Глава I.

Ιωάννης 1:1–2. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ιωνά, τον γιο του Αμαθί, λέγοντας: Σήκω και πήγαινε στη Νινευή, τη μεγάλη αυτή πόλη, και κήρυξε σ' αυτήν. γιατί η κακία του ήρθε μπροστά μου. LXX, με εξαίρεση τις λέξεις: «η κραυγή της κακίας του έφτασε σε μένα», τα υπόλοιπα μεταφράστηκαν με τον ίδιο τρόπο. Ο Ιωνάς στέλνεται στους Εθνικούς για να καταδικάσει τους Ισραηλίτες επειδή επιμένουν στις κακές τους πράξεις, ενώ η Νινευή φέρνει μετάνοια. Επιπλέον, οι λέξεις: «η κακία του ήρθε σε μένα» ή «η κραυγή της κακίας του ήρθε σε μένα» σημαίνει το ίδιο με αυτό που λέγεται στο βιβλίο της Γένεσης: «η κραυγή των Σοδόμων και των Γομόρρων έχει πολλαπλασιαστεί» (Γέν. 18:20), και στον Κάιν: «η φωνή του αίματος του αδελφού σου φωνάζει προς εμένα από τη γη» (1G:4). Με αλληγορική έννοια, ο Κύριός μας σημαίνει και τα δύο, είτε επειδή το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του με τη μορφή περιστεριού και έμεινε πάνω Του, είτε επειδή ο ίδιος υπέφερε από τις πληγές μας, έκλαψε για την Ιερουσαλήμ και από την πληγή Του γιατρευτήκαμε, και στην πραγματικότητα είναι ο γιος της αλήθειας, γιατί ο Θεός είναι αλήθεια, στάλθηκε στον πιο όμορφο κόσμο. μάτια. Γι’ αυτό στους Έλληνες από την ομορφιά του έλαβε το όνομα χόσμος και στο τέλος όλων των έργων της δημιουργίας λέγεται γι’ αυτό: «Καλό το είδε ο Θεός» (Γεν. 1,31). Στάλθηκε στη Νινευή, τη μεγάλη πόλη, για να Τον ακούσει ολόκληρος ο κόσμος των Εθνών, γιατί ο Ισραήλ δεν θα τον άκουγε. Και αυτό γιατί το έγκλημά του έφτασε στον Θεό. Διότι όταν ο Θεός έχτισε, σαν να λέγαμε, ένα είδος όμορφου σπιτιού για έναν άνθρωπο που υποτίθεται ότι θα Τον υπηρετούσε, τότε ο άνθρωπος διαφθείρθηκε με τη θέλησή του και η καρδιά του άρχισε από τη νεότητά του να σκέφτεται επιμελώς για το κακό (Γεν. 8), και σήκωσε το στόμα του στον ουρανό (Ψαλμός 73:9), και όταν χτίστηκε ο πύργος 1. του Θεού κατέβηκε σε αυτόν, ώστε, έχοντας πέσει σε μετάνοια, να φτάσει στον ουρανό είναι αυτός που δεν μπορούσε να τον φτάσει μέσω αλαζονικής εξύψωσης. Ιωάννης 1:3. Και σηκώθηκε ο Ιωνάς για να καταφύγει στη Θαρσίς από την παρουσία του Κυρίου. Το LХX μεταφράστηκε με τον ίδιο τρόπο. Ο Προφήτης, μέσω της έμπνευσης του Αγίου Πνεύματος, γνωρίζει ότι η μετάνοια των ειδωλολατρών χρησιμεύει ως πτώση των Ιουδαίων. Επομένως, αγαπώντας την πατρίδα του, δεν ζηλεύει τόσο τη σωτηρία της Νινευή όσο δεν θέλει την καταστροφή του λαού του. Διάβασε επίσης ότι ο Μωυσής, προσευχόμενος γι 'αυτόν 1, είπε: «αν... τους συγχωρήσεις την αμαρτία τους, συγχώρησέ τους, αλλά αν δεν τους συγχωρήσεις, σβήσε με από το βιβλίο σου, το έγραψες στο βιβλίο» (Εξ. 32:32), και μέσω της προσευχής του ο Ισραήλ σώθηκε και ο Μωυσής δεν σβήστηκε από το βιβλίο. Ακόμη περισσότερο, για χάρη αυτού του δούλου Του, ο Κύριος λυπήθηκε τους άλλους συνδούλους του. Διότι λέγοντας: «Άφησέ με», δείχνει ότι θα μπορούσε να συγκρατηθεί. Κάτι παρόμοιο λέει και ο απόστολος: «Θέλω να αφοριστώ... για τους αδελφούς μου... κατά σάρκα», δηλαδή τους Ισραηλίτες (Ρωμ. 9:3). Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτός για τον οποίο η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος είναι κέρδος επιθυμίες να χαθούν (Φιλιπ. 1:21). αλλά γίνεται πιο άξιος ζωής όταν θέλει να σώσει τους άλλους. Επιπλέον, ο Ιωνάς, βλέποντας ότι άλλοι προφήτες στάλθηκαν στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ για να πείσουν τον λαό σε μετάνοια, και ότι ο μάντης Βαλαάμ προφήτευσε επίσης για τη σωτηρία του λαού Ισραήλ (Αριθμ. 23-24), λυπάται που μόνο αυτός επιλέχθηκε για να σταλεί στους Ασσύριους, τους Εμίλους της μεγαλύτερης πόλης του Ισραήλ. βασίλευε η ειδωλολατρία και όπου δεν γνώριζαν τον Θεό, και, το πιο σημαντικό, φοβόταν ότι αφού, ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του, στραφούν στη μετάνοια, ο Ισραήλ θα εγκαταλειφθεί τελείως. Διότι μέσω του ίδιου Πνεύματος από το οποίο του εμπιστεύτηκε το έργο του κηρύγματος μεταξύ των Εθνών, ήξερε ότι όταν οι Εθνικοί πίστευαν, τότε ο οίκος του Ισραήλ θα χαθεί, και φοβόταν ότι στην εποχή του δεν θα γινόταν αυτό που επρόκειτο να συμβεί αργότερα. Επομένως, ο Ιωνάς, απομακρύνοντας, όπως ο Κάιν (Γεν. 4), από την παρουσία του Κυρίου, θέλησε να καταφύγει στην Ταρσίς, με την οποία ο Ιωσήφ κατανοεί την Κιλικία πόλη Ταρσό, αλλάζοντας όμως το πρώτο γράμμα. αλλά όσο μπορεί να συναχθεί από τα βιβλία των Χρονικών, αυτό είναι το όνομα ενός συγκεκριμένου τόπου στην Ινδία. Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι η λέξη «Θάρσις» σημαίνει γενικά τη θάλασσα, όπως στις ακόλουθες λέξεις: «με θυελλώδες πνεύμα συντρίβεις τα πλοία της Ταρσίας» (Ψαλμός 47:8), δηλαδή τα θαλάσσια, και στον Ησαΐα: «κλαίνε, πλοία της Ταρσίς» (Ησαΐας 23:1, 1). Θυμάμαι ότι το είχα πει πριν από πολλά χρόνια σε ένα γράμμα στη Marcella 2 . Έτσι, ο προφήτης δεν ήθελε να φύγει σε ένα συγκεκριμένο μέρος, αλλά, ξεκινώντας από τη θάλασσα, βιαζόταν να αποσυρθεί όπου κι αν ήταν, και είναι πιο συνηθισμένο για ένα άτομο που τρέχει και βιώνει φόβο να εκμεταλλευτεί την πρώτη ευκαιρία να πλεύσει σε ένα πλοίο αντί να επιλέξει ένα μέρος για ασφαλές καταφύγιο. Μπορούμε επίσης να πούμε ότι πίστευε ότι μόνο στην Ιουδαία είναι γνωστός ο Θεός και στο Ισραήλ το όνομά Του είναι μεγάλο (Ψαλμός 75:2). αλλά έχοντας βιώσει τη δράση Του στα νερά, ομολογεί και λέει: «Εγώ είμαι Ιουδαίος και φοβάμαι τον Κύριο του ουρανού, που έκανε τη θάλασσα και την ξηρά» (Ιω. 1:9). Αλλά αν δημιούργησε τη θάλασσα και την ξηρά, τότε γιατί νομίζεις ότι, αφήνοντας την ξηρά, μπορείς να σωθείς στη θάλασσα από αυτόν που δημιούργησε τη θάλασσα; Ταυτόχρονα, μέσω της σωτηρίας και της μεταστροφής των ναυπηγών, του δίνεται να γνωρίζει ότι ο μεγάλος πληθυσμός της Νινευή μπορεί να σωθεί και μέσω αυτού του είδους εξομολόγησης (ή μεταστροφής). Σχετικά με τον Κύριο και Σωτήρα μας, μπορούμε να πούμε ότι άφησε το σπίτι και την πατρίδα Του και, αφού πήρε σάρκα, σαν να έφυγε από τον ουρανό και έφτασε στη Θαρσίς, δηλαδή στη θάλασσα αυτής της εποχής, σύμφωνα με αυτό που λέγεται αλλού: «Αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη· υπάρχουν ερπετά, υπάρχουν αμέτρητα από αυτά, ένα μεγάλο πλοίο, μικρά ζώα. δημιούργησες, ανάθεσέ τον» (Ψαλμός 103:25-26). Γι' αυτό κατά τη διάρκεια του πόνου Του είπε: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να φύγει από μένα» (Ματθαίος 26:36), ώστε ως αποτέλεσμα των γενικών κραυγών του λαού: «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον» (Ιωάννης 19:6) και: «όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά, μόνο οι ειδωλολάτρες 19:19». μπείτε, και για να μη κοπούν τα κλαδιά της ελιάς, αντί να φυτρώσουν κλαδιά της αγριελιάς (Ρωμ. 11). Η αγάπη και η αφοσίωσή του στον λαό ήταν τόσο μεγάλη λόγω της εκλογής των προγόνων και των υποσχέσεων στον Αβραάμ που, ενώ βρισκόταν στο σταυρό, είπε: «Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν· δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23:34). Εφόσον το «Tarshish» σημαίνει «ενατένιση της χαράς», τότε ίσως ο προφήτης που φτάνει στην Ιόππη, που σημαίνει «όμορφος», σπεύδει να επιτύχει χαρά και να απολαύσει μακάρια ειρήνη, να παραδοθεί ολοκληρωτικά στην ενατένιση, πιστεύοντας ότι είναι καλύτερο να απολαμβάνεις την ομορφιά και την ποικιλία της γνώσης παρά, λόγω της σωτηρίας των άλλων φυλών που γεννήθηκε ο Χριστός. σάρκα. Ιωάννης 1:3. Και κατέβηκε στην Ιόππη, και βρήκε ένα πλοίο που πήγαινε στη Ταρσίς, και πλήρωσε το ναύλο γι' αυτό, και κατέβηκε με αυτό για να πλεύσει μαζί τους στη Θαρσίς από την παρουσία του Κυρίου. LXX: Και ανέβηκε στην Ιόππη, και βρήκε ένα πλοίο που πήγαινε στη Ταρσίς, και έδωσε το ναύλο του, και επιβιβάστηκε σε αυτό για να πλεύσει μαζί τους στη Ταρσίς από την παρουσία του Κυρίου. Η Ιόππη είναι ένα λιμάνι στην Ιουδαία και, όπως διαβάζουμε στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών, ο Χιράμ, ο βασιλιάς της Τύρου, παρέδωσε επίσης ξυλεία από τον Λίβανο με σχεδίες εκεί, τα οποία στη συνέχεια μεταφέρθηκαν μέσω ξηράς στην Ιερουσαλήμ 3 . Υπάρχει εδώ ένα μέρος όπου υποδεικνύονται ακόμη βράχοι στην ακτή, στους οποίους κάποτε ήταν αλυσοδεμένη η Ανδρομέδα, που σώθηκε με τη βοήθεια του Περσέα. Ο μορφωμένος αναγνώστης γνωρίζει αυτήν την ιστορία. Επίσης, σύμφωνα με τη φύση της χώρας, για τον προφήτη που κατέβηκε από την ορεινή και υπερυψωμένη περιοχή στην πεδιάδα στην Ιόππη, πολύ σωστά λέγεται ότι κατέβηκε και βρήκε ένα πλοίο να φεύγει από την ακτή και να πηγαίνει στη θάλασσα, και πλήρωσε τα έξοδα μεταφοράς ή την πληρωμή του πλοίου, δηλαδή τη μεταφορά σε αυτό σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο fee για τον εαυτό του. Και κατέβηκε πάνω του, όπως λέει το ίδιο το εβραϊκό κείμενο, γιατί «iered» σημαίνει «κατέβηκε», γιατί κατά τη φυγή του ανυπομονούσε να βρει καταφύγιο ή «ανέβηκε», όπως λέει το vulgata, για να φτάσει όπου πήγαινε το πλοίο, πιστεύοντας ότι θα σωζόταν αν έφευγε από την Ιουδαία. Επίσης, ο Κύριός μας, στην ακραία παραθαλάσσια όχθη της Ιουδαίας, που, καθώς ήταν στην Ιουδαία, ονομαζόταν όμορφη, δεν θέλει να πάρει ψωμί από τα παιδιά και να το δώσει στα σκυλιά (Ματθαίος 15:26), αλλά αφού ήρθε στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ, πληρώνει στους καράβιους, ώστε, θέλοντας πρώτα να σώσει εκείνους που ζουν από το λαό Του και σώζει. καταιγίδες, δηλαδή κατά την ταλαιπωρία Του και τον σταυρό μομφή, βυθίζοντας στον κάτω κόσμο, σώζει αυτούς που αγνόησε, σαν να κοιμόταν σε πλοίο (Ματθ. 8). Πρέπει να ζητήσω από τον συνετό αναγνώστη να μην αναζητήσει την ίδια σειρά σε μια αλληγορική εξήγηση όπως σε μια ιστορική. Διότι ο απόστολος βλέπει επίσης στην Άγαρ και στη Σάρρα μια εικόνα δύο διαθήκης (Γαλάτ. 4); Ωστόσο, δεν μπορούμε να εξηγήσουμε αλληγορικά όλα όσα μας λέει η ιστορία για αυτούς. Επίσης στην επιστολή προς τους Εφεσίους, μιλώντας για τον Αδάμ και την Εύα, είπε: «Για αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του, και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα· «Μεγάλο αυτό το μυστήριο: μιλώ στον Χριστό και στην εκκλησία» (Εφεσ. 5:31-32). Ας υποθέσουμε ότι οι λέξεις: «για αυτό ο άνθρωπος πρέπει να αφήσει τον πατέρα του» με την έννοια ότι θα αφήσει τον Θεό Πατέρα για να ενώσει τους ειδωλολάτρες στην εκκλησία, αλλά πώς μπορούμε να εξηγήσουμε τις λέξεις που ακολουθούν; Άλλες, πολύ μεγαλύτερες δυσκολίες Γράφτηκε επίσης από τον ίδιο απόστολο: «Piyahu bo από την πνευματική μετέπειτα πέτρα. η πέτρα είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4· οσ. Έξοδος 17) δεν μας υποχρεώνει να αποδώσουμε ολόκληρο το βιβλίο της Εξόδου στον Χριστό. Για τι να πούμε; Μόνο που ο Μωυσής χτύπησε αυτή την πέτρα όχι μια, αλλά δύο φορές, που το νερό κύλησε και γέμισε τα ρυάκια (Αριθμ. 20). Είναι αλήθεια αυτή την ευκαιρία που πρέπει να εξηγήσουμε αλληγορικά ολόκληρη την ιστορική αφήγηση σε αυτόν τον τόπο; Δεν θα έπρεπε κάθε τόπος, σύμφωνα με τον έναν ή τον άλλο χαρακτήρα της αφήγησης, να λαμβάνει διαφορετικό πνευματικό νόημα; Έτσι, καθώς αυτά τα στοιχεία έχουν μια εξήγηση που αντιστοιχεί σε αυτά, και τα προηγούμενα δεν απαιτούν την ίδια αλληγορική εξήγηση με τα επόμενα. Ομοίως, το βιβλίο του προφήτη Ιωνά δεν μπορεί, χωρίς κίνδυνο για τον ερμηνευτή, να αποδοθεί εξ ολοκλήρου στον Κύριο, αν και το Ευαγγέλιο λέει: «Γενιά πονηρή και μοιχαλίδα ζητά σημάδι, και κανένα σημείο δεν θα της δοθεί, εκτός από το σημείο του προφήτη Ιωνά. τρεις νύχτες» (Ματθαίος 12:39-40). Ιωάννης 1:4. Αλλά ο Κύριος έστειλε έναν μεγάλο άνεμο στη θάλασσα, και έγινε μεγάλη θύελλα στη θάλασσα, και το πλοίο κινδύνευε να ναυαγήσει. LXX: Και ο Κύριος σήκωσε έναν μεγάλο άνεμο στη θάλασσα, και έγινε μεγάλη θύελλα στη θάλασσα, και το πλοίο κινδύνευε να ναυαγήσει. Η φυγή του προφήτη μπορεί επίσης να αποδοθεί γενικά σε έναν άνθρωπο που, περιφρονώντας τις εντολές του Θεού, αποσύρθηκε από την παρουσία Του και παραδόθηκε στον κόσμο, αλλά στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα της καταιγίδας των κακών και της σκληρής κατάρρευσης που βίωσε σε όλο τον κόσμο, αναγκάστηκε να αναγνωρίσει τη δύναμη του Θεού και να επιστρέψει σε Αυτόν από τον οποίο έφυγε. Από εδώ βλέπουμε επίσης ότι αυτό που οι άνθρωποι θεωρούν ότι σώζουν τον εαυτό τους μετατρέπεται, αν δεν είναι ευάρεστο στον Θεό (ή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού), σε μέσο καταστροφής τους, και ότι η βοήθεια όχι μόνο δεν ωφελεί αυτούς στους οποίους παρέχεται, αλλά και εκείνοι που την παρέχουν υπόκεινται στην ίδια καταστροφή. Διαβάζουμε λοιπόν ότι η Αίγυπτος ηττήθηκε από τους Ασσύριους γιατί, αντίθετα με το θέλημα του Κυρίου, βοήθησε τον Ισραήλ. Ένα πλοίο που δέχεται κάποιον που βρίσκεται σε κίνδυνο είναι το ίδιο σε κίνδυνο. στη θάλασσα, λόγω του ανέμου, αρχίζει ο ενθουσιασμός, μια καταιγίδα σηκώνεται μέσα στη σιωπή, τίποτα δεν είναι ασφαλές αν είναι αντίθετο με το θέλημα του Θεού. Ιωάννης 1:5. Και οι εφοπλιστές φοβήθηκαν, και οι άνθρωποι φώναξαν στον θεό τους και πέταξαν τα πράγματα που ήταν στο πλοίο στη θάλασσα για να τους απαλλάξουν. LXX: Και όσοι έπλεαν στο πλοίο φοβήθηκαν, και έκραξε ο καθένας στον θεό του, και πέταξε τα πράγματα που ήταν στο πλοίο στη θάλασσα, για να ελαφρύνει το πλοίο. Πιστεύουν ότι το πλοίο είναι φορτωμένο με συνηθισμένο βάρος και δεν καταλαβαίνουν ότι όλο το βάρος του προέρχεται από τον προφήτη που δραπέτευσε. Οι ναυπηγοί νιώθουν φόβο, ο καθένας καλεί τον θεό του. Μη γνωρίζοντας την αλήθεια, ξέρουν για την πρόνοια, και σε θρησκευτική πλάνη ξέρουν ότι υπάρχει κάτι που πρέπει να τιμηθεί. ρίχνουν βάρη στη θάλασσα για να μπορεί το πλοίο να πλέει πιο εύκολα μέσα από δυνατά κύματα. Αλλά ο Ισραήλ, αντίθετα, ούτε κάτω από ευνοϊκές συνθήκες ούτε κάτω από καταστροφές, θέλει να μάθει για τον Θεό και, ενώ ο Χριστός κλαίει για τους ανθρώπους, τα μάτια του παραμένουν στεγνά. Ιωάννης 1:5. Ο Ιωνάς κατέβηκε στο εσωτερικό του πλοίου και κοιμήθηκε ήσυχος. LXX: Ο Ιωνάς κατέβηκε στο εσωτερικό του πλοίου, και κοιμήθηκε και ροχάλισε. Όσον αφορά το ιστορικό νόημα, εδώ απεικονίζεται η ανέμελη φύση του προφήτη: δεν ντρέπεται ούτε σε καταιγίδα ούτε σε κίνδυνο και συμπεριφέρεται το ίδιο τόσο σε ήρεμο καιρό όσο και σε περίπτωση απειλητικού ναυαγίου. Όταν οι άλλοι καλούν τους θεούς τους, πετούν πράγματα και ο καθένας κάνει την καλύτερη δυνατή προσπάθεια, παραμένει τόσο ήρεμος, γαλήνιος και ανέμελος που κατεβαίνει στο εσωτερικό του πλοίου και κοιμάται ήσυχος. Αλλά μπορεί κανείς να πει και αυτό: συνειδητοποίησε ότι μέσω της φυγής του είχε αμαρτήσει, περιφρονώντας τις εντολές του Κυρίου, και, ενώ άλλοι δεν το γνώριζαν, ήξερε ότι μια σκληρή καταιγίδα υψωνόταν ακριβώς εναντίον του. έτσι κατεβαίνει στο εσωτερικό του πλοίου και κρύβεται με θλίψη για να μη δει τα κύματα που υψώνονται εναντίον του σαν θεϊκοί εκδικητές. Κοιμάται όχι από ανεμελιά, αλλά από λύπη. Διότι διαβάζουμε και για τους αποστόλους ότι κατά την ταλαιπωρία του Κυρίου, από μεγάλη θλίψη, κοιμήθηκαν (Ματθ. 26). Αν το εξηγήσουμε αυτό ως εικόνα (in turo), τότε ο ύπνος και ο βαθύς ύπνος του προφήτη σημαίνει ένα άτομο που είναι σε κατάσταση μούδιασμα και απώλεια συνείδησης λόγω αυταπάτης και που δεν περιορίζεται στο να τρέχει από το πρόσωπο του Θεού, αλλά, λόγω κάποιου είδους παραφροσύνης, το σκοτεινιασμένο μυαλό του δεν αντιλαμβάνεται την οργή του Θεού και, σαν να λέγαμε, κοιμάται ήρεμα, αποκαλύπτοντας τον βαθύ του ύπνο. Ιωάννης 1:6. Και ο πιλότος ήρθε κοντά του και του είπε. τι κοιμασαι Σηκωθείτε, επικαλέστε τον Θεό σας. ίσως μας θυμηθεί ο Θεός και δεν θα χαθούμε. ΛΧΧ: Και του ήρθε ο βοηθός του τιμονιού και του είπε: Γιατί ροχαλίζεις; Σηκωθείτε, επικαλέστε τον Θεό σας. ίσως μας σώσει ο Θεός και να μην χαθούμε. Είναι φυσικό ο καθένας, στον δικό του κίνδυνο, να εναποθέτει περισσότερη ελπίδα στον άλλον. Επομένως, ο τιμονιέρης ή ο καπετάνιος του πλοίου, που έπρεπε να ενθαρρύνει τους φοβισμένους επιβάτες, βλέποντας τον μεγάλο κίνδυνο, ξυπνά τον κοιμισμένο, τον κατακρίνει για την απροσδόκητη απροσεξία του και τον προτρέπει να προσευχηθεί με τη σειρά του στον Θεό του, για να έχουν κοινή προσευχή και όσοι ήταν κοινός ο κίνδυνος. Έπειτα, σύμφωνα με την αλληγορική έννοια, είναι πάρα πολλοί που, πλεύοντας με τον Ιωνά και έχοντας τους δικούς τους θεούς, σπεύδουν να επιτύχουν τον στοχασμό της χαράς. Αλλά όταν ο κλήρος πέσει στον Ιωνά και, ως αποτέλεσμα του θανάτου του, η καταιγίδα αυτής της εποχής υποχωρεί και η σιωπή βασιλεύει ξανά στη θάλασσα. τότε θα προσκυνήσουν τον ένα Θεό και θα Του προσφέρουν πνευματικές θυσίες, που φυσικά δεν είχαν κυριολεκτικά όταν ήταν ανάμεσα στα κύματα. Ιωάννης 1:7. Και είπαν ο ένας στον άλλο: Ελάτε να ρίξουμε κλήρο και θα μάθουμε γιατί μας έχει πιάσει αυτή η ταλαιπωρία. Και έριξαν κλήρο, και ο κλήρος έπεσε στον Ιωνά. ΛΧΧ: Και ο καθένας είπε στον διπλανό του: Έλα να ρίξουμε κλήρο και να μάθουμε για ποιον είναι αυτό το κακό εναντίον μας. Και έριξαν κλήρο, και ο κλήρος έπεσε στον Ιωνά. Γνώριζαν τη φύση της θάλασσας και, έχοντας πλεύσει τόσο καιρό, γνώριζαν τις αιτίες των καταιγίδων και των ανέμων, και αν είχαν δει συνηθισμένα κύματα και αυτά που τους ήταν γνωστά από τις προηγούμενες εμπειρίες τους, τότε, φυσικά, δεν θα είχαν αναζητήσει ποτέ τον ένοχο του απειλητικού ναυαγίου και δεν θα προσπαθούσαν να αποφύγουν έναν γνωστό κίνδυνο μέσω κάτι άγνωστου. Αλλά με βάση αυτό το παράδειγμα δεν πρέπει να πιστέψουμε βιαστικά στην παρτίδα ή να συνδεθούμε με αυτή τη μαρτυρία αυτό που λέγεται στις Πράξεις των Αποστόλων, όπου ο Ματθίας επιλέγεται με κλήρο για απόστολος (Πράξεις 1), επειδή τα πλεονεκτήματα ορισμένων δεν μπορούν να είναι γενικός νόμος. Γιατί, όπως ο γάιδαρος μίλησε για την καταδίκη του Βαλαάμ (Αριθμ. 22), όπως έμαθαν ο Φαραώ (Γεν. 41) και ο Ναβουχοδονόσορ (Δαν. 2) μέσω των ονείρων, για την καταδίκη τους, το μέλλον και όμως δεν αναγνώρισε τον Θεό, που στέλνει αποκαλύψεις, και επίσης ο Καϊάφας προέβλεψε, χωρίς να γνωρίζει καλύτερα τη σημασία του. 18:14); άρα ο κλήρος πέφτει σε αυτόν τον φυγά, όχι με τη δύναμη των κλήρων, και ιδιαίτερα των ειδωλολατρικών κλήρων, αλλά με τη θέληση Εκείνου που κατεύθυνε τους άπιστους κλήρους. Όσο για τις λέξεις: «και θα μάθουμε για χάρη ποιου είναι πάνω μας αυτό το κακό», εδώ πρέπει να κατανοήσουμε το «κακό» (malitia) με την έννοια της θλίψης και της συμφοράς, όπως ακριβώς στις ακόλουθες λέξεις: «η κακία του αρκεί για την ημέρα» (Ματθαίος 6:34), επίσης στον προφήτη Αμώς: «ή δεν θα γίνει κακό στην πόλη, την οποία ο Κύριος: 6: «Εγώ είμαι ο Κύριος... ειρήνη και ο οικοδόμος του κακού (Ησ. 45:7) Αλλά αλλού το κακό νοείται ως το αντίθετο της αρετής, όπως διαβάσαμε παραπάνω από τον ίδιο προφήτη: «Η κραυγή της κακίας του ανέβηκε σε μένα» (Ιω. 1:2). Ιωάννης 1:8. Και του είπαν: Αποκάλυψέ μας: για ποιον μας έχει αυτή η ταλαιπωρία, τι ασχολείσαι, ποια είναι η χώρα σου και πού πηγαίνεις ή από ποιους ανθρώπους είσαι; ΛΧΧ: Και του είπαν: δήλωσέ μας: για ποιον είναι αυτό το κακό εναντίον μας, τι ασχολείσαι, και από πού έρχεσαι, και πού πας, και από ποια χώρα και από ποιους ανθρώπους είσαι; Σε όποιον υπέδειξε ο κλήρος, τον αναγκάζουν να δηλώσει γιατί ξέσπασε τέτοια θύελλα ή γιατί ξέσπασε εναντίον τους η δυνατή οργή του Θεού. «Πες μας», λένε, «για ποιον είναι αυτό το πρόβλημα;» τι κάνεις, ποια χώρα, από ποιους ανθρώπους κατάγεσαι και πού βιάζεσαι να πας; Αυτό που αξίζει επίσης να σχολιάσουμε εδώ είναι η συντομία με την οποία εκπλήσσαμε συνήθως τα λόγια του Βιργίλιου 4: Τους λέει: τι σας ώθησε, Νέοι άνδρες, ξεκινούν ένα άγνωστο ταξίδι; Που κατευθύνεσαι; Ποιος είσαι; Οπου; Ήρθες σε μας με πόλεμο ή με ειρήνη; Ρωτούν για την προσωπικότητά του, για τη χώρα του, για το σκοπό του ταξιδιού και την πόλη του, για να μάθουν από εδώ για την αιτία της καταστροφής. Ιωάννης 1:9. Και τους είπε: Είμαι Εβραίος, και φοβάμαι τον Κύριο τον Θεό των ουρανών, που δημιούργησε τη θάλασσα και την ξηρά. LXX: Και τους είπε: Είμαι ο δούλος του Κυρίου, και τιμώ τον Θεό του ουρανού, που δημιούργησε τη θάλασσα και την ξηρά. Δεν είπε: «Είμαι Εβραίος», γιατί ο χωρισμός δέκα φυλών από δύο έδωσε αυτό το όνομα στον λαό, αλλά «είμαι Εβραίος», δηλαδή περα’της περνώντας σαν τον Αβραάμ, που μπορούσε να πει: «Είμαι ξένος... και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου» (Ψαλμός 38:13), για τον οποίο σε άλλο ψαλμό: και έχω γράψει: βασιλεία σε άλλους ανθρώπους» (Ψαλμός 104:13), και ο Μωυσής λέει: «Καθώς θα περάσω θα δω αυτό το μεγάλο όραμα» (Έξοδος 3:3). «Και φοβάμαι τον Κύριο τον Θεό του ουρανού»: όχι τους θεούς που επικαλείστε και που δεν μπορείτε να σώσετε, αλλά τον Θεό του ουρανού, που έφτιαξε τη θάλασσα και την ξηρά: τη θάλασσα από την οποία φεύγω και τη στεριά με την οποία τρέχω. Και δικαίως, σε αντίθεση με τη θάλασσα, δεν λέγεται στεριά, αλλά ξηρά. Αναφέρεται επίσης εν συντομία στον Δημιουργό του σύμπαντος, ο οποίος είναι ο Κύριος του ουρανού, της γης και της θάλασσας. Αλλά τίθεται το ερώτημα: τι επιβεβαιώνει την αλήθεια των λέξεων: «Φοβάμαι τον Κύριο τον Θεό του ουρανού», όταν δεν εκπληρώνει τις εντολές Του; Μπορούμε να απαντήσουμε ότι οι αμαρτωλοί φοβούνται τον Θεό και οι δούλοι τείνουν να μην αγαπούν, αλλά να φοβούνται. Ωστόσο, σε αυτό το μέρος ο φόβος μπορεί να κατανοηθεί με την έννοια του σεβασμού σε σχέση με την κατανόηση εκείνων που έχουν ακούσει για τον Θεό, αλλά δεν Τον γνωρίζουν ακόμη. Ιωάννης 1:10. Και ο κόσμος φοβήθηκε με μεγάλο φόβο και του είπε: Γιατί το έκανες αυτό; Γιατί αυτοί οι άνθρωποι γνώριζαν ότι είχε φύγει από την παρουσία του Κυρίου, όπως τους είχε δηλώσει ο ίδιος. ΛΧΧ: Και ο κόσμος φοβήθηκε με μεγάλο φόβο και του είπε: Γιατί το έκανες αυτό; Γιατί αυτοί οι άνθρωποι γνώριζαν ότι είχε φύγει από την παρουσία του Κυρίου, όπως τους είχε δηλώσει ο ίδιος. Εδώ η χρονολογική σειρά αντιστρέφεται: αφού θα μπορούσε να ειπωθεί ότι δεν υπήρχε λόγος φόβου με βάση αυτό που τους δήλωσε, λέγοντας: «Είμαι Εβραίος και φοβάμαι τον Κύριο τον Θεό του ουρανού, που έκανε τη θάλασσα και την ξηρά». τότε αμέσως προσθέτει ότι φοβήθηκαν γιατί τους ανακοίνωσε ότι έφευγε από το πρόσωπο του Κυρίου και δεν εκπλήρωσε τις εντολές Του. Γι' αυτό τον κατηγορούν και λένε: «Γιατί το έκανες αυτό;» δηλαδή αν φοβάσαι τον Θεό, τότε γιατί τρέχεις; Εάν Αυτός που λατρεύετε είναι τόσο ισχυρός όσο λέτε, τότε πώς μπορείτε να ξεφύγετε από Αυτόν; Νιώθουν μεγάλο φόβο γιατί καταλαβαίνουν ότι αυτός είναι ένας άγιος άνθρωπος και από αγία οικογένεια (γιατί, όπως εκείνοι που ζύγισαν άγκυρα στην Ιόππη, γνώριζαν για το πλεονέκτημα του εβραϊκού λαού), και όμως δεν μπορούν να κρύψουν τον φυγά. Μεγάλος είναι αυτός που φεύγει, αλλά μεγαλύτερος είναι αυτός που τον αναζητά. δεν τολμούν να το αποκαλύψουν, αλλά ούτε και να το κρύψουν. Τον κατηγορούν για την ενοχή του, εκφράζουν φόβο και του ζητούν να χρησιμεύσει ως μέσο σωτηρίας για όσους έχουν διαπράξει αμαρτία. Μπορεί επίσης να συμβαίνει με τις λέξεις: "γιατί το έκανες αυτό;" δεν τον κατηγορούν, αλλά ζητούν, θέλοντας να μάθουν τον λόγο της φυγής ενός δούλου από τον Κύριο, ενός γιου από τον Πατέρα, ενός ανθρώπου από τον Θεό. Τι μυστικό είναι αυτό, λένε, ότι αφήνουν τη στεριά, αγωνίζονται για τις θάλασσες, εγκαταλείπουν την πατρίδα, αναζητούν ξένες χώρες; Ιωάννης 1:11. Και του είπαν: Τι να σε κάνουμε για να μας ηρεμήσει η θάλασσα; γιατί η θάλασσα κέρωσε και φούσκωσε. ΛΧΧ: Και του είπαν: τι να σε κάνουμε για να μας ηρεμήσει η θάλασσα; Γιατί η θάλασσα ανέβηκε και σήκωσε τα κύματα περισσότερο. Λέτε ότι εξαιτίας σας σηκώθηκαν οι άνεμοι, τα κύματα, η θάλασσα, οι άβυσσοι; Υποδείξατε την αιτία της νόσου και υποδείξατε τη θεραπεία. Εφόσον η θάλασσα υψώνεται εναντίον μας, καταλαβαίνουμε ότι είμαστε υποκείμενοι σε οργή για την αποδοχή σας. Εάν το λάθος είναι ότι σας αποδεχτήκαμε, τότε τι μπορούμε να κάνουμε για να αποτρέψουμε τον Κύριο από το να θυμώσει; «Τι να κάνουμε μαζί σου;» , δηλαδή να σε σκοτώσει; Εσύ όμως είσαι τιμητής του Κυρίου. Να σε σώσω; Μα εσύ τρέχεις μακριά από τον Θεό. Είναι καθήκον μας να θέσουμε τους εαυτούς μας στη διάθεσή σας. θα πρέπει να διατάξεις τι πρέπει να κάνουμε για να ηρεμήσει η θάλασσα, που τώρα μέσα από τον ενθουσιασμό της μαρτυρεί την οργή του Δημιουργού. Και ο ιστορικός προσθέτει αμέσως τον λόγο για αυτό το είδος της ερώτησης, λέγοντας: «η θάλασσα ανέβαινε και ανέβαινε». Έφτασε όπως είχε διαταχθεί, έφτασε για να εκδικηθεί τον Κύριό του, έφτασε κυνηγώντας τον προφήτη που δραπέτευε. Ανέβαινε όλο και περισσότερο κάθε λεπτό και, σαν λόγω της επιβράδυνσης των εφοπλιστών, ταραζόταν όλο και περισσότερο για να δείξει ότι η τιμωρία δεν μπορούσε να καθυστερήσει ο Δημιουργός. Ιωάννης 1:12. Και τους είπε: Πάρτε με και ρίξτε με στη θάλασσα, και η θάλασσα θα είναι ήρεμη για εσάς. γιατί ξέρω ότι για χάρη μου αυτή η μεγάλη καταιγίδα σε έχει πέσει. LXX: Και ο Ιωνάς τους είπε: Πάρτε με και ρίξτε με στη θάλασσα, και η θάλασσα θα ηρεμήσει για εσάς. γιατί ξέρω ότι για χάρη μου σε έπεσε μεγάλος μπελάς. Μια καταιγίδα μαίνεται εναντίον μου, με ψάχνει και σε απειλεί με ναυάγιο για να με χτυπήσει: θα με χτυπήσει για να μείνεις ζωντανός μέσα από το θάνατό μου. «Ξέρω», λέει, «ότι για χάρη μου... αυτή η μεγάλη καταιγίδα». Δεν αγνοώ ότι για να με τιμωρήσουν τα στοιχεία αναστατώνονται, η τάξη του κόσμου διαταράσσεται, θυμός με στοιχειώνει, ναυάγιο σε απειλεί. τα ίδια τα κύματα σε εμπνέουν να με πετάξεις στη θάλασσα. Αν αντέξω όλο το βάρος της καταιγίδας, θα έχετε και πάλι την ψυχική σας γαλήνη. Αξιοσημείωτη είναι και η γενναιοδωρία του δραπέτη μας: δεν πτοείται, δεν κρύβει τίποτα, δεν αρνείται· φυγαδεύοντας και δέχεται οικειοθελώς την τιμωρία, θέλοντας να πεθάνει ο ίδιος, για να μην πεθάνουν άλλοι για χάρη του και για να μην προστεθεί η ενοχή για το θάνατο άλλων στο αμάρτημα της φυγής. Αυτό λέγεται από εμάς σε σχέση με το ιστορικό νόημα. Δεν αγνοούμε όμως ότι οι άνεμοι που πνέουν, τους οποίους, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Κύριος διέταξε να υποχωρήσουν, και το πλοίο που κινδύνευε στο οποίο κοιμήθηκε ο Ιωνάς, και η ταραγμένη θάλασσα, στην οποία εκφωνείται η απαγόρευση: «σιωπήστε και πάψτε». Mk. 4:39), αναφέρεστε στο πρόσωπο του Κυρίου Σωτήρα που υποστηρίζει την εκκλησία σε κίνδυνο ή στους αποστόλους, οι οποίοι, αφήνοντάς Τον στα βάσανά Του, φαινόταν να Τον έριξαν στα κύματα. Αυτός ο Ιωνάς λέει: «Ξέρω ότι για χάρη μου έχει έρθει επάνω σου μια μεγάλη καταιγίδα». γιατί οι άνεμοι βλέπουν ότι πηγαίνω μαζί σας στη Ταρσίς, δηλαδή πλέω προς τη σκέψη της χαράς, για να σας φέρω μαζί μου στη χαρά και για να είστε κι εσείς εκεί που είμαστε εγώ και ο Πατέρας (Ιωάν. 14:3). Γι' αυτό οργίζονται. Επομένως, ο κόσμος, που βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννη 5:19), κάνει θόρυβο. Επομένως, τα στοιχεία μπερδεύονται, ο θάνατος θέλει να Με καταβροχθίσει για να σκοτώσει κι εσάς, και δεν παρατηρεί ότι φαίνεται να αρπάζει τροφή στο ούτι για να πεθάνει ο ίδιος μέσω του θανάτου Μου. «Πάρε με και ρίξε με στη θάλασσα». Δεν είναι το μέρος μας να αφαιρέσουμε τη ζωή μας, αλλά θα πρέπει να δεχόμαστε πρόθυμα τον θάνατο από τους άλλους. Επομένως, ακόμη και κατά τη διάρκεια της δίωξης, δεν μπορεί κανείς να αυτοκτονήσει με το χέρι του, εκτός από τις περιπτώσεις που κινδυνεύει η αγνότητα, αλλά πρέπει να σκύβει το λαιμό σε αυτόν που χτυπά. Λοιπόν, λέει, δαμάστε τους ανέμους, γι' αυτό κάντε, σαν να λέμε, μια εξιλεωτική σπονδή για τη θάλασσα: η καταιγίδα που μαίνεται εναντίον σας για χάρη μου θα υποχωρήσει λόγω του θανάτου μου. Ιωάννης 1:13. Και οι άνθρωποι άρχισαν να κωπηλατούν για να επιστρέψουν στην ξηρά, αλλά δεν μπορούσαν. γιατί η θάλασσα υψωνόταν και υψωνόταν εναντίον τους. LXX: Και οι άνθρωποι προσπάθησαν να επιστρέψουν στη στεριά, αλλά δεν μπορούσαν, γιατί η θάλασσα υψωνόταν και υψωνόταν εναντίον τους. Ο Προφήτης καταδίκασε τον εαυτό του. Αλλά αυτοί, αφού έμαθαν ότι λάτρευε τον Θεό, δεν τόλμησαν να βάλουν τα χέρια πάνω του. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να επιστρέψουν στη στεριά και να αποφύγουν τον κίνδυνο, για να μην χύσουν αίμα, προτιμώντας να χαθούν παρά να καταστραφούν. Τι αλλαγή! Οι άνθρωποι που υπηρέτησαν τον Θεό λένε: «Σταύρωσε, σταύρωσε Τον» (Ιωάννης 19:6). Κι αυτοί έχουν εντολή να σκοτώσουν, η θάλασσα είναι έξαλλη, η τρικυμία απαιτεί, κι όμως αυτοί, παραμελώντας τον δικό τους κίνδυνο, νοιάζονται για τη σωτηρία του άλλου. Επομένως, οι LXX εκφράζονται παρεβιάζοντο, δηλαδή «ήθελαν να υπερνικήσουν» και να νικήσουν τη φύση, για να μην προκαλέσουν βία στον προφήτη του Θεού. Αυτοί οι άνθρωποι κωπηλάτησαν για να επιστρέψουν στη στεριά γιατί, μη γνωρίζοντας το μυστικό του ποιος επρόκειτο να υποφέρει, νόμιζαν ότι το πλοίο θα μπορούσε να σωθεί από τον κίνδυνο, ενώ η ανατροπή του Ιωνά στη θάλασσα θα έπρεπε να χρησιμεύσει για να ελαφρύνει το πλοίο. Ιωάννης 1:14. Και φώναξαν στον Κύριο και είπαν: Σε προσευχόμαστε, Κύριε, να μη χαθούμε για την ψυχή αυτού του ανθρώπου και να μη μας καταλογίσεις αθώο αίμα. γιατί Εσύ, Κύριε, έκανες όπως ήθελες. ΛΧΧ: Και φώναξαν στον Κύριο και είπαν: Κύριε! Είθε να μην χαθούμε για την ψυχή αυτού του ανθρώπου και να μην μας καταλογίσετε δίκαιο αίμα. γιατί Εσύ, Κύριε, έκανες όπως ήθελες. Η πίστη των ναυπηγών είναι μεγάλη: οι ίδιοι κινδυνεύουν, και προσεύχονται για τη σωτηρία (anima) του άλλου. Γιατί γνωρίζουν ότι ο θάνατος ενός αμαρτωλού είναι χειρότερος από την απώλεια της ζωής. «Και να μην μας καταλογίσετε», λένε, «αθώο αίμα». Καλούν τον Κύριο ως μάρτυρα για να μην τους καταλογιστούν ό,τι κάνουν, και σαν να λένε: δεν θέλουμε να καταστρέψουμε τον προφήτη Σου. αλλά ο ίδιος διακήρυξε την οργή Σου, και η καταιγίδα το μαρτυρεί αυτό, γιατί εσύ, Κύριε, έκανες όπως ήθελες, το θέλημά σου εκπληρώνεται από τα χέρια μας. Μη μας φαίνονται τα λόγια των ναυπηγών σαν δήλωση του Πιλάτου, ο οποίος πλένει τα χέρια του και λέει: «Είμαι αθώος για το αίμα αυτού του ανθρώπου». (Ματθαίος 27:24); Οι ειδωλολάτρες δεν θέλουν να καταστρέψουν τον Χριστό, μαρτυρούν για αθώο αίμα και οι Εβραίοι λένε: «Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25). Επομένως, αν σηκώσουν τα χέρια τους στον ουρανό, δεν θα ακουστούν, γιατί είναι γεμάτοι αίμα. «Εσύ, Κύριε, έκανες όπως ήθελες»: ότι τον δεχθήκαμε, ότι σηκώθηκε θύελλα, ότι οι άνεμοι λυσσομανούσαν, ότι η θάλασσα σήκωσε κύματα, ότι ο φυγάς καταδικάστηκε με κλήρο, ότι δήλωσε τι έπρεπε να γίνει - σε όλα αυτά, Κύριε, επειδή έκανες όπως ήθελες. Επομένως, ο Σωτήρας λέει στον Ψαλμό: «Θέλω να κάνω το θέλημά σου, Κύριε» (Ψαλμός 39:9). Ιωάννης 1:15. Και πήραν τον Ιωνά και τον έριξαν στη θάλασσα, και η θάλασσα σταμάτησε στην οργή της. ΛΧΧ: Και πήραν τον Ιωνά και τον έριξαν στη θάλασσα, και η αναταραχή του σταμάτησε στη θάλασσα. Δεν είπε: τον άρπαξαν, δεν λέει: του όρμησαν, αλλά: «τον πήραν» (tulerunt), σαν να τον κουβαλούσαν από σεβασμό και ευλάβεια προς αυτόν, και όταν τον πέταξαν στη θάλασσα, δεν αντιστάθηκε, αλλά τέθηκε στη διάθεσή τους. Και η θάλασσα «σταμάτησε» γιατί βρήκε αυτόν που έψαχνε. Ακριβώς όπως κάποιος που καταδιώκει έναν δραπέτη τρέχει γρήγορα πίσω του, και όταν τον προλαβαίνει, σταματά να τρέχει, αλλά σταματά και κρατιέται από αυτόν που έπιασε. Έτσι η θάλασσα εξέφρασε θυμό ενώ ο Ιωνάς δεν ήταν εκεί, και όταν έκλεισε στα σπλάχνα της αυτόν που έψαχνε, χαίρεται, τον χαϊδεύει και ως αποτέλεσμα της χαράς επιστρέφει ήρεμος καιρός. Αν προσέξουμε πριν από το βάσανο του Χριστού τα λάθη του κόσμου, τους αντίθετους ανέμους διαφόρων διδασκαλιών, το πλοίο και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, δηλαδή τη δημιουργία του Κυρίου, που κινδυνεύει, και μετά τα βάσανά Του - στη σιωπή της πίστης, στην ειρήνη στον κόσμο, στην ασφάλεια όλων και στην στροφή στον Θεό. τότε θα δούμε πώς, αφού ο Ιωνάς ρίχτηκε στη θάλασσα, ο ενθουσιασμός (ή η οργή) του έπαψε. Ιωάννης 1:16. Και ο λαός του Κυρίου φοβήθηκε με μεγάλο φόβο, και έφερε θυσίες στον Κύριο και έκανε όρκους. LXX [μεταφρασμένο] με τον ίδιο τρόπο. Πριν υποφέρει ο Κύριος, φώναξαν με φόβο στους θεούς τους. αλλά μετά τα βάσανά Του φοβούνται τον Κύριο, δηλαδή Τον τιμούν και Τον προσκυνούν, και όχι απλώς φοβούνται, όπως διαβάζουμε στην αρχή (Ιωάν. 1:5), αλλά με μεγάλο φόβο, σύμφωνα με τα ακόλουθα λόγια: «με όλη την ψυχή σου και με όλη την καρδιά σου και με όλη τη σκέψη σου» (Ματθαίος 22:37). Και έφερναν... θυσίες», όχι με την κυριολεκτική έννοια, γιατί δεν είχαν τέτοιες όταν ήταν ανάμεσα στα κύματα, αλλά με την έννοια ότι ένα συντετριμμένο πνεύμα χρησιμεύει ως θυσία στον Θεό (Ψαλμός 50:19) Και σε άλλο σημείο λέει: «Καταφάτε τη θυσία δοξολογίας στον Θεό και κάντε τις προσευχές σας στον Ύψιστο» (Ψαλμός: 14) Τα χείλη μας» (Ωσηέ 14:3). Γι' αυτό, προσφέρουν θυσίες στη θάλασσα και υπόσχονται οικειοθελώς άλλες θυσίες, ορκιζόμενοι να μην φύγουν ποτέ από Εκείνον που άρχισαν να τιμούν. Φοβήθηκαν με μεγάλο φόβο, γιατί από τη σιωπή της θάλασσας και την απόσταση της καταιγίδας είδαν την αλήθεια των λόγων του προφήτη. Ο Ιωνάς, μέσω της πτήσης του στη θάλασσα, το ναυάγιο και τον θάνατο, σώζει ένα πλοίο που πετάγεται από τα κύματα, σώζει τους παγανιστές, που προηγουμένως αμφιταλαντεύονταν λόγω των λαθών και των διαφορετικών απόψεων του κόσμου. Και ο Ωσηέ, ο Αμώς, ο Ησαΐας, ο Ιωήλ, που προφήτευαν ταυτόχρονα, δεν μπορούσαν να διορθώσουν τους ανθρώπους στην Ιουδαία. Αυτό δείχνει ότι η καταιγίδα δεν μπορεί να υποχωρήσει παρά μόνο με το θάνατο αυτού που τράπηκε σε φυγή. Βλέπε επιστολή 35 στο Tvoren. bliss Jerome σε ρωσική μετάφραση Μέρος 1 χώρες 193–195. Sn. επίσης ο Τολκόφ. ευδαιμονία Ιερώνυμου στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα κεφ. II Άρθ. 16 (στη ρωσική μετάφραση, μέρος 7, σ. 46–48). Αν και σε 3 Βασιλιάδες. Ch. 5, όπου γίνεται λόγος για τον Χιράμ, δεν αναφέρεται η Ιόππη, αλλά, όπως φαίνεται από μια σύγκριση με το παράλληλο απόσπασμα στο Β' Χρονικά. Ch. 2, τα δέντρα παραδόθηκαν δια θαλάσσης από τον Χιράμ ειδικά στην Ιόππα (δηλαδή τη Γιάφα). Βιργίλιος. Αινειάδα. VIII, 112–114. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: