Глава I.

Juan 1:1–2. Y vino palabra de Jehová a Jonás hijo de Amati, diciendo: Levántate, y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y predica en ella; porque su maldad ha llegado delante de Mí. LXX, con excepción de las palabras: “el clamor de su maldad me ha alcanzado”, el resto fue traducido de la misma manera. Jonás es enviado a los gentiles para condenar a los israelitas porque persisten en sus malas acciones, mientras que Nínive trae el arrepentimiento. Además, las palabras: “su maldad vino a mí” o “el clamor de su maldad vino a mí” significa lo mismo que lo que se dice en el libro del Génesis: “el clamor de Sodoma y Gomorra se ha multiplicado” (Gén. 18:20), y a Caín: “la voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra” (Gén. 4:10). En sentido alegórico, nuestro Señor quiere decir ambas cosas, ya sea porque el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de paloma y permaneció sobre Él, ya sea porque Él mismo sufrió por nuestras llagas, lloró sobre Jerusalén y por Su llaga fuimos sanados, y en verdad Él es el hijo de la verdad, porque Dios es verdad, es enviado a la hermosa Nínive, es decir, a un mundo más hermoso que el cual no vemos nada más hermoso con ojos carnales. Por eso, entre los griegos, por su belleza, recibió el nombre de χόσμος, y al final de todas las obras de la creación se dice de él: “Dios lo vio bueno” (Gén. 1:31). Fue enviado a Nínive, la gran ciudad, para que todo el mundo de los gentiles le escuchara, porque Israel no escuchaba. Y es que su crimen llegó a Dios. Porque cuando Dios construyó, por así decirlo, una especie de casa hermosa para un hombre que se suponía que debía servirle, entonces el hombre se corrompió por su propia voluntad, y su corazón se inclinó desde su juventud a pensar diligentemente en el mal (Gén. 8), y levantó su boca al cielo (Salmo 73:9), y cuando construyó una torre de arrogancia (Gén. 11), entonces el Hijo de Dios descendió a él, de modo que, habiendo caído en arrepentimiento, Alcanzaría el cielo aquel que no pudo alcanzarlo mediante una exaltación arrogante. Juan 1:3. Y Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia del Señor. LХX se tradujo de la misma manera. El Profeta, por inspiración del Espíritu Santo, sabe que el arrepentimiento de los paganos sirve para la caída de los judíos. Por eso, amando a su patria, no envidia tanto la salvación de Nínive como no quiere la destrucción de su pueblo. También leyó que Moisés, orando por él 1, dijo: “si… les perdonas su pecado, perdónalos, pero si no los perdonas, bórrame de tu libro, en el libro lo escribiste” (Éxodo 32:32), y por su oración Israel fue salvo y Moisés no fue borrado del libro; es más, por amor a este siervo suyo, el Señor perdonó a sus demás consiervos. Porque al decir: "Déjame", muestra que se le puede retener. El apóstol dice algo parecido: “Yo quisiera ser excomulgado… por mis hermanos… según la carne”, es decir, los israelitas (Rom. 9:3). Esto no significa que aquel para quien la vida es Cristo y la muerte es ganancia desee perecer (Fil. 1:21); pero se vuelve más digno de la vida cuando quiere salvar a otros. Además, Jonás, al ver que otros profetas fueron enviados a las ovejas descarriadas de la casa de Israel para persuadir al pueblo al arrepentimiento, y que el adivino Balaam también profetizó sobre la salvación del pueblo de Israel (Números 23-24), se lamenta de que solo él fue elegido para ser enviado a los asirios, los enemigos de Israel, y a la ciudad más grande de los enemigos, en la que reinaba la idolatría y donde no conocían a Dios, y, Lo que es aún más importante, temía que después de que ellos, como resultado de su predicación, se arrepintieran, Israel sería completamente abandonado. Porque por el mismo Espíritu que le había confiado la obra de predicar entre los gentiles, sabía que cuando los gentiles creyeran, entonces la casa de Israel perecería, y temía que en su tiempo no sucediera lo que estaba por suceder después. Por tanto, Jonás, alejándose, como Caín (Gén. 4), de la presencia del Señor, quiso huir a Tarsis, por lo que José entiende la ciudad cilicia de Tarso, cambiando, sin embargo, la primera letra; pero, según se desprende de los libros de Crónicas, éste es el nombre de cierto lugar de la India. Los judíos creen que la palabra “Tharsis” generalmente significa mar, como en las siguientes palabras: “con espíritu tormentoso aplastas las naves de Tarsis” (Salmo 47:8), es decir, las del mar, y en Isaías: “lamentad, naves de Tarsis” (Isaías 23:1, 14). Recuerdo que le dije esto hace muchos años en una carta a Marcella 2 . Así, el profeta no quería huir a un lugar determinado, pero, zarpando por mar, tenía prisa por retirarse dondequiera que estuviera, y es más común que una persona que huye y siente miedo aproveche la primera oportunidad de navegar en un barco que elegir un lugar para refugiarse seguro. También podemos decir que creía que sólo en Judea se conoce a Dios y en Israel su nombre es grande (Salmo 75:2); pero habiendo experimentado su acción sobre las aguas, confiesa y dice: “Soy judío, y temo al Señor del cielo, que hizo el mar y la tierra” (Jon. 1:9). Pero si Él creó el mar y la tierra firme, ¿por qué pensáis que, dejando la tierra firme, podéis salvaros en el mar del que creó el mar? Al mismo tiempo, a través de la salvación y conversión de los constructores navales, se le hace saber que la gran población de Nínive también puede salvarse mediante este tipo de confesión (o conversión). De nuestro Señor y Salvador, podemos decir que dejó su casa y patria y, tomando carne, como huyendo del cielo y llegó a Tarsis, es decir, al mar de este siglo, conforme a lo que se dice en otra parte: “Este mar es grande y espacioso; hay reptiles, son innumerables, animales pequeños con grandes; allí navegan las naves, esta serpiente que tú creaste, maldícela "(Salmo 103:25-26). Por eso es que dijo durante su sufrimiento: “Padre, si es posible, pase de mí esta copa” (Mateo 26:36), para que ante el clamor general del pueblo: “Crucifícale, crucifícale” (Juan 19:6) y: “no los imanes del rey, sino el César” (Juan 19:15), no entrara todo el número de los paganos, y para que las ramas del olivo no se rompieran. fuera, en lugar del cual podrían crecer ramas del olivo silvestre (Rom. 11). Su amor y devoción por el pueblo fue tan grande debido a la elección de los padres y las promesas a Abraham que, estando en la cruz, dijo: “Padre, déjalos ir, que no saben lo que hacen” (Lucas 23:34). Dado que "Tarsis" significa "contemplación de alegría", entonces quizás el profeta que llega a Jope, que significa "hermosa", se apresura a alcanzar la alegría y disfrutar de una paz bienaventurada, a entregarse por completo a la contemplación, creyendo que es mejor disfrutar de la belleza y variedad del conocimiento que, debido a la salvación de otras tribus, ver la destrucción de ese pueblo del que Cristo iba a nacer según la carne. Juan 1:3. Y descendió a Jope, y encontró un barco que iba a Tarsis, pagó el pasaje y descendió en él para navegar con ellos a Tarsis, lejos de la presencia del Señor. LXX: Y subió a Jope, y encontró un barco que iba a Tarsis, y dio su pasaje, y lo abordó para navegar con ellos a Tarsis de la presencia del Señor. Jope es un puerto en Judea y, como leemos en los libros de Reyes y Crónicas, Hiram, rey de Tiro, también entregaba allí madera del Líbano en balsas, que luego eran transportadas por tierra a Jerusalén 3 . Aquí hay un lugar donde todavía se indican rocas en la orilla del mar, al que una vez estuvo encadenada Andrómeda, salvada con la ayuda de Perseo. El lector educado conoce esta historia. Además, de acuerdo con la naturaleza del país, sobre el profeta que descendió de la región montañosa y elevada a la llanura a Jope, se dice con razón que bajó y encontró un barco que salía de la costa y se hacía a la mar, y pagó la tarifa de transporte por él o el pago por el barco, es decir, por el transporte en él según el texto hebreo, o la tarifa de transporte para él (o los suyos), como tradujo la LXX. Y descendió sobre ella, como dice el mismo texto hebreo, pues "iered" significa "descendió", porque al huir ansiaba encontrar refugio, o "subió", como dice la vulgata, para llegar adonde fuera la nave, creyendo que se salvaría si salía de Judea. Además, nuestro Señor, en la extrema costa costera de Judea, que, por ser de Judea, se llamaba hermosa, no quiere quitar el pan a los niños para dárselo a los perros (Mateo 15:26), pero como vino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel, da el pago a los navegantes, para que, queriendo salvar primero a su pueblo, salve a los que viven junto al mar, y entre remolinos y tempestades, es decir, durante su sufrimiento y la cruz. reprochado, sumergiéndose en el inframundo, salva a aquellos a quienes ignoraba, como si estuviera durmiendo en un barco (Mt. 8). Debo pedir al lector prudente que no busque el mismo orden en una explicación alegórica que en una histórica. Porque el apóstol también ve en Agar y Sara una imagen de dos pactos (Gálatas. 4); sin embargo, no podemos explicar alegóricamente todo lo que la historia nos dice sobre ellos. También en la carta a los Efesios, hablando de Adán y Eva, dijo: "Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. "Grande es este misterio: hablo a Cristo y a la iglesia" (Ef. 5:31-32). ¿Podemos atribuir todo el comienzo del libro del Génesis, y la creación del mundo, y la creación de los hombres a Cristo y a la iglesia, sobre la base de que el apóstol usó este testimonio en este sentido? Supongamos que las palabras: “por esto el hombre debe dejar a su padre” podemos atribuirlas a Cristo en el sentido de que Él dejará a Dios Padre en el cielo para unir a los pueblos paganos a la iglesia; pero ¿cómo podemos explicar las palabras que siguen: “tu madre”? ¿Quizás en el sentido de que Él dejó la Jerusalén celestial, que sirve como madre de los santos? la piedra es Cristo” (I Cor. 10:4; sn. Éxodo 17) no nos obliga a atribuir todo el libro del Éxodo a Cristo. ¿Qué podemos decir? Sólo que Moisés golpeó esta piedra no una, sino dos veces, y el agua brotó y llenó los arroyos (Núm. 20). ¿Es realmente en esta ocasión que debemos explicar alegóricamente toda la narración histórica en este lugar? ¿No debería cada lugar, según uno u otro personaje de la narración, recibir un significado espiritual diferente? Así, como estas evidencias tienen una explicación que les corresponde, y las anteriores no requieren la misma explicación alegórica que las siguientes; Asimismo, el libro del profeta Jonás no puede, sin peligro para el intérprete, atribuirse íntegramente al Señor, aunque el Evangelio dice: "La generación mala y adúltera busca una señal, y ninguna señal le será dada, excepto la señal del profeta Jonás. Así como estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches" (Mateo 12, 39-40). Juan 1:4. Pero el Señor envió un gran viento sobre el mar, y se levantó en el mar una gran tempestad, y el barco estuvo en peligro de naufragar. LXX: Y el Señor levantó un gran viento en el mar, y se levantó en el mar una gran tempestad, y el barco estuvo en peligro de naufragar. La huida del profeta también puede atribuirse generalmente a un hombre que, despreciando los mandamientos de Dios, se retiró de su presencia y se entregó al mundo, pero posteriormente, a consecuencia de la tormenta de males y del cruel colapso que experimentó en todo el mundo, se vio obligado a reconocer el poder de Dios y regresar a Aquel de quien huyó. De aquí también vemos que lo que las personas consideran salvarse se convierte, si no agrada a Dios (o según la voluntad de Dios), en un medio de su destrucción, y que la ayuda no sólo no beneficia a aquellos a quienes se les brinda, sino que quienes la brindan también están sujetos a la misma ruina. Entonces leemos que Egipto fue derrotado por los asirios porque, contrariamente a la voluntad del Señor, ayudó a Israel. Un barco que recibe a alguien en peligro está él mismo en peligro; en el mar, a causa del viento, comienza la agitación, se levanta una tormenta en medio del silencio, nada es seguro si es contrario a la voluntad de Dios. Juan 1:5. Y los marineros tuvieron miedo, y el pueblo clamó a su dios y arrojaron al mar lo que había en la nave para librarse de ella. LXX: Y los que navegaban en el barco tuvieron miedo, y cada uno clamó a su dios, y arrojaron al mar las cosas que había en el barco, para que el barco se aligerara. Creen que el barco está cargado con un peso normal y no comprenden que toda su carga proviene del profeta que huye. Los constructores de barcos sienten miedo, cada uno invoca a su dios; sin conocer la verdad, saben de la providencia, y en el error religioso saben que hay algo que se debe honrar; arrojan pesas al mar para que el barco pueda navegar más fácilmente a través de fuertes olas. Pero Israel, por el contrario, ni en circunstancias favorables ni en desastres, quiere saber de Dios y, mientras Cristo llora por el pueblo, sus ojos permanecen secos. Juan 1:5. Jonás descendió al interior del barco y durmió profundamente. LXX: Jonás descendió al interior de la nave, y durmió y roncó. En cuanto al significado histórico, aquí se describe la naturaleza despreocupada del profeta: no se avergüenza ni en una tormenta ni en peligro, y se comporta igual tanto en un clima tranquilo como en caso de una amenaza de naufragio. Cuando otros invocan a sus dioses, tiran cosas y cada uno hace el mejor esfuerzo que puede, él permanece tan tranquilo, sereno y despreocupado que desciende al interior del barco y duerme plácidamente. Pero también se puede decir esto: se dio cuenta de que en su huida había pecado, despreciando los mandamientos del Señor, y, mientras los demás no lo sabían, él sabía que una tormenta cruel se levantaba precisamente contra él; entonces desciende al interior del barco y se esconde con tristeza para no ver las olas que se levantan contra él como divinos vengadores. Duerme no por descuido, sino por tristeza. Porque también leemos acerca de los apóstoles que durante el sufrimiento del Señor, a consecuencia de un gran dolor, se quedaron dormidos (Mateo 26). Si explicamos esto como una imagen (in turo), entonces el sueño y el sueño profundo del profeta significa una persona que se encuentra en un estado de entumecimiento e inconsciencia debido al engaño y que no se limita a huir del rostro de Dios, sino que, debido a algún tipo de locura, su mente oscurecida no se da cuenta de la ira de Dios y, por así decirlo, duerme tranquilamente, revelando su sueño profundo a través de los ronquidos. Juan 1:6. Y el piloto se le acercó y le dijo. ¿Qué estás durmiendo? levántate, invoca a tu Dios; tal vez Dios se acuerde de nosotros y no perezcamos. LXX: Y se le acercó el ayudante del timonel y le dijo: ¿Por qué roncas? Levántate, invoca a tu Dios; tal vez Dios nos salve y no perezcamos. Es natural que cada uno, ante su propio peligro, ponga más esperanzas en el otro; por lo tanto, el timonel o el capitán del barco, que debía animar a los temerosos pasajeros, al ver el gran peligro, despierta al dormido, le reprocha su inesperado descuido y le exhorta a orar a su vez a su Dios, para que aquellos para quienes el peligro era común también tuvieran una oración común. Luego, de acuerdo con el significado alegórico, son muchísimos los que, navegando con Jonás y teniendo sus propios dioses, se apresuran a alcanzar la contemplación de la alegría. Pero cuando la suerte cae sobre Jonás y, a consecuencia de su muerte, la tormenta de esta época amaina, y el silencio vuelve a reinar en el mar; entonces adorarán al único Dios y le ofrecerán sacrificios espirituales, los cuales, por supuesto, literalmente no tenían cuando estaban entre las olas. Juan 1:7. Y se dijeron unos a otros: Venid, echemos suertes y descubriremos por qué se nos viene encima este problema. Y echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás. LXX: Y cada uno dijo a su prójimo: Ven, echemos suertes y averigüemos de quién es este mal contra nosotros. Y echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás. Conocían la naturaleza del mar y, habiendo navegado durante tanto tiempo, conocían las causas de las tormentas y los vientos, y si hubieran visto olas ordinarias y aquellas que conocían de experiencias anteriores, entonces, por supuesto, nunca habrían buscado al culpable del naufragio que amenazaba y no habrían intentado evitar un peligro conocido a través de algo desconocido. Pero a partir de este ejemplo no debemos apresurarnos a creer en la suerte ni relacionar con este testimonio lo que se dice en los Hechos de los Apóstoles, donde Matías es elegido por sorteo para ser apóstol (Hechos 1), porque las ventajas de algunos no pueden ser ley general. Porque, como el asna habló para la condenación de Balaam (Núm. 22), como Faraón (Gén. 41) y Nabucodonosor (Dan. 2) aprendieron por sueños, para su condenación, el futuro y sin embargo no reconocieron a Dios, quien envía revelaciones, y también Caifás predijo, sin saber el significado de su predicción, que es mejor que uno muera por todos (Juan 18:14); así que la suerte cae sobre este fugitivo, no por la fuerza de las suertes, y especialmente de las suertes paganas, sino por la voluntad de Aquel que dirigió las suertes infieles. En cuanto a las palabras: “y sabremos por causa de quién viene este mal sobre nosotros”, aquí debemos entender “mal” (malitia) en el sentido de dolor y calamidad, así como en las siguientes palabras: “su maldad es suficiente para hoy” (Mateo 6:34), también en el profeta Amós: “o habrá mal en la ciudad que el Señor no ha hecho” (Amós 3:6), y en Isaías: “Yo soy el Señor... haz la paz y el constructor del mal (Isa. 45:7), pero en otros lugares el mal es entendido como lo opuesto a la virtud, como leemos arriba de este mismo profeta: “ha subido hasta mí el clamor de su malicia” (Jon. 1:2). Juan 1:8. Y ellos le dijeron: Revélanos: ¿para quién es este problema que nos sobreviene, cuál es tu ocupación, cuál es tu país, y adónde vas o de qué pueblo eres? LXX: Y le dijeron: Declaranos: ¿para quién es este mal contra nosotros, cuál es tu ocupación, y de dónde vienes, y adónde vas, y de qué país y de qué pueblo eres? A quien indicó la suerte, lo obligan a declararse por qué surgió tal tormenta o por qué la fuerte ira de Dios estalló contra ellos. "Dinos", dicen, "¿para quién viene este problema?" ¿Qué haces, de qué país, de qué pueblo vienes y adónde tienes prisa por ir? Lo que también merece ser comentado aquí es la brevedad con la que habitualmente nos sorprenden las palabras de Virgilio 4: Él les dice: ¿Qué os impulsó? ¿Jóvenes que se embarcan en un viaje desconocido? ¿Adónde te diriges? ¿Quién eres? ¿Dónde? ¿Viniste a nosotros en guerra o en paz? Le preguntan sobre su personalidad, sobre su país, sobre el motivo del viaje y su ciudad, para conocer desde aquí la causa del desastre. Juan 1:9. Y él les dijo: Soy judío y temo al Señor Dios del cielo, que creó el mar y la tierra firme. LXX: Y él les dijo: Yo soy el siervo del Señor, y honro al Dios del cielo, que creó el mar y la tierra seca. No dijo: “Soy judío”, porque la separación de diez tribus de dos dio este nombre al pueblo, sino “Soy judío”, es decir, περα’της pasando por alto como Abraham, quien podía decir: “Soy extranjero... y extranjero como todos mis padres” (Salmo 38:13), sobre lo cual en otro salmo está escrito: “He ido de lengua en lengua y de reinos a otros pueblos”. (Salmo 104:13), y Moisés dice: “Al pasar, veré esta gran visión” (Éxodo 3:3). “Y temo al Señor Dios del cielo”: no a los dioses a quienes invocáis y que no pueden salvar, sino al Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca: el mar por el que huyo y la tierra seca por la que corro. Y con razón, a diferencia del mar, no se llama tierra a la tierra, sino a la tierra firme. También se refiere brevemente al Creador del universo, quien es el Señor del cielo, la tierra y el mar. Pero surge la pregunta: ¿qué confirma la verdad de las palabras: “Temo al Señor Dios del cielo”, cuando él no cumple sus mandamientos? Podemos responder que los pecadores temen a Dios y los esclavos no tienden a amar, sino a temer. Sin embargo, en este lugar el temor puede entenderse en el sentido de reverencia en relación con la comprensión de quienes han oído hablar de Dios, pero aún no lo conocen. Juan 1:10. Y el pueblo tuvo miedo de gran temor, y le dijeron: ¿Por qué hiciste esto? Porque este pueblo sabía que él había huido de la presencia del Señor, como él mismo les había declarado. LXX: Y el pueblo tuvo miedo de gran temor, y le dijeron: ¿Por qué hiciste esto? Porque este pueblo sabía que él había huido de la presencia del Señor, como él mismo les había declarado. Aquí el orden cronológico se invierte: ya que se podría decir que no había motivo de temor en base a lo que les declaró, diciendo: “Soy judío, y temo al Señor Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca”; luego inmediatamente agrega que tuvieron miedo porque les anunció que huía de la faz del Señor y no había cumplido sus mandamientos. Por eso le reprochan y le dicen: “¿Por qué hiciste esto?” es decir, si temes a Dios, ¿por qué huyes? Si Aquel a quien adoráis es tan poderoso como decís, ¿cómo podréis escapar de Él? Experimentan un gran miedo porque comprenden que se trata de un hombre santo y de una familia sagrada (porque, como aquellos que levaron anclas en Jope, sabían de la ventaja del pueblo judío), y, sin embargo, no pueden ocultar al que huye. Grande es el que huye, pero mayor es el que lo busca; no se atreven a revelarlo, pero tampoco pueden ocultarlo. Le reprochan su culpa, le expresan miedo y le piden que sirva como medio de salvación para quienes han cometido pecado. También puede ser que con las palabras: “¿por qué hiciste esto?” no le reprochan, sino que preguntan, queriendo saber el motivo de la huida de un siervo del Señor, de un hijo del Padre, de un hombre de Dios. ¿Qué clase de secreto es éste, dicen, de que abandonan la tierra, luchan por los mares, abandonan la patria, buscan países extranjeros? Juan 1:11. Y le dijeron: ¿Qué debemos hacer contigo para que el mar se calme para nosotros? porque el mar crecía y se hinchaba. LXX: Y le dijeron: ¿Qué debemos hacer contigo para que el mar se calme para nosotros? Porque el mar subió y levantó más las olas. ¿Estás diciendo que por ti surgieron los vientos, las olas, el mar, los abismos? Indicaste la causa de la enfermedad e indicaste el remedio. Puesto que el mar se levanta contra nosotros, entendemos que estamos sujetos a ira por aceptarte. Si la culpa es que os aceptamos, entonces ¿qué podemos hacer para evitar que el Señor se enoje? “¿Qué debemos hacer contigo?” , es decir, matarte? Pero tú eres un honrador del Señor. ¿Salvarte? Pero estás huyendo de Dios. Es nuestro deber ponernos a su disposición; debéis ordenar lo que debemos hacer para que el mar se calme, que ahora, por su agitación, testimonia la ira del Creador. Y el historiador inmediatamente añade el por qué de este tipo de preguntas, diciendo: “el mar subía y subía”. Llegó como se le ordenó, llegó para vengar a su Señor, llegó en busca del profeta que huía. Se elevaba más y más a cada minuto y, como debido a la desaceleración de los marineros, se agitaba cada vez más para mostrar que el Creador no podía retrasar el castigo. Juan 1:12. Y él les dijo: Tomadme y echadme al mar, y el mar se calmará para vosotros; porque sé que por mi causa os ha sobrevenido esta gran tormenta. LXX: Y Jonás les dijo: Llévenme y tírenme al mar, y el mar se calmará para ustedes; porque sé que por mi causa os ha sobrevenido una gran desgracia. Una tormenta ruge contra mí, me busca y os amenaza con naufragar para golpearme: me golpeará para que a través de mi muerte quedéis vivos. “Sé”, dice, “que por mi bien... esta gran tormenta”. No ignoro que para castigarme los elementos se agitan, el orden del mundo se perturba, la ira me persigue, el naufragio os amenaza; las mismas olas te inspiran a arrojarme al mar. Si soporto todo el peso de la tormenta, nuevamente recibiréis tranquilidad. Es de destacar también la generosidad de nuestro fugitivo: no rehuye, no esconde nada, no niega; huye y acepta voluntariamente el castigo, queriendo morir él mismo, para que otros no mueran por él y para que la culpa en la muerte de otros no se agregue al pecado de la huida. Esto lo decimos nosotros en relación al significado histórico. Pero no ignoramos que los vientos que, según el Evangelio, el Señor ordenó amainar, y el barco en peligro en el que dormía Jonás, y el mar agitado, al que se pronuncia la prohibición: “callad y cesad”. mk. 4:39), se refieren a la persona del Señor Salvador sosteniendo a la iglesia en peligro o a los apóstoles, quienes, dejándolo en su sufrimiento, parecieron arrojarlo a las olas. Este Jonás dice: “Sé que por mi causa ha venido sobre vosotros una gran tempestad”; porque los vientos ven que voy con vosotros a Tarsis, es decir, navego hacia la contemplación de la alegría, para llevaros conmigo a la alegría, y para que también vosotros estéis donde estoy yo y el Padre (Juan 14:3). Por eso se enfurecen; por eso el mundo, que yace en el mal (1 Juan 5:19), hace ruido; Por eso los elementos se confunden, la muerte quiere devorarme para mataros también a vosotros, y no se da cuenta de que parece agarrar comida del oud para morir ella misma mediante Mi muerte. "Tómame y tírame al mar". No nos corresponde quitarnos la vida, pero debemos aceptar voluntariamente la muerte de los demás. Por lo tanto, incluso durante la persecución, uno no puede quitarse la vida con la propia mano, excepto en los casos en que esté en peligro la castidad, sino que hay que inclinar el cuello ante el que golpea. Así, dice, domad los vientos, haced, por así decirlo, una libación propiciatoria para el mar: la tormenta que azota contra vosotros por mi causa amainará con mi muerte. Juan 1:13. Y el pueblo comenzó a remar para volver a tierra firme, pero no pudieron; porque el mar subía y subía contra ellos. LXX: Y el pueblo trataba de volver a la tierra, pero no podían, porque el mar subía y subía contra ellos. El Profeta pronunció juicio contra sí mismo; pero ellos, al enterarse de que adoraba a Dios, no se atrevieron a ponerle las manos encima; Por lo tanto, se esforzaron por regresar a tierra y evitar el peligro, para no derramar sangre, prefiriendo perecer antes que ser destruidos. ¡Qué cambio! El pueblo que servía a Dios dice: “Crucifícale, crucifícale” (Juan 19:6). Y a éstos se les ordena matar, el mar está furioso, la tormenta exige, y sin embargo ellos, descuidando su propio peligro, se preocupan por la salvación de otro. Por lo tanto, los LXX se expresan παρεβιάζοντο, es decir, “querían dominar” y derrotar a la naturaleza, para no causar violencia al profeta de Dios. Estas personas remaron para regresar a tierra porque, sin saber el secreto de quién estaba a punto de sufrir, pensaron que el barco podría salvarse del peligro, mientras que el derribo de Jonás al mar debería haber servido para aligerar el barco. Juan 1:14. Y clamaron al Señor y dijeron: Te rogamos, Señor, que no perezcamos por el alma de este hombre, y que no nos imputes sangre inocente; porque Tú, Señor, has hecho lo que quisiste. LXX: Y clamaron al Señor y dijeron: ¡Señor! Que no perezcamos por el alma de este hombre, y que no nos imputéis sangre justa; porque Tú, Señor, has hecho lo que quisiste. La fe de los constructores navales es grande: ellos mismos están en peligro y rezan por la salvación (anima) de otro. Porque saben que la muerte de un pecador es peor que la pérdida de la vida. “Y no nos imputéis”, dicen, “sangre inocente”. Llaman al Señor por testigo para que no les sea imputado todo lo que hacen, y como si dijeran: no queremos destruir a tu profeta; pero él mismo declaró Tu ira, y la tormenta lo atestigua, porque Tú, Señor, has hecho lo que quisiste, Tu voluntad se está cumpliendo por nuestras manos. ¿No nos parecen las palabras de los constructores navales una declaración de Pilato, que se lava las manos y dice: “Soy inocente de la sangre de este Hombre”? (Mateo 27:24)? Los paganos no quieren destruir a Cristo, dan testimonio de sangre inocente, y los judíos dicen: “Su sangre caerá sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25). Por tanto, si alzan sus manos al cielo, no serán oídos, porque están llenos de sangre. “Porque tú, Señor, hiciste lo que quisiste”: que lo aceptamos, que se levantó una tormenta, que los vientos rugieron, que el mar levantó olas, que el fugitivo fue condenado por suerte, que declaró lo que se debía hacer; en todo esto, tu voluntad, Señor, porque hiciste lo que quisiste. Por eso, el Salvador dice en el Salmo: “Estoy dispuesto a hacer tu voluntad, oh Señor” (Salmo 39:9). Juan 1:15. Y tomaron a Jonás y lo arrojaron al mar, y el mar se detuvo en su furor. LXX: Y tomaron a Jonás y lo arrojaron al mar, y su turbulencia cesó en el mar. No dijo: lo agarraron, no dice: se abalanzaron sobre él, sino: “lo llevaron” (tulerunt), como si lo llevaran por respeto y reverencia hacia él, y cuando lo arrojaron al mar, él no resistió, sino que se puso a su disposición. Y el mar “se detuvo” porque encontró al que buscaba. Así como quien persigue a un fugitivo corre rápidamente tras él, y cuando lo alcanza, deja de correr, pero se detiene y se agarra al que ha atrapado; Entonces el mar expresó enojo mientras Jonás no estaba, y cuando encerró en sus entrañas al que buscaba, se regocija, lo acaricia, y como resultado de la alegría, regresa el tiempo en calma. Si prestamos atención, antes del sufrimiento de Cristo, a los errores del mundo, a los vientos contrarios de las diversas enseñanzas, al barco y a todo el género humano, es decir, a la creación del Señor, que está en peligro, y después de Su sufrimiento, al silencio de la fe, a la paz en el mundo, a la seguridad de todos y a volverse a Dios; luego veremos cómo, después de que Jonás fue arrojado al mar, cesó su excitación (o rabia). Juan 1:16. Y el pueblo del Señor tuvo mucho miedo, y trajeron sacrificios al Señor e hicieron votos. LXX [traducido] de la misma manera. Antes de que el Señor sufriera, clamaron con temor a sus dioses; pero después de Su sufrimiento temen al Señor, es decir, lo honran y lo adoran, y no solo con temor, como leemos al principio (Juan 1:5), sino con gran temor, de acuerdo con las siguientes palabras: “con toda tu alma, y ​​con todo tu corazón, y con todo tu pensamiento” (Mateo 22:37). Y trajeron... sacrificios", no en el sentido literal, porque no los tenían cuando estaban entre las olas, sino en el sentido de que un espíritu quebrantado sirve como sacrificio a Dios (Salmo 50:19). Y en otro lugar dice: "devorarás el sacrificio de alabanza a Dios y rendirás tus oraciones al Altísimo" (Salmo 49:14), y nuevamente: "te daremos los becerros de nuestros labios" (Oseas 14:3). Por lo tanto, ellos ofrecer sacrificios en el mar y prometer voluntariamente otros sacrificios, jurando no apartarse nunca de Aquel a quien comenzaron a honrar. Temieron con gran temor, porque desde el silencio del mar y la distancia de la tormenta vieron la verdad de las palabras del profeta. Jonás, a través de su huida al mar, naufragio y muerte, salva un barco sacudido por las olas, salva a los paganos, que antes vacilaban por los errores y diferentes visiones del mundo. Y Oseas, Amós, Isaías y Joel, que profetizaron al mismo tiempo, no pudieron corregir al pueblo de Judea. Esto muestra que la tormenta no puede amainar excepto mediante la muerte del que huyó. Véase la carta 35 en Tvoren. Bliss Jerome en traducción rusa Parte 1 países 193–195. Sn. también Tolkov. Bienaventurado Jerónimo sobre el libro del profeta Isaías cap. II Arte. 16 (en la traducción rusa, parte 7, págs. 46–48). Aunque en 3 Reyes. Cap. 5, donde se habla de Hiram, no se menciona a Jope, pero, como puede verse en una comparación con el pasaje paralelo en 2 Crónicas. Cap. 2, Hiram entregó los árboles por mar específicamente a Jope (es decir, Jaffa). Virgilio. Eneida. VIII, 112-114. Quizás te interese: