინი.
LXX: და გემზე მცურავებმა შეშინდნენ და თითოეულმა შესძახა თავის ღმერთს და გემზე მყოფი ნივთები ზღვაში გადაყარა, რათა გემი განათებულიყო.
მათ სჯერათ, რომ გემი ჩვეულებრივი წონითაა დატვირთული და არ ესმით, რომ მთელი მისი ტვირთი გაქცეული წინასწარმეტყველისგან მოდის. გემთმშენებლები შიშს გრძნობენ, ყოველი თავის ღმერთს უხმობს; არ იციან სიმართლე, იციან განგებულების შესახებ და რელიგიური შეცდომით იციან, რომ არის რაღაც, რასაც პატივი უნდა სცენ; ისინი ზღვაში სიმძიმეებს აგდებენ, რათა გემმა უფრო ადვილად გაიაროს ძლიერი ტალღები. მაგრამ ისრაელს, პირიქით, არც ხელსაყრელ პირობებში და არც კატასტროფებში არ სურს იცოდეს ღმერთის შესახებ და სანამ ქრისტე ხალხს ტირის, მისი თვალები მშრალი რჩება.
იოანე 1:5. იონა გემის შიგნით ჩავიდა და მშვიდად დაიძინა.
LXX: იონა ჩავიდა გემის შიგნით, დაიძინა და ხვრინავდა.
რაც შეეხება ისტორიულ მნიშვნელობას, აქ გამოსახულია წინასწარმეტყველის უდარდელი ბუნება: ის არ რცხვენია არც ქარიშხლის დროს და არც საფრთხის წინაშე და ერთნაირად იქცევა როგორც მშვიდ ამინდში, ასევე საფრთხის შემცველი გემის ჩაძირვის შემთხვევაში. როდესაც სხვები მოუხმობენ თავიანთ ღმერთებს, გადაყრიან ნივთებს და თითოეული აკეთებს მაქსიმალურ ძალისხმევას, ის ისეთი მშვიდი, წყნარი და უდარდელი რჩება, რომ ჩადის გემის შიგნით და მშვიდად იძინებს. მაგრამ შეიძლება ესეც ითქვას: მან გააცნობიერა, რომ თავისი გაფრენით შესცოდა, აბუჩად იგდებდა უფლის მცნებებს და, როცა სხვებმა არ იცოდნენ, მან იცოდა, რომ სასტიკი ქარიშხალი იდგა ზუსტად მის წინააღმდეგ; ასე ეშვება გემის შიგნიდან და მწუხარებაში იმალება, რათა არ დაინახოს მის წინააღმდეგ ღვთაებრივი შურისმაძიებლებივით ამოსული ტალღები. მას სძინავს არა უყურადღებობის გამო, არამედ სევდის გამო. რამეთუ მოციქულთა შესახებაც ვკითხულობთ, რომ უფლის ტანჯვისას, დიდი მწუხარების შედეგად, დაიძინეს (მათე 26).
თუ ამას ავხსნით როგორც გამოსახულებას (ინ ტურო), მაშინ წინასწარმეტყველის ძილი და ღრმა ძილი ნიშნავს ადამიანს, რომელიც ბოდვის გამო დაბუჟებულია და უგონო მდგომარეობაშია და რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ ღმერთის პირიდან გაქცევით, მაგრამ, რაღაც სიგიჟის გამო, მისი დაბნელებული გონება ვერ ამჩნევს ღმერთის რისხვას და, თითქოს, მშვიდად სძინავს, ღრმად ავლენს.
იოანე 1:6. და პილოტი მივიდა მასთან და უთხრა. რას გძინავს? ადექი, მოუხმე შენს ღმერთს; perhaps God will remember us and we will not perish.
LXX: და მესაჭის თანაშემწე მივიდა მასთან და უთხრა: რატომ ხვრინავ? ადექი, მოუხმე შენს ღმერთს; იქნებ ღმერთმა გადაგვარჩინოს და არ დავიღუპოთ.
ბუნებრივია, რომ თითოეული, თავის საფრთხის ქვეშ, მეორის მეტ იმედს ამყარებს; ამიტომ გემის მესაჭე ან კაპიტანი, რომელსაც უნდა გაემხნევებინა შეშინებული მგზავრები, ხედავს დიდ საფრთხეს, აღვიძებს მძინარე კაცს, საყვედურობს მოულოდნელი უყურადღებობის გამო და მოუწოდებს, რიგრიგობით ილოცოს თავის ღმერთთან, რათა მათ, ვისთვისაც საფრთხე საერთო იყო, საერთო ლოცვაც ჰქონოდათ. შემდეგ, ალეგორიული მნიშვნელობის შესაბამისად, ძალიან ბევრია, ვინც იონასთან ერთად მიცურავს და თავისი ღმერთები ჰყავს, ჩქარობს სიხარულის ჭვრეტას. მაგრამ როცა წილისყრა დაეცემა იონას და მისი სიკვდილის შედეგად, ამ ეპოქის ქარიშხალი ჩაცხრება და ზღვაზე ისევ სიჩუმე სუფევს; შემდეგ ისინი თაყვანს სცემენ ერთ ღმერთს და შესწირავენ მას სულიერ მსხვერპლს, რაც, რა თქმა უნდა, ფაქტიურად არ ჰქონდათ ტალღებში ყოფნისას.
იოანე 1:7. და უთხრეს ერთმანეთს: მოდი, წილისყრა და გავარკვევთ, რატომ დაგვიდგა ეს უბედურება. დაყარეს წილისყრა და წილისყრა დაეცა იონას.
LXX: და თითოეულმა უთხრა მეზობელს: მოდი, წილისყრა და გავარკვიოთ, ვისთვის არის ეს ბოროტება ჩვენს წინააღმდეგ. დაყარეს წილისყრა და წილისყრა დაეცა იონას.
მათ იცოდნენ ზღვის ბუნება და, ამდენი ხნის განმავლობაში ნაცურებმა, იცოდნენ ქარიშხლებისა და ქარების მიზეზები, და რომ ენახათ ჩვეულებრივი ტალღები და ის, რაც მათთვის ცნობილი იყო მათი წინა გამოცდილებიდან, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი არასოდეს დაეძებდნენ საფრთხის წინაშე მყოფი გემის დამნაშავეს და არ შეეცდებოდნენ ცნობილი საფრთხის თავიდან აცილებას უცნობის საშუალებით. მაგრამ ამ მაგალითის საფუძველზე ჩვენ არ უნდა მივიჩნიოთ ნაჩქარევად ბევრი რამის დაკავშირება ან ამ მოწმობასთან დაკავშირება, რაც ნათქვამია მოციქულთა საქმეებში, სადაც მატიასი წილისყრით არის არჩეული მოციქულად (საქმეები 1), რადგან ზოგიერთის უპირატესობა არ შეიძლება იყოს ზოგადი კანონი. რადგან, როგორც ვირმა ისაუბრა ბალაამის დაგმობაზე (რიცხ. 22), როგორც ფარაონმა (დაბ. 41) და ნაბუქოდონოსორმა (დან. 2) სიზმრებით შეიტყვეს, მათი დაგმობისთვის, მომავალი და მაინც არ იცნო ღმერთი, რომელიც გამოცხადებებს აგზავნის და ასევე კაიაფამ იწინასწარმეტყველა, რომ არ იცოდა მისი მნიშვნელობა. 18:14); ასე რომ, წილი ამ გაქცეულს ეცემა არა წილის ძალით და განსაკუთრებით წარმართული წილით, არამედ მისი ნებით, ვინც ორგული წილის ხელმძღვანელობდა.
რაც შეეხება სიტყვებს: „და გავიგებთ, ვის გამოა ეს ბოროტება ჩვენ თავზე“, აქ უნდა გავიგოთ „ბოროტება“ (მალიცია) მწუხარებისა და უბედურების მნიშვნელობით, ისევე როგორც შემდეგ სიტყვებში: „საკმარისია მისი ბოროტება დღეისთვის“ (მათე 6:34), ასევე წინასწარმეტყველ ამოსში: „ან იქნება ბოროტება ქალაქში: 3:3, რომელიც უფალმა არ გააკეთა“ „მე ვარ უფალი... დამშვიდდი და ბოროტების აღმშენებელი (ეს. 45:7) მაგრამ სხვაგან ბოროტება იგულისხმება, როგორც სათნოების საპირისპირო, როგორც ზემოთ ვკითხულობთ იმავე წინასწარმეტყველისგან: „მისი ბოროტების ძახილი ჩემამდე მოვიდა“ (იოან. 1:2).
იოანე 1:8. და უთხრეს მას: გაგვიმხილე: ვისთვის არის ეს უბედურება ჩვენთვის, რა არის შენი საქმე, რა არის შენი ქვეყანა და სად მიდიხარ ან რომელი ხალხიდან ხარ?
LXX: და მათ უთხრეს მას: განგვიცხადე: ვისთვის არის ეს ბოროტება ჩვენ წინააღმდეგ, რა არის შენი საქმე, საიდან მოდიხარ და სად მიდიხარ, რომელი ქვეყნიდან და რომელი ხალხიდან ხარ?
ვისაც ლოტი მიუთითებდა, ისინი აიძულებენ მას გამოაცხადოს, თუ რატომ გაჩნდა ასეთი ქარიშხალი ან რატომ ატყდა მათზე ღვთის ძლიერი რისხვა. "გვითხარი, - ამბობენ ისინი, - ვისთვის არის ეს უბედურება ჩვენთვის?" რას აკეთებ, რომელ ქვეყანაში, რა ხალხიდან ხარ და სად გეჩქარება წასვლა? ის, რაც აქაც იმსახურებს შენიშვნას, არის ის სიმარტივე, რომლითაც ჩვენ ჩვეულებრივ გვიკვირდა ვერგილიუსი 4-ის სიტყვები:
ეუბნება მათ: რა გიბიძგათ,
ახალგაზრდები, უცნობ მოგზაურობას აპირებენ? სად მიდიხარ?
ვინ ხარ შენ? სად? ჩვენთან ომში მოხვედი თუ მშვიდობით?
ეკითხებიან მის პიროვნებაზე, მის ქვეყანაზე, მოგზაურობის დანიშნულებაზე და მის ქალაქზე, რათა აქედან გაიგონ სტიქიის მიზეზი.
იოანე 1:9. და უთხრა მათ: მე ებრაელი ვარ და მეშინია ცათა უფლის ღმერთისა, რომელმაც შექმნა ზღვა და ხმელეთი.
LXX: და უთხრა მათ: მე ვარ უფლის მსახური და პატივს ვცემ ზეცის ღმერთს, რომელმაც შექმნა ზღვა და ხმელეთი.
მას არ უთქვამს: „მე ებრაელი ვარ“, რადგან ათი ტომის ორიდან გამოყოფამ ეს სახელი დაარქვა ხალხს, არამედ „მე ებრაელი ვარ“, ანუ აბრაამივით გადამავალი περα’της, რომელსაც შეეძლო ეთქვა: „უცხო ვარ... და უცხო, როგორც ყველა ჩემი მამა“ (ფსალმუნი 38:13), რომლის შესახებაც სხვა ფსალმუნიდან არის დაწერილი: „მე წავედი ტონიდან“ სამეფოები სხვა ადამიანებს“ (ფსალმუნი 104:13) და მოსე ამბობს: „როცა გავივლი, ვიხილავ ამ დიდ ხილვას“ (გამოსვლა 3:3). "და მე მეშინია ზეცის უფლის ღმერთისა": არა ღმერთების, რომლებსაც თქვენ მოუხმობთ და რომელთაც არ შეგიძლიათ გადარჩენა, არამედ ზეცის ღმერთის, რომელმაც შექმნა ზღვა და ხმელეთი: ზღვა, რომელზედაც გავრბივარ და ხმელი, რომლითაც გავრბივარ. და სამართლიანად, ზღვისგან განსხვავებით, ხმელეთს კი არა, ხმელეთს ჰქვია. იგი ასევე მოკლედ ეხება სამყაროს შემოქმედს, რომელიც არის ცის, მიწისა და ზღვის მბრძანებელი. მაგრამ ჩნდება კითხვა: რა ადასტურებს სიტყვების ჭეშმარიტებას: „მეშინია ცათა უფლის ღმერთისა“, როცა ის არ ასრულებს თავის მცნებებს? შეგვიძლია ვუპასუხოთ, რომ ცოდვილებს ეშინიათ ღმერთის, მონები კი არა სიყვარულის, არამედ შიშისკენ არიან მიდრეკილნი.
თუმცა, ამ ადგილას შიში შეიძლება გავიგოთ პატივმოყვარეობის გაგებით მათთან მიმართებაში, ვინც სმენია ღმერთის შესახებ, მაგრამ ჯერ არ იცნობს მას.
იოანე 1:10. და შეშინდა ხალხს დიდი შიშით და უთხრეს მას: რატომ გააკეთე ეს? რადგან ამ ხალხმა იცოდა, რომ ის გაიქცა უფლის წინაშე, როგორც თავად განუცხადა მათ.
LXX: და შეშინდა ხალხს დიდი შიშით და უთხრეს მას: რატომ გააკეთე ეს? რადგან ამ ხალხმა იცოდა, რომ ის გაიქცა უფლის წინაშე, როგორც თავად განუცხადა მათ.
აქ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა საპირისპიროა: ვინაიდან შეიძლება ითქვას, რომ შიშის საფუძველი არ იყო იმის საფუძველზე, რაც მან მათ გამოუცხადა: „მე ებრაელი ვარ და მეშინია ცათა უფლის ღმერთისა, რომელმაც შექმნა ზღვა და ხმელეთი“; მაშინვე დასძენს, რომ ეშინოდათ, რადგან გამოუცხადა მათ, რომ გაურბოდა უფლის სახეს და არ აღასრულებდა მის მცნებებს. ამიტომ შეურაცხყოფენ მას და ეუბნებიან: "რატომ გააკეთე ეს?" ანუ თუ ღმერთის გეშინია, მაშინ რატომ გარბიხარ? თუ ის, ვისაც თაყვანს სცემ, ისეთივე ძლიერია, როგორც შენ ამბობ, მაშინ როგორ შეგიძლია მისგან თავის დაღწევა? ისინი განიცდიან დიდ შიშს, რადგან ესმით, რომ ეს არის წმინდა კაცი და წმინდა ოჯახიდან (ვინაიდან იოპაში წამყვანები აწონეს, მათ იცოდნენ ებრაელი ხალხის უპირატესობის შესახებ), მაგრამ მაინც ვერ მალავენ გაქცეულს. დიდია ის, ვინც გარბის, მაგრამ უფრო დიდია ის, ვინც მას ეძებს; ვერ ბედავენ ამის გამხელას, მაგრამ ვერც მალავენ. ისინი საყვედურობენ მას დანაშაულის გამო, გამოხატავენ შიშს და სთხოვენ, რომ ცოდვის ჩამდენი ხსნის საშუალებად იქცეს.
ეს შეიძლება ასევე იყოს სიტყვებით: "რატომ გააკეთე ეს?" ისინი არ შეურაცხყოფენ მას, არამედ ითხოვენ, რომ სურთ იცოდნენ უფლისაგან მსახურის, მამისგან შვილის, ღვთისგან კაცის გაქცევის მიზეზი. რა საიდუმლოა ეს, ამბობენ, რომ ტოვებენ მიწას, ისწრაფვიან ზღვებისკენ, ტოვებენ სამშობლოს, ეძებენ უცხო ქვეყნებს?
იოანე 1:11. და უთხრეს: რა ვქნათ შენთან, რომ ზღვა დაგვიწყნარდეს? რადგან ზღვა ცვილი და ადიდებულმა.
LXX: და უთხრეს: რა ვქნათ შენთან, რომ ზღვა დაგვიწყნარდეს? რადგან ზღვა ავიდა და ტალღები უფრო აწია.
შენს გამო გაჩნდა ქარები, ტალღები, ზღვა, უფსკრულები? თქვენ მიუთითეთ დაავადების მიზეზი და მიუთითეთ წამალი. რადგან ზღვა ჩვენს წინააღმდეგ ამოდის, ჩვენ გვესმის, რომ თქვენი მიღების გამო რისხვის ქვეშ ვართ. თუ ბრალია, რომ მიგიღეთ, მაშინ რა ვქნათ, რომ უფალი არ გაბრაზდეს? "რა უნდა გავაკეთოთ თქვენთან?" ანუ მოგკლა? მაგრამ შენ ხარ უფლის პატივი. გიშველის? მაგრამ შენ გარბიხარ ღმერთს. ჩვენი მოვალეობაა, თავი დავანებოთ თქვენს განკარგულებას; უნდა უბრძანოთ, რა უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ ზღვა დაწყნარდეს, რომელიც ახლა თავისი მღელვარებით მოწმობს შემოქმედის რისხვას. და ისტორიკოსი მაშინვე ამატებს ამგვარი კითხვის მიზეზს და ამბობს: „ზღვა იზრდებოდა და მატულობდა“. მივიდა როგორც უბრძანა, მივიდა თავისი უფლის შურისძიებისთვის, მივიდა გაქცეული წინასწარმეტყველის დევნაში. ყოველ წუთს უფრო და უფრო იზრდებოდა და, თითქოს გემების შენელების გამო, უფრო და უფრო აფორიაქდა, რათა ეჩვენებინა, რომ სასჯელი შემოქმედის მიერ არ შეიძლება დაყოვნებულიყო.
იოანე 1:12. და უთხრა მათ: წამიყვანეთ და ჩამაგდეთ ზღვაში, და ზღვა დამშვიდდება თქვენთვის; რადგან ვიცი, რომ ჩემი გულისთვის ეს დიდი ქარიშხალი დაგემართა.
LXX: და უთხრა მათ იონამ: წამიყვანეთ და ჩამაგდეთ ზღვაში და ზღვა დაწყნარდება თქვენთვის; რადგან ვიცი, რომ ჩემი გულისთვის დიდი უბედურება დაგემართა.
ქარიშხალი მძვინვარებს ჩემს წინააღმდეგ, მეძებს და გემუქრება გემის დაღუპვით, რათა დამარტყა: ისე დამერტყმის, რომ ჩემი სიკვდილით დარჩე ცოცხალი. ”მე ვიცი,” ამბობს ის, ”რომ ჩემი გულისთვის... ეს დიდი ქარიშხალი.” არ ვიცი, რომ ჩემს დასასჯელ სტიქიას არეულობაში აგდებენ, სამყაროს წესრიგი ირღვევა, მრისხანება დამდევს, გემის ჩაძირვა გემუქრება; თავად ტალღები შთაგაგონებენ, რომ ზღვაში ჩამაგდე. თუ ქარიშხლის მთელ სიმძიმეს ავიტან, თქვენ კვლავ მიიღებთ სულის სიმშვიდეს. საყურადღებოა ჩვენი გაქცეულის კეთილშობილებაც: არ ერიდება, არაფერს მალავს, არ უარყოფს; გარბის და ნებაყოფლობით იღებს სასჯელს, სურს მოკვდეს საკუთარი თავი, რათა სხვები არ მოკვდნენ მისი გულისთვის და სხვის სიკვდილში დანაშაული არ დაემატოს გაქცევის ცოდვას. ეს ჩვენ მიერ ნათქვამია ისტორიულ მნიშვნელობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რომ უბერავს ქარები, რომლებიც, სახარების მიხედვით, უფალმა ბრძანა ჩაცხრება, და გემი, რომელზეც იონას ეძინა, და აურზაური ზღვა, რომელსაც აკრძალულია: „ჩუმად იყავი და შეწყვიტე“. მკ.
4:39), მიუთითეთ უფალი მაცხოვრის პიროვნება, რომელიც მხარს უჭერს ეკლესიას საფრთხეში ან მოციქულებს, რომლებმაც მიატოვეს იგი თავის ტანჯვაში, თითქოს ტალღებში აგდებდნენ მას. ეს იონა ამბობს: „ვიცი, რომ ჩემი გულისთვის დიდი ქარიშხალი მოგივიდა“; რადგან ქარები ხედავენ, რომ მე მივდივარ თქვენთან ერთად თარშიშში, ანუ ვცურავ სიხარულის საფიქრალში, რათა ჩემთან ერთად მოგიყვანოთ სიხარულით და თქვენც იყოთ იქ, სადაც მე და მამა ვართ (იოანე 14:3). ამიტომ მძვინვარებენ; ამიტომ სამყარო, რომელიც დევს ბოროტებაში (1 იოანე 5:19), ხმაურობს; მაშასადამე, ელემენტები ირევა, სიკვდილს სურს ჩემი შთანთქმა, რათა შენც მოგკლას, და ვერ ამჩნევს, რომ თითქოს უდზე იტაცებს საჭმელს, რათა თავად მოკვდეს ჩემი სიკვდილით. — წამიყვანე და ზღვაში ჩამაგდე. ეს არ არის ჩვენი ადგილი, რომ მივიღოთ საკუთარი სიცოცხლე, მაგრამ ჩვენ ნებით უნდა მივიღოთ სიკვდილი სხვებისგან. ამიტომ, დევნის დროსაც კი არ შეიძლება საკუთარი ხელით საკუთარი სიცოცხლის აღება, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც საფრთხე ემუქრება უბიწოებას, მაგრამ კისერი უნდა მოხარო მას, ვინც დაარტყამს.
ასე რომ, ამბობს ის, მოასინჯე ქარები, ასე რომ, როგორც ეს იყო, შეწყვიტე ზღვისთვის: ქარიშხალი, რომელიც შენზე მძვინვარებს ჩემი გულისთვის, ჩაცხრება ჩემი სიკვდილის გამო.
იოანე 1:13. ხალხმა დაიწყო ნიჩბოსნობა მშრალზე დასაბრუნებლად, მაგრამ ვერ შეძლო; რადგან ზღვა მაღლა იდგა და მათ წინააღმდეგ ამოდიოდა.
LXX: და ხალხი ცდილობდა ხმელეთზე დაბრუნებას, მაგრამ ვერ შეძლეს, რადგან ზღვა ამაღლდა და ადგა მათ წინააღმდეგ.
წინასწარმეტყველმა განაჩენი გამოუტანა საკუთარ თავს; მაგრამ მათ, როცა გაიგეს, რომ ის ღმერთს სცემდა თაყვანს, ვერ გაბედეს მასზე ხელის დადება; ამიტომ ისინი ცდილობდნენ ხმელეთზე დაბრუნებას და საფრთხის თავიდან აცილებას, რათა სისხლი არ დაეღვარათ და ამჯობინეს დაღუპვა, ვიდრე განადგურება. რა ცვლილებაა! ადამიანები, რომლებიც ღმერთს ემსახურებოდნენ, ამბობენ: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვე“ (იოანე 19:6). და ამათ უბრძანეს მოკვლა, ზღვა მძვინვარებს, ქარიშხალი ითხოვს, მაგრამ ისინი, უგულებელყოფენ საკუთარ საფრთხეს, ზრუნავენ სხვის ხსნაზე. მაშასადამე, LXX გამოიხატება παρεβιάζοντο, ანუ მათ სურდათ ბუნების დაძლევა და დამარცხება, რათა არ გამოეწვიათ ძალადობა ღვთის წინასწარმეტყველზე. ეს ხალხი ხმელეთზე დასაბრუნებლად ნიჩბოსნობდა, რადგან არ იცოდნენ საიდუმლო, თუ ვინ უნდა დაზარალდეს, მათ ეგონათ, რომ გემის გადარჩენა შეიძლებოდა საფრთხისგან, ხოლო იონას ზღვაში გადაგდება უნდა ყოფილიყო გემის შემსუბუქება.
იოანე 1:14. და შეჰღაღადეს უფალს და უთხრეს: გევედრებით, უფალო, რომ არ დავიღუპოთ ამ კაცის სული და არ დაგვიწეროთ უდანაშაულო სისხლი; რამეთუ შენ, უფალო, მოიქეცი, როგორც გინდოდა.
LXX: და შესძახეს უფალს და უთხრეს: უფალო! ნუ დავიღუპებით ამ კაცის სულისთვის და მართალ სისხლს ნუ ჩაგვაწერთ; რამეთუ შენ, უფალო, მოიქეცი, როგორც გინდოდა.
გემთმშენებლების რწმენა დიდია: ისინი თავად არიან საფრთხეში და ლოცულობენ სხვისი გადარჩენისთვის (ანიმა). რადგან იციან, რომ ცოდვილის სიკვდილი სიცოცხლის დაკარგვაზე უარესია. „და ნუ მიგვაწერთ“, - ამბობენ ისინი, „უდანაშაულო სისხლი“. მოწმედ უწოდებენ უფალს, რათა ყველაფერი, რასაც აკეთებენ, არ მიეწეროს მათ და თითქოს ამბობენ: არ გვინდა შენი წინასწარმეტყველის განადგურება; მაგრამ მან თავად გამოაცხადა შენი რისხვა და ქარიშხალი ამას მოწმობს, რადგან შენ, უფალო, ისე მოიქეცი, როგორც გინდოდა, შენი ნება აღსრულდება ჩვენი ხელით. ხომ არ გვეჩვენება გემთმშენებლების სიტყვები პილატეს განცხადებას, რომელიც ხელებს იბანს და ამბობს: „მე უდანაშაულო ვარ ამ ადამიანის სისხლით“. (მათე 27:24)? წარმართებს არ სურთ ქრისტეს განადგურება, ისინი მოწმობენ უდანაშაულო სისხლზე, ებრაელები კი ამბობენ: „მისი სისხლი ჩვენზეა და ჩვენს შვილებზეა“ (მათე 27:25). ამიტომ, თუ ისინი ხელებს ზეცისკენ აღმართავენ, მათ არ გაუგონიათ, რადგან ისინი სავსეა სისხლით.
"რადგან შენ, უფალო, როგორც გინდოდა, ისე მოიქეცი": რომ მივიღეთ იგი, რომ ატყდა ქარიშხალი, რომ ქარები მძვინვარებდა, რომ ზღვამ ტალღები აამაღლა, რომ გაქცეული წილისყრით გაასამართლეს, რომ მან გამოაცხადა, რა უნდა გაეკეთებინა - ამ ყველაფერში შენი ნებაა, უფალო, რადგან შენ ისე მოიქეცი, როგორც გინდოდა. მაშასადამე, მაცხოვარი ამბობს ფსალმუნში: „მსურს შენი ნება აღვასრულო, უფალო“ (ფსალმუნი 39:9).
იოანე 1:15. და წაიყვანეს იონა და ჩააგდეს იგი ზღვაში და ზღვა გაჩერდა თავისი მრისხანებით.
LXX: და წაიყვანეს იონა და ჩააგდეს იგი ზღვაში და მისი აურზაური ზღვაში შეჩერდა.
არ უთქვამს: დაიჭირეს, არ ამბობს: მივარდნენ, არამედ: „აიღეს“ (ტულერუნტი), თითქოს პატივისცემისა და პატივმოყვარეობის გამო ატარებდნენ და ზღვაში რომ გადააგდეს, წინააღმდეგობა კი არ გაუწევია, არამედ მათ განკარგულებაში დადგა. და ზღვა "გაჩერდა", რადგან იპოვა ის, ვისაც ეძებდა. ისევე, როგორც გაქცეულს მისდევს, სწრაფად გარბის მას, და როცა მიაღწევს, სირბილს წყვეტს, მაგრამ ჩერდება და იკავებს მას, ვინც დაიჭირა; ასე რომ, ზღვამ რისხვა გამოხატა, როცა იონა იქ არ იყო, და როცა ნაწლავებში ჩაედო ის, რასაც ეძებდა, ხარობს, ეფერება მას და სიხარულის შედეგად მშვიდი ამინდი უბრუნდება. თუ ქრისტეს ტანჯვამდე მივაქცევთ ყურადღებას სამყაროს შეცდომებს, სხვადასხვა სწავლების საპირისპირო ქარებს, ხომალდს და მთელ კაცობრიობას, ანუ უფლის ქმნილებას, რომელსაც საფრთხე ემუქრება, ხოლო მისი ტანჯვის შემდეგ - რწმენის სიჩუმეს, სამყაროში მშვიდობას, ყველას უსაფრთხოებას და ღვთისკენ მიბრუნებას; შემდეგ ჩვენ დავინახავთ, თუ როგორ შეწყდა იონას ზღვაში გასროლის შემდეგ მისი მღელვარება (ან გაბრაზება).
იოანე 1:16. უფლის ხალხს კი დიდი შიშით შეეშინდა, მიუტანეს მსხვერპლი უფალს და აღთქმა დადეს.
LXX [ითარგმნა] ანალოგიურად. სანამ უფალი იტანჯებოდა, ისინი შიშით ღაღადებდნენ თავიანთ ღმერთებს; მაგრამ მისი ტანჯვის შემდეგ ეშინიათ უფლის, ანუ პატივს სცემენ მას და თაყვანს სცემენ მას და არა მხოლოდ შიშით, როგორც დასაწყისში ვკითხულობთ (იოანე 1:5), არამედ დიდი შიშით, შემდეგი სიტყვების შესაბამისად: „მთელი სულითა და გულით და მთელი შენი ფიქრით“ (მათე 22:37). და მოიტანეს... მსხვერპლი“, არა პირდაპირი მნიშვნელობით, რადგან ასეთი არ ჰქონდათ ტალღებში ყოფნისას, არამედ იმ გაგებით, რომ გატეხილი სული ღმერთს მსხვერპლად ემსახურება (ფსალმუნი 50:19). მეორე ადგილას კი ნათქვამია: „შეჭამე ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი და აღასრულე შენი ლოცვა უზენაესს“ (ფსალმუნი: 14) ჩვენი ბაგეები“ (ოსია 14:3). ამიტომ ისინი სწირავენ მსხვერპლს ზღვაზე და ნებაყოფლობით ჰპირდებიან სხვა მსხვერპლს და პირობას დებენ, რომ არასოდეს დაშორდებიან მას, ვისი პატივისცემასაც დაიწყეს. დიდი შიშით შეეშინდათ, რადგან ზღვის სიჩუმიდან და ქარიშხლის სიშორიდან დაინახეს წინასწარმეტყველის სიტყვების სიმართლე.
იონა ზღვაში ფრენით, ნგრევითა და სიკვდილით, გადაარჩენს ტალღებისგან გადაგდებულ გემს, გადაარჩენს წარმართებს, რომლებიც ადრე მერყეობდნენ შეცდომებისა და სამყაროს განსხვავებული შეხედულებების გამო. ხოლო ოსია, ამოსი, ესაია, იოელი, რომლებიც ამავე დროს წინასწარმეტყველებდნენ, ვერ შეასწორეს ხალხი იუდეაში. ეს აჩვენებს, რომ ქარიშხალი ვერ ჩაცხრება გარდა გაქცეულის სიკვდილის გარდა.
იხილეთ წერილი 35 ტვორენში. ნეტარება იერონიმე რუსულ თარგმანში ნაწილი 1 ქვეყნები 193–195 წწ. სნ. ასევე ტოლკოვი. ნეტარება იერონიმე ესაია წინასწარმეტყველის წიგნზე, თავ. II ხელოვნება. 16 (რუსულ თარგმანში, ნაწილი 7, გვ. 46–48).
თუმცა 3 მეფეებში. ჩ. 5, სადაც ჰირამზეა საუბარი, იოპა არ არის ნახსენები, მაგრამ, როგორც ჩანს მეორე მატიანეში პარალელურ მონაკვეთთან შედარებიდან. ჩ. 2, ხეები ზღვით მიიტანეს ჰირამმა სპეციალურად იოპაში (ე.ი. იაფაში).
ვერგილიუსი. ენეიდა. VIII, 112–114 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: