Глава I.

Jean 1 : 1-2. Et la parole de l'Éternel fut adressée à Jonas, fils d'Amathi, disant : Lève-toi, et va à Ninive, la grande ville, et prêche là-bas ; car sa méchanceté est venue devant moi. LXX, à l'exception des mots : « le cri de sa méchanceté est parvenu jusqu'à moi », le reste a été traduit de la même manière. Jonas est envoyé vers les Gentils pour condamner les Israélites parce qu'ils persistent dans leurs mauvaises actions, tandis que Ninive apporte la repentance. De plus, les mots : « sa méchanceté est venue jusqu'à moi » ou « le cri de sa méchanceté est venu jusqu'à moi » signifie la même chose que ce qui est dit dans le livre de la Genèse : « le cri de Sodome et de Gomorrhe s'est multiplié » (Gen. 18 :20), et à Caïn : « la voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre » (Gen. 4 :10). Dans un sens allégorique, notre Seigneur signifie les deux, soit parce que le Saint-Esprit est descendu sur lui sous la forme d'une colombe et est resté sur lui, soit parce qu'il a lui-même souffert de nos blessures, a pleuré sur Jérusalem et par sa blessure nous avons été guéris, et en vérité Il est le fils de la vérité, parce que Dieu est vérité, est envoyé dans la belle Ninive, c'est-à-dire dans un monde plus beau que celui que nous ne voyons rien de plus beau avec nos yeux charnels. C'est pourquoi, chez les Grecs, en raison de sa beauté, il reçut le nom de χόσμος, et à la fin de toutes les œuvres de la création, il est dit à son sujet : « Dieu le vit comme bon » (Gen. 1 : 31). Il fut envoyé à Ninive, la grande ville, pour que le monde entier des païens l'écoute, parce qu'Israël ne voulait pas l'écouter. Et c'est parce que son crime est parvenu à Dieu. Car lorsque Dieu a construit, pour ainsi dire, une sorte de belle maison pour un homme qui était censé le servir, alors l'homme s'est corrompu de sa propre volonté et son cœur est devenu enclin dès sa jeunesse à penser diligemment au mal (Gen. 8), et il a levé sa bouche vers le ciel (Psaume 73: 9), et quand il a construit une tour d'arrogance (Gen. 11), alors le Fils de Dieu est descendu vers lui, afin que, étant tombé dans la repentance, il atteindre le ciel est celui qui n'a pas pu l'atteindre par une exaltation arrogante. Jean 1:3. Et Jonas se leva pour fuir à Tarsis, loin de la présence de l'Éternel. LХX a été traduit de la même manière. Le Prophète, par l’inspiration du Saint-Esprit, sait que le repentir des païens entraîne la chute des Juifs. C'est pourquoi, aimant sa patrie, il n'envie pas tant le salut de Ninive qu'il ne veut pas la destruction de son peuple. Il a également lu que Moïse, priant pour lui 1, a dit : « si... vous leur pardonnez leur péché, pardonne-leur, mais si vous ne leur pardonnez pas, effacez-moi de votre livre, vous l'avez écrit dans le livre » (Ex. 32 :32), et par sa prière, Israël a été sauvé et Moïse n'a pas été effacé du livre ; bien plus, à cause de son serviteur, le Seigneur a épargné ses autres compagnons de service. Car en disant : « Laissez-moi », il montre qu'il pourrait être retenu. L'apôtre dit quelque chose de similaire : « Je voudrais moi-même être excommunié... pour mes frères... selon la chair », c'est-à-dire les Israélites (Rom. 9 : 3). Cela ne veut pas dire que celui pour qui la vie est Christ et la mort est un gain désire périr (Phil. 1:21) ; mais il devient plus digne de la vie lorsqu'il veut sauver les autres. De plus, Jonas, voyant que d'autres prophètes ont été envoyés aux brebis perdues de la maison d'Israël pour persuader le peuple à la repentance, et que le devin Balaam a également prophétisé sur le salut du peuple d'Israël (Nombres 23-24), s'afflige de ce que lui seul a été choisi pour être envoyé aux Assyriens, les ennemis d'Israël, et dans la plus grande ville des ennemis, dans laquelle régnait l'idolâtrie et où ils ne connaissaient pas Dieu, et, ce qui est même Plus important encore, il craignait qu’après qu’ils se soient tournés vers la repentance, Israël soit complètement abandonné. Car par le même Esprit qui lui avait confié l'œuvre de prédication parmi les païens, il savait que lorsque les païens croiraient, alors la maison d'Israël périrait, et il craignait que de son temps ce qui allait arriver plus tard n'arriverait pas. C'est pourquoi Jonas, s'éloignant, comme Caïn (Gen. 4), de la présence du Seigneur, voulut fuir à Tarsis, par quoi Joseph entend la ville cilicienne de Tarse, en changeant cependant la première lettre ; mais autant que l'on puisse conclure des livres des Chroniques, c'est le nom d'un certain lieu de l'Inde. Les Juifs croient que le mot « Tharsis » signifie généralement la mer, comme dans les mots suivants : « avec un esprit de tempête, vous écrasez les navires de Tarshia » (Psaume 47 : 8), c'est-à-dire ceux de la mer, et dans Ésaïe : « gémissez, ô navires de Tarsis » (Ésaïe 23 : 1, 14). Je me souviens que je l'avais dit il y a de nombreuses années dans une lettre à Marcella 2 . Ainsi, le prophète ne voulait pas fuir vers un certain endroit, mais, partant par la mer, il était pressé de se retirer là où il se trouvait, et il est plus courant qu'une personne fuyant et éprouvant de la peur profite de la première occasion de naviguer sur un navire plutôt que de choisir un lieu de refuge sûr. On peut aussi dire qu'il croyait que ce n'est qu'en Judée que Dieu est connu et qu'en Israël son nom est grand (Psaume 75 :2) ; mais ayant expérimenté son action sur les eaux, il confesse et dit : « Je suis Juif et je crains le Seigneur des cieux, qui a fait la mer et la terre ferme » (Jon. 1 : 9). Mais s'Il a créé la mer et la terre ferme, alors pourquoi pensez-vous qu'en quittant la terre ferme, vous pouvez être sauvé en mer de celui qui a créé la mer ? En même temps, grâce au salut et à la conversion des constructeurs navals, il lui est fait savoir que la grande population de Ninive peut également être sauvée par ce type de confession (ou conversion). Concernant notre Seigneur et Sauveur, nous pouvons dire qu'il a quitté sa maison et sa patrie et, ayant pris chair, comme s'il s'était enfui du ciel et est arrivé à Tarsis, c'est-à-dire dans la mer de cet âge, conformément à ce qui est dit ailleurs : « Cette mer est grande et spacieuse ; il y en a des reptiles, il y en a d'innombrables, des petits animaux avec de grands ; là naviguent les navires, ce serpent que tu as créé, maudis-le » (Psaume 103 :25-26). Car c'est pourquoi il dit pendant ses souffrances : « Père, si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de moi » (Matthieu 26, 36), de sorte qu'à la suite des cris généraux du peuple : « Crucifie-le, crucifie-le » (Jean 19, 6) et : « non pas les imams du roi, mais seulement César » (Jean 19, 15), la totalité des païens n'entra pas, et pour que les branches de l'olivier n'étaient pas brisées, à la place desquelles poussaient des branches de l'olivier sauvage (Rom. 11). Son amour et son dévouement envers le peuple étaient si grands en raison de l’élection des ancêtres et des promesses faites à Abraham que, sur la croix, il dit : « Père, laisse-les partir ; ils ne savent pas ce qu’ils font » (Luc 23 : 34). Puisque « Tarsis » signifie « contemplation de la joie », alors peut-être que le prophète arrivant à Joppé, qui signifie « beau », s'empresse d'atteindre la joie et de jouir d'une paix bienheureuse, de s'abandonner complètement à la contemplation, croyant qu'il vaut mieux profiter de la beauté et de la variété de la connaissance que, grâce au salut des autres tribus, de voir la destruction de ce peuple dont le Christ devait naître selon la chair. Jean 1:3. Et il descendit à Joppé, et trouva un bateau allant à Tarsis, et paya le prix du voyage, et descendit dessus pour naviguer avec eux vers Tarsis, loin de la présence de l'Éternel. LXX Et il monta à Joppé, et trouva un bateau allant à Tarsis, et donna son prix, et monta à bord pour naviguer avec eux vers Tarsis, loin de la présence de l'Éternel. Joppé est un port de Judée et, comme nous le lisons dans les livres des Rois et des Chroniques, Hiram, le roi de Tyr, y livrait également du bois du Liban sur des radeaux, qui étaient ensuite transportés par voie terrestre jusqu'à Jérusalem 3 . Il y a ici un endroit où sont encore indiqués des rochers au bord de la mer, auxquels Andromède était autrefois enchaînée, sauvée grâce à l'aide de Persée. Le lecteur averti connaît cette histoire. En outre, selon la nature du pays, à propos du prophète qui descendit de la région montagneuse et élevée dans la plaine jusqu'à Joppé, il est dit à juste titre qu'il descendit et trouva un navire quittant le rivage et prenant la mer, et paya les frais de transport pour celui-ci ou le paiement du navire, c'est-à-dire pour le transport sur lui selon le texte hébreu, ou les frais de transport pour lui-même (ou les siens), comme traduit LXX. Et il y descendit, comme le dit le texte hébreu lui-même, car « iered » signifie « descendu », parce qu'en fuyant, il avait hâte de trouver un refuge, ou il « monta », comme le dit la vulgata, pour arriver là où allait le navire, croyant qu'il serait sauvé s'il quittait la Judée. Aussi, notre Seigneur, sur l'extrême côte maritime de la Judée, qui, comme étant en Judée, était appelée belle, ne veut pas prendre le pain des enfants et le donner aux chiens (Matthieu 15:26), mais depuis qu'il est venu vers les brebis perdues de la maison d'Israël, il donne un salaire aux marins, de sorte que, voulant d'abord sauver son peuple, il sauve ceux qui vivent au bord de la mer, et parmi les tourbillons et les tempêtes, c'est-à-dire pendant ses souffrances et la croix. reproché, plongeant dans le monde souterrain, il sauve ceux qu'il a ignorés, comme s'il dormait sur un bateau (Mt 8). Je dois demander au lecteur prudent de ne pas rechercher le même ordre dans une explication allégorique que dans une explication historique. Car l’apôtre voit aussi en Agar et Sarah l’image de deux alliances (Galat. 4); cependant, nous ne pouvons pas expliquer allégoriquement tout ce que l’histoire nous dit à leur sujet. Également dans la lettre aux Éphésiens, parlant d'Adam et d'Ève, il dit : " C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. " Ce mystère est grand : je parle au Christ et à l'Église " (Eph. 5 : 31-32). Pouvons-nous attribuer tout le début du livre de la Genèse, et la création du monde et la création des hommes, au Christ et à l'Église, sur la base que l'apôtre a utilisé ce témoignage dans Supposons que les mots : « c'est pour cela que l'homme doit quitter son père » puissent être attribués au Christ dans le sens qu'il quittera Dieu le Père dans les cieux pour rejoindre les peuples païens à l'Église ; mais comment expliquer les mots qui suivent : « ta mère » ? Peut-être dans le sens qu'il a quitté la Jérusalem céleste, qui sert de mère aux saints. la pierre, c'est Christ » (I Cor. 10 : 4 ; sn. Exode. 17) ne nous oblige pas à attribuer tout le livre de l'Exode au Christ. Car que pouvons-nous dire ? Seulement, Moïse a frappé cette pierre non pas une, mais deux fois, et l'eau a coulé et a rempli les ruisseaux (Nb. 20). Est-ce vraiment à cette occasion qu’il faut expliquer allégoriquement tout le récit historique de ce lieu ? Chaque lieu, selon l'un ou l'autre personnage du récit, ne devrait-il pas recevoir une signification spirituelle différente ? Ainsi, comme ces preuves ont une explication qui leur correspond, et que la précédente n'exige pas la même explication allégorique que la suivante ; De même, le livre du prophète Jonas ne peut, sans danger pour l'interprète, être attribué entièrement au Seigneur, bien que l'Évangile dise : "Une génération méchante et adultère cherche un signe, et aucun signe ne lui sera donné, si ce n'est le signe du prophète Jonas. De même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine, de même le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre" (Matthieu 12, 39-40). Jean 1:4. Mais le Seigneur envoya un grand vent sur la mer, et il y eut une grande tempête sur la mer, et le navire risqua de faire naufrage. LXX Et le Seigneur souleva un grand vent sur la mer, et il y eut une grande tempête sur la mer, et le navire risqua de faire naufrage. La fuite du prophète peut aussi être attribuée de manière générale à un homme qui, méprisant les commandements de Dieu, s'est retiré de sa présence et s'est livré au monde, mais par la suite, à la suite de la tempête des maux et de l'effondrement cruel qu'il a vécu à travers le monde, a été contraint de reconnaître la puissance de Dieu et de retourner à Celui qu'il avait fui. De là, nous voyons aussi que ce que les gens considèrent comme leur salut se transforme, s'il ne plaît pas à Dieu (ou selon la volonté de Dieu), en un moyen de leur destruction, et que non seulement l'aide ne profite pas à ceux à qui elle est fournie, mais que ceux qui la fournissent sont également sujets à la même ruine. Nous lisons donc que l’Égypte a été vaincue par les Assyriens parce que, contrairement à la volonté du Seigneur, elle a aidé Israël. Un navire qui reçoit quelqu'un en danger est lui-même en danger ; sur la mer, à cause du vent, l'excitation commence, une tempête surgit au milieu du silence, rien n'est sûr si c'est contraire à la volonté de Dieu. Jean 1:5. Et les marins eurent peur, et le peuple cria à son dieu et jeta à la mer les objets qui étaient sur le bateau, pour le délivrer d'eux. LXX Et ceux qui naviguaient sur le bateau eurent peur, et chacun cria à son dieu et jeta à la mer ce qui était sur le bateau, afin que le bateau s'allège. Ils croient que le navire est chargé d’un poids ordinaire et ne comprennent pas que tout son fardeau vient du prophète en fuite. Les constructeurs navals ont peur, chacun invoque son dieu ; ne connaissant pas la vérité, ils connaissent la providence, et dans l'erreur religieuse, ils savent qu'il y a quelque chose qui doit être honoré ; ils jettent des poids à la mer pour que le navire puisse naviguer plus facilement à travers de fortes vagues. Mais Israël, au contraire, ni dans des circonstances favorables ni dans des désastres, ne veut connaître Dieu et, tandis que le Christ pleure pour le peuple, ses yeux restent secs. Jean 1:5. Jonas descendit à l'intérieur du navire et dormit profondément. LXX : Jonas descendit à l'intérieur du navire, dormit et ronflait. Quant au sens historique, la nature insouciante du prophète est ici représentée : il n'est gêné ni par une tempête ni par un danger, et se comporte de la même manière aussi bien par temps calme qu'en cas de naufrage menaçant. Quand d'autres invoquent leurs dieux, jettent des choses, et chacun fait le meilleur effort qu'il peut, il reste si calme, serein et insouciant qu'il descend à l'intérieur du navire et dort paisiblement. Mais on peut aussi dire ceci : il s'est rendu compte qu'en fuyant il avait péché, en méprisant les commandements du Seigneur, et, alors que d'autres ne le savaient pas, il savait qu'une cruelle tempête se levait précisément contre lui ; alors il descend à l'intérieur du navire et se cache dans le chagrin pour ne pas voir les vagues qui s'élèvent contre lui comme de divins vengeurs. Il ne dort pas par insouciance, mais par tristesse. Car nous lisons aussi à propos des apôtres que pendant les souffrances du Seigneur, à la suite d'une grande tristesse, ils s'endormirent (Matthieu 26). Si nous expliquons cela comme une image (in turo), alors le sommeil et le sommeil profond du prophète signifient une personne qui est dans un état d'engourdissement et d'inconscience dû à l'illusion et qui ne se limite pas à fuir la face de Dieu, mais, en raison d'une sorte de folie, son esprit obscur ne remarque pas la colère de Dieu et, pour ainsi dire, dort paisiblement, révélant son sommeil profond à travers le ronflement. Jean 1:6. Et le pilote est venu vers lui et lui a dit. qu'est-ce que tu dors ? lève-toi, invoque ton Dieu ; peut-être que Dieu se souviendra de nous et que nous ne périrons pas. LXX : Et l'assistant du timonier s'approcha de lui et lui dit : Pourquoi ronfles-tu ? Lève-toi, invoque ton Dieu ; peut-être que Dieu nous sauvera et que nous ne périrons pas. Il est naturel que chacun, dans son propre danger, place plus d'espoir dans l'autre ; c'est pourquoi le timonier ou le capitaine du navire, qui était censé encourager les passagers craintifs, voyant le grand danger, réveille l'homme endormi, lui reproche sa négligence inattendue et l'exhorte à prier à son tour son Dieu, afin que ceux pour qui le danger était commun aient aussi une prière commune. Ensuite, conformément au sens allégorique, ils sont très nombreux qui, naviguant avec Jonas et ayant leurs propres dieux, s'empressent d'atteindre la contemplation de la joie. Mais lorsque le sort tombe sur Jonas et que, par suite de sa mort, la tempête de ce siècle s'apaise et le silence règne à nouveau sur la mer ; alors ils adoreront le Dieu unique et lui offriront des sacrifices spirituels, ce qu'ils n'avaient bien sûr pas littéralement lorsqu'ils étaient parmi les vagues. Jean 1:7. Et ils se dirent : Venez, tirons au sort, et nous découvrirons pourquoi ce malheur nous arrive. Et ils tirèrent au sort, et le sort tomba sur Jonas. LXX Et chacun dit à son prochain : Viens, tirons au sort et découvrons pour qui ce mal est contre nous. Et ils tirèrent au sort, et le sort tomba sur Jonas. Ils connaissaient la nature de la mer et, ayant navigué pendant si longtemps, ils connaissaient les causes des tempêtes et des vents, et s'ils avaient vu des vagues ordinaires et celles qui leur étaient connues grâce à leurs expériences antérieures, alors, bien sûr, ils n'auraient jamais recherché le coupable du naufrage menaçant et n'auraient pas essayé d'éviter un danger connu par quelque chose d'inconnu. Mais sur la base de cet exemple, il ne faut pas se précipiter pour croire au sort ou relier à ce témoignage ce qui est dit dans les Actes des Apôtres, où Matthias est choisi par tirage au sort pour être apôtre (Actes 1), car les avantages de certains ne peuvent pas constituer une loi générale. Car, comme l'âne parla pour la condamnation de Balaam (Nb. 22), comme Pharaon (Gen. 41) et Nabuchodonosor (Dan. 2) apprirent par des rêves, pour leur condamnation, l'avenir et pourtant ne reconnurent pas Dieu, qui envoie des révélations, et aussi Caïphe prédit, sans connaître le sens de sa prédiction, qu'il vaut mieux mourir pour tous (Jean 18, 14) ; ainsi le sort tombe sur ce fugitif, non par la force des sorts, et surtout des sorts païens, mais par la volonté de Celui qui a dirigé les sorts infidèles. Quant aux mots : « et nous saurons pour qui ce mal nous frappe », il faut ici comprendre « mal » (malitia) dans le sens de tristesse et de calamité, tout comme dans les mots suivants : « sa méchanceté suffit pour ce jour » (Matthieu 6, 34), aussi chez le prophète Amos : « ou il y aura du mal dans la ville que l'Éternel n'a pas faite » (Amos 3, 6), et dans Isaïe : « Je suis l'Éternel... fais la paix et le bâtisseur du mal (Ésaïe 45 : 7). Mais ailleurs, le mal est compris comme le contraire de la vertu, comme nous le lisons plus haut dans ce même prophète : « le cri de sa méchanceté est monté vers moi » (Jon. 1 : 2). Jean 1:8. Et ils lui dirent : Révèle-nous : pour qui est ce malheur sur nous, quelle est ta profession, quel est ton pays et où vas-tu ou de quel peuple es-tu ? LXX Et ils lui dirent : Déclare-nous : pour qui est ce mal contre nous, quelle est ta profession, et d'où viens-tu, et où vas-tu, et de quel pays et de quel peuple es-tu ? À celui que le sort indiquait, ils l'obligent à déclarer lui-même pourquoi une telle tempête s'est produite ou pourquoi la forte colère de Dieu a éclaté contre eux. « Dites-nous », disent-ils, « pour qui ce problème nous frappe-t-il ? » que faites-vous, de quel pays, de quels peuples venez-vous et où êtes-vous pressé d'aller ? Ce qui mérite aussi d’être remarqué ici, c’est la brièveté avec laquelle nous étions habituellement surpris des paroles de Virgile 4 : Il leur dit : qu'est-ce qui vous a poussé, Des jeunes hommes qui se lancent dans un voyage inconnu ? Où vas-tu ? Qui es-tu? Où? Êtes-vous venu chez nous en temps de guerre ou en paix ? Ils s'interrogent sur sa personnalité, sur son pays, sur le but du voyage et sur sa ville, afin de connaître d'ici la cause du désastre. Jean 1:9. Et il leur dit : Je suis juif et je crains le Seigneur, le Dieu du ciel, qui a créé la mer et la terre ferme. LXX Et il leur dit : Je suis le serviteur du Seigneur, et j'honore le Dieu du ciel, qui a créé la mer et la terre ferme. Il n'a pas dit : « Je suis Juif », parce que la séparation de dix tribus sur deux a donné ce nom au peuple, mais « Je suis Juif », c'est-à-dire περα'της passant comme Abraham, qui pouvait dire : « Je suis un étranger... et un étranger, comme tous mes pères » (Psaume 38 : 13), dont dans un autre psaume il est écrit : « Je suis passé de langue en langue et de royaumes en autres. peuple » (Psaume 104 :13), et Moïse dit : « En passant, j’aurai cette grande vision » (Exode 3 :3). « Et je crains le Seigneur Dieu du ciel » : non pas les dieux que vous invoquez et qui ne peuvent sauver, mais le Dieu du ciel, qui a fait la mer et la terre ferme : la mer sur laquelle je fuis et la terre ferme avec laquelle je cours. Et à juste titre, contrairement à la mer, ce n'est pas la terre qu'on appelle terre, mais la terre ferme. Il fait également brièvement référence au Créateur de l’univers, qui est le Seigneur du ciel, de la terre et de la mer. Mais la question se pose : qu'est-ce qui confirme la véracité des paroles : « Je crains le Seigneur, le Dieu des cieux », alors qu'il n'accomplit pas ses commandements ? Nous pouvons répondre que les pécheurs craignent Dieu et que les esclaves ont tendance à ne pas aimer mais à craindre. Cependant, ici, la peur peut être comprise dans le sens du respect par rapport à la compréhension de ceux qui ont entendu parler de Dieu, mais ne le connaissent pas encore. Jean 1:10. Et le peuple eut une grande frayeur et lui dit : Pourquoi as-tu fait cela ? Car ces gens savaient qu'il avait fui devant la présence du Seigneur, comme il le leur avait lui-même déclaré. LXX Et le peuple eut une grande frayeur et lui dit : Pourquoi as-tu fait cela ? Car ces gens savaient qu'il avait fui devant la présence du Seigneur, comme il le leur avait lui-même déclaré. Ici, l’ordre chronologique est inversé : puisqu’on pourrait dire qu’il n’y avait aucune raison de craindre sur la base de ce qu’il leur déclara en disant : « Je suis juif et je crains le Seigneur Dieu du ciel, qui a fait la mer et la terre ferme » ; puis il ajoute immédiatement qu'ils avaient peur parce qu'il leur annonçait qu'il fuyait devant la face du Seigneur et qu'il n'avait pas accompli ses commandements. C’est pourquoi ils lui font des reproches et disent : « Pourquoi as-tu fait cela ? Autrement dit, si vous craignez Dieu, alors pourquoi fuyez-vous ? Si Celui que vous adorez est aussi puissant que vous le dites, alors comment pouvez-vous lui échapper ? Ils éprouvent une grande peur parce qu'ils comprennent qu'il s'agit d'un saint homme et d'une sainte famille (car, comme ceux qui ont levé l'ancre à Joppé, ils connaissaient l'avantage du peuple juif), et pourtant ils ne peuvent pas cacher celui qui s'enfuit. Grand est celui qui fuit, mais plus grand est celui qui le cherche ; ils n'osent pas le révéler, mais ils ne peuvent pas non plus le cacher. Ils lui reprochent sa culpabilité, expriment leur peur et lui demandent de servir de moyen de salut à ceux qui ont commis le péché. Cela peut aussi être le cas avec les mots : « pourquoi as-tu fait ça ? ils ne lui font pas de reproches, mais demandent, voulant connaître la raison de la fuite d'un serviteur loin du Seigneur, d'un fils loin du Père, d'un homme loin de Dieu. Quel genre de secret est-ce, disent-ils, qu'ils quittent la terre, luttent pour les mers, quittent la patrie, cherchent les pays étrangers ? Jean 1:11. Et ils lui dirent : Que devons-nous faire de toi pour que la mer se calme pour nous ? car la mer grandissait et se gonflait. LXX : Et ils lui dirent : que devons-nous faire de toi pour que la mer se calme pour nous ? Car la mer montait et soulevait davantage les vagues. Êtes-vous en train de dire que c'est à cause de vous que les vents, les vagues, la mer, les abîmes sont survenus ? Vous avez indiqué la cause de la maladie et indiqué le remède. Puisque la mer se lève contre nous, nous comprenons que nous sommes sujets à la colère pour vous avoir accepté. Si la faute est que nous vous avons accepté, alors que pouvons-nous faire pour empêcher le Seigneur de se mettre en colère ? "Que devrions-nous faire de toi?" , c'est-à-dire te tuer ? Mais vous êtes un honorateur du Seigneur. Vous sauver ? Mais vous fuyez Dieu. Il est de notre devoir de nous mettre à votre disposition ; vous devez ordonner ce que nous devons faire pour que la mer se calme, qui maintenant, par son agitation, témoigne de la colère du Créateur. Et l’historien ajoute aussitôt la raison de ce genre de question en disant : « la mer montait et montait ». Il est arrivé comme cela lui avait été commandé, il est arrivé pour venger son Seigneur, il est arrivé à la poursuite du prophète en fuite. Il s'élevait de plus en plus à chaque minute et, comme en raison du ralentissement des marins, devenait de plus en plus agité pour montrer que le châtiment ne pouvait pas être retardé par le Créateur. Jean 1:12. Et il leur dit : Prenez-moi et jetez-moi à la mer, et la mer sera calme pour vous ; car je sais que c'est à cause de moi que cette grande tempête s'est abattue sur vous. LXX Et Jonas leur dit : Prenez-moi et jetez-moi à la mer, et la mer se calmera pour vous ; car je sais que, à cause de moi, de grands ennuis vous sont arrivés. Une tempête fait rage contre moi, elle me cherche et vous menace de naufrage pour me frapper : elle me frappera pour que par ma mort vous restiez en vie. « Je sais, dit-il, que c'est pour mon bien... cette grande tempête. » Je n'ignore pas que pour me punir les éléments sont bouleversés, l'ordre du monde est troublé, la colère me hante, le naufrage vous menace ; les vagues elles-mêmes t'inspirent pour me jeter à la mer. Si je supporte tout le poids de la tempête, vous retrouverez la tranquillité d’esprit. La générosité de notre fugitif est également remarquable : il ne se dérobe pas, ne cache rien, ne nie pas ; fuir et accepte volontairement la punition, voulant mourir lui-même, afin que d'autres ne meurent pas pour lui et que la culpabilité dans la mort d'autrui ne s'ajoute pas au péché de fuite. Nous le disons à propos du sens historique. Mais nous n’ignorons pas que les vents soufflants, que, selon l’Évangile, le Seigneur a ordonné de s’apaiser, et le navire en danger sur lequel Jonas dormait, et la mer agitée, à laquelle est prononcée l’interdiction : « taisez-vous et cessez ». Marc. 4:39), font référence à la personne du Seigneur Sauveur soutenant l'Église en danger ou aux apôtres, qui, le laissant dans sa souffrance, semblaient le jeter dans les flots. Ce Jonas dit : « Je sais qu'à cause de moi une grande tempête s'est abattue sur vous » ; parce que les vents voient que je vais avec vous à Tarsis, c'est-à-dire que je navigue vers la contemplation de la joie, pour vous emmener avec moi à la joie et pour que vous aussi soyez là où sommes moi et le Père (Jean 14 : 3). C'est pourquoi ils font rage ; c'est pourquoi le monde, qui réside dans le mal (1 Jean 5:19), fait du bruit ; Alors les éléments se confondent, la mort veut Me dévorer pour te tuer aussi, et ne s'aperçoit pas qu'elle semble s'emparer de la nourriture sur le oud pour mourir elle-même par Ma mort. "Prends-moi et jette-moi à la mer." Ce n’est pas à nous de nous suicider, mais nous devons volontiers accepter la mort des autres. Par conséquent, même pendant la persécution, on ne peut pas se suicider de sa propre main, sauf dans les cas où la chasteté est en danger, mais il faut courber le cou devant celui qui frappe. Alors, dit-il, apprivoisez les vents, faites donc comme une libation propitiatoire pour la mer : la tempête qui fait rage contre vous à cause de moi s'apaisera à cause de ma mort. Jean 1:13. Et le peuple se mit à ramer pour retourner à terre, mais il ne le put ; parce que la mer montait et montait contre eux. LXX Et le peuple essaya de retourner à terre, mais il ne le put, parce que la mer montait et montait contre lui. Le Prophète a prononcé un jugement contre lui-même ; mais eux, ayant appris qu'il adorait Dieu, n'osèrent pas mettre la main sur lui ; C’est pourquoi ils s’efforçaient de retourner sur terre et d’éviter le danger, pour ne pas verser le sang, préférant périr plutôt que d’être détruits. Quel changement ! Les gens qui ont servi Dieu disent : « Crucifiez-le, crucifiez-le » (Jean 19 : 6). Et on leur ordonne de tuer, la mer est furieuse, la tempête exige, et pourtant, négligeant leur propre danger, ils se soucient du salut d'autrui. Par conséquent, les LXX sont exprimés παρεβιάζοντο, c'est-à-dire qu'ils « voulaient maîtriser » et vaincre la nature, afin de ne pas causer de violence au prophète de Dieu. Ces gens ramèrent pour retourner à terre car, ne connaissant pas le secret de qui allait souffrir, ils pensaient que le navire pouvait être sauvé du danger, alors que le renversement de Jonas à la mer aurait dû servir à alléger le navire. Jean 1:14. Et ils crièrent au Seigneur et dirent : Nous Te prions, Seigneur, afin que nous ne périssions pas à cause de l'âme de cet homme, et que Tu ne nous imputes pas du sang innocent ; car Toi, Seigneur, tu as fait ce que Tu voulais. LXX : Et ils crièrent au Seigneur et dirent : Seigneur ! Puissions-nous ne pas périr à cause de l'âme de cet homme, et puissiez-vous ne pas nous imputer un sang juste ; car Toi, Seigneur, tu as fait ce que Tu voulais. La foi des constructeurs navals est grande : eux-mêmes sont en danger et ils prient pour le salut (anima) d'autrui. Car ils savent que la mort d’un pécheur est pire que la perte de la vie. «Et ne nous imputez pas», disent-ils, «du sang innocent». Ils prennent le Seigneur à témoin pour que tout ce qu'ils font ne leur soit pas imputé, et comme s'ils disaient : nous ne voulons pas détruire Ton prophète ; mais lui-même a déclaré ta colère, et la tempête en témoigne, parce que toi, Seigneur, tu as fait ce que tu voulais, ta volonté s'accomplit par nos mains. Les paroles des constructeurs navals ne nous semblent-elles pas comme une déclaration de Pilate, qui se lave les mains et dit : « Je suis innocent du sang de cet homme ». (Matthieu 27 :24) ? Les païens ne veulent pas détruire le Christ, ils témoignent du sang innocent, et les Juifs disent : « Son sang est sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). C’est pourquoi s’ils lèvent la main au ciel, ils ne seront pas entendus, car ils sont pleins de sang. « Car Toi, Seigneur, tu as fait ce que Tu voulais » : que nous l'avons accepté, qu'une tempête s'est levée, que les vents ont fait rage, que la mer a soulevé des vagues, que le fugitif a été convaincu par le sort, qu'il a déclaré ce qu'il fallait faire - dans tout cela Ta volonté, Seigneur, car Tu as fait ce que Tu as voulu. C’est pourquoi le Sauveur dit dans le Psaume : « Je veux faire ta volonté, Seigneur » (Psaume 39 :9). Jean 1:15. Et ils prirent Jonas et le jetèrent à la mer, et la mer s'arrêta dans sa fureur. LXX Et ils prirent Jonas et le jetèrent à la mer, et ses turbulences cessèrent dans la mer. Il n'a pas dit : ils l'ont attrapé, il ne dit pas : ils se sont précipités sur lui, mais : « ils l'ont pris » (tulerunt), comme s'ils le portaient par respect et révérence pour lui, et quand ils l'ont jeté à la mer, il n'a pas résisté, mais s'est mis à leur disposition. Et la mer « s’est arrêtée » parce qu’elle a trouvé celui qu’elle cherchait. De même que celui qui poursuit un fuyard court vite après lui, et lorsqu'il le rattrape, il cesse de courir, mais s'arrête et s'accroche à celui qu'il a attrapé ; Ainsi la mer exprima sa colère alors que Jonas n'était pas là, et lorsqu'elle enferma dans ses entrailles celui qu'elle cherchait, elle se réjouit, le caresse, et par suite de la joie, le temps calme revient. Si nous prêtons attention avant la souffrance du Christ aux erreurs du monde, aux vents contraires des divers enseignements, au navire et à tout le genre humain, c'est-à-dire à la création du Seigneur, qui est en danger, et après sa souffrance - au silence de la foi, à la paix dans le monde, à la sécurité de tous et au recours à Dieu ; nous verrons ensuite comment, après que Jonas ait été jeté à la mer, son excitation (ou sa rage) a cessé. Jean 1:16. Et le peuple de l'Éternel eut une grande frayeur, et il offrit des sacrifices à l'Éternel et fit des vœux. LXX [traduit] de la même manière. Avant que le Seigneur ne souffre, ils criaient vers leurs dieux avec crainte ; mais après ses souffrances, ils craignent le Seigneur, c'est-à-dire qu'ils l'honorent et l'adorent, et non seulement avec crainte, comme nous le lisons au début (Jean 1 : 5), mais avec une grande crainte, conformément aux paroles suivantes : « de toute ton âme, et de tout ton cœur, et de toute ta pensée » (Matthieu 22 :37). Et ils apportèrent... des sacrifices", non pas au sens littéral, parce qu'ils n'en avaient pas lorsqu'ils étaient parmi les vagues, mais dans le sens qu'un esprit brisé sert de sacrifice à Dieu (Psaume 50, 19). Et ailleurs il est dit : " dévore le sacrifice de louange à Dieu et rends tes prières au Très-Haut » (Psaume 49, 14), et encore : « nous te donnerons les taureaux de nos lèvres » (Osée). 14 : 3). C’est pourquoi ils offrent des sacrifices en mer et promettent volontairement d’autres sacrifices, jurant de ne jamais s’éloigner de Celui qu’ils ont commencé à honorer. Ils ont eu une grande peur, car du silence de la mer et de la distance de la tempête ils ont vu la vérité des paroles du prophète. Jonas, par sa fuite vers la mer, son naufrage et sa mort, sauve un navire ballotté par les vagues, sauve les païens, qui auparavant vacillaient à cause des erreurs et des différentes visions du monde. Et Osée, Amos, Isaïe, Joël, qui prophétisaient en même temps, ne purent corriger le peuple de Judée. Cela montre que la tempête ne peut s’apaiser que par la mort de celui qui a fui. Voir la lettre 35 à Tvoren. bonheur Jérôme en traduction russe Partie 1 pays 193-195. Sn. aussi Tolkov. béatitude Jérôme sur le livre du prophète Isaïe ch. IIArt. 16 (dans la traduction russe, partie 7, pp. 46-48). Bien que dans 3 Rois. Ch. 5, où il est question d'Hiram, Joppé n'est pas mentionné, mais, comme le montre une comparaison avec le passage parallèle de 2 Chroniques. Ch. 2, les arbres ont été livrés par mer par Hiram spécifiquement à Joppé (c'est-à-dire Jaffa). Virgile. Énéide. VIII, 112-114. Vous pourriez être intéressé par :