Глава I.

Johannes 1:1–2. Und das Wort des Herrn erging an Jona, den Sohn Amathis, also: Mache dich auf und geh nach Ninive, der großen Stadt, und predige darin; denn seine Bosheit ist vor mich gekommen. LXX, mit Ausnahme der Worte: „Der Schrei seiner Bosheit hat mich erreicht“, wurde der Rest auf die gleiche Weise übersetzt. Jona wird zu den Heiden geschickt, um die Israeliten zu verurteilen, weil sie an ihren bösen Taten festhalten, während Ninive Reue bringt. Darüber hinaus bedeuten die Worte: „seine Bosheit kam zu mir“ oder „der Schrei seiner Bosheit kam zu mir“ dasselbe wie das, was im Buch Genesis gesagt wird: „Der Schrei von Sodom und Gomorra hat sich vervielfacht“ (Gen. 18:20) und zu Kain: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde“ (Gen. 4:10). Im allegorischen Sinne bedeutet unser Herr beides, entweder weil der Heilige Geist in Form einer Taube auf ihn herabkam und bei ihm blieb, oder weil er selbst über unseren Wunden litt, über Jerusalem weinte und durch seine Wunde wir geheilt wurden, und in Wahrheit ist er der Sohn der Wahrheit, weil Gott die Wahrheit ist, wird in das schöne Ninive gesandt, das heißt in eine schönere Welt, als die wir mit fleischlichen Augen nichts Schöneres sehen. Daher erhielt es bei den Griechen aufgrund seiner Schönheit den Namen χόσμος, und am Ende aller Schöpfungswerke heißt es über es: „Gott sah es gut an“ (Gen 1,31). Er wurde nach Ninive, der großen Stadt, gesandt, damit die ganze Welt der Heiden auf ihn hörte, denn Israel wollte nicht hören. Und das liegt daran, dass sein Verbrechen Gott erreicht hat. Denn als Gott einem Mann, der ihm dienen sollte, sozusagen eine Art schönes Haus baute, da wurde der Mensch aus freien Stücken verdorben, und sein Herz neigte sich von Jugend an dazu, eifrig über das Böse nachzudenken (Gen. 8), und er erhob seinen Mund zum Himmel (Psalm 73,9), und als er einen Turm der Hochmut baute (Gen. 11), da kam der Sohn Gottes zu ihm herab, so dass er, in Reue gefallen, zu ihm herabstieg Wer den Himmel erreichen würde, ist derjenige, der ihn durch arrogante Überheblichkeit nicht erreichen konnte. Johannes 1:3. Und Jona machte sich auf, um vor der Gegenwart des Herrn nach Tarschisch zu fliehen. LХX wurde auf die gleiche Weise übersetzt. Der Prophet weiß durch die Inspiration des Heiligen Geistes, dass die Reue der Heiden zum Untergang der Juden führt. Deshalb ist er, da er sein Vaterland liebt, nicht so sehr neidisch auf die Rettung Ninives, sondern möchte vielmehr nicht die Zerstörung seines Volkes. Er las auch, dass Moses, der für ihn betete 1, sagte: „Wenn ... du ihnen ihre Sünden vergibst, vergib ihnen, wenn du ihnen aber nicht vergibst, lösche mich aus deinem Buch, du hast es in das Buch geschrieben“ (Ex. 32:32), und durch sein Gebet wurde Israel gerettet und Moses wurde nicht aus dem Buch gelöscht; mehr noch, um dieses Seins willen hat der Herr seine anderen Mitdiener verschont. Denn indem er sagt: „Verlass mich“, zeigt er, dass er zurückgehalten werden könnte. Der Apostel sagt etwas Ähnliches: „Ich möchte selbst exkommuniziert werden ... für meine Brüder ... nach dem Fleisch“, das heißt für die Israeliten (Röm 9,3). Das bedeutet nicht, dass derjenige, für den das Leben Christus und der Tod Gewinn ist, zugrunde gehen möchte (Phil 1,21); aber er wird lebenswerter, wenn er andere retten will. Darüber hinaus bedauert Jona, als er sah, dass andere Propheten zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt wurden, um das Volk zur Umkehr zu bewegen, und dass der Wahrsager Bileam auch über die Erlösung des Volkes Israel prophezeite (4. Mose 23-24), dass nur er ausgewählt wurde, um zu den Assyrern, den Feinden Israels, und in die größte Stadt der Feinde gesandt zu werden, in der Götzendienst herrschte und wo sie Gott nicht kannten. und was noch wichtiger ist: Er befürchtete, dass Israel völlig im Stich gelassen werden würde, nachdem sie sich aufgrund seiner Predigten der Reue zuwandten. Denn durch denselben Geist, der ihm die Predigtarbeit unter den Heiden anvertraut hatte, wusste er, dass das Haus Israel zugrunde gehen würde, wenn die Heiden glaubten, und er fürchtete, dass zu seiner Zeit nicht geschehen würde, was später geschehen würde. Daher wollte Jona, der sich wie Kain (Gen. 4) von der Gegenwart des Herrn entfernte, nach Tarschisch fliehen, womit Joseph die kilikische Stadt Tarsus versteht, wobei er jedoch den ersten Buchstaben änderte; aber soweit aus den Büchern der Chroniken geschlossen werden kann, ist dies der Name eines bestimmten Ortes in Indien. Juden glauben, dass das Wort „Tharsis“ im Allgemeinen das Meer bedeutet, wie in den folgenden Worten: „Mit stürmischem Geist zerschmetterst du die Schiffe von Tarshia“ (Psalm 47:8), also die Schiffe des Meeres, und in Jesaja: „heult, ihr Schiffe von Tarsis“ (Jesaja 23:1, 14). Ich erinnere mich, dass ich dies vor vielen Jahren in einem Brief an Marcella 2 gesagt habe. Der Prophet wollte also nicht an einen bestimmten Ort fliehen, aber als er sich auf den Weg zum Meer machte, hatte er es eilig, sich irgendwohin zurückzuziehen, und es kommt häufiger vor, dass jemand, der wegläuft und Angst verspürt, die erste Gelegenheit nutzt, auf einem Schiff zu segeln, anstatt einen sicheren Zufluchtsort zu wählen. Wir können auch sagen, dass er glaubte, dass Gott nur in Judäa bekannt sei und sein Name in Israel groß sei (Psalm 75:2); aber nachdem er seine Wirkung auf dem Wasser erlebt hat, bekennt er und sagt: „Ich bin Jude und fürchte den Herrn des Himmels, der das Meer und das trockene Land gemacht hat“ (Jon 1,9). Aber wenn Er das Meer und das trockene Land erschaffen hat, warum glauben Sie dann, dass Sie, wenn Sie das trockene Land verlassen, auf dem Meer vor dem gerettet werden können, der das Meer erschaffen hat? Gleichzeitig wird ihm durch die Errettung und Bekehrung der Schiffbauer die Erkenntnis vermittelt, dass auch die große Bevölkerung von Ninive durch ein solches Bekenntnis (bzw. Bekehrung) gerettet werden kann. In Bezug auf unseren Herrn und Erlöser können wir sagen, dass er sein Haus und sein Vaterland verlassen hat und, nachdem er Fleisch angenommen hat, wie aus dem Himmel geflohen ist, in Tarschisch angekommen ist, das heißt im Meer dieses Zeitalters, in Übereinstimmung mit dem, was anderswo gesagt wird: „Dieses Meer ist groß und geräumig; es gibt Reptilien, es gibt unzählige von ihnen, kleine Tiere mit großen; dort segeln die Schiffe, diese Schlange, die du erschaffen hast, verfluche sie“ (Psalm 103:25-26). Denn deshalb sagte er während seines Leidens: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,36), so dass aufgrund der allgemeinen Rufe des Volkes: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn“ (Johannes 19,6) und: „nicht die Imame des Königs, sondern nur der Kaiser“ (Johannes 19,15) nicht die volle Zahl der Heiden eintrat, und so dass die Zweige des Ölbaums blieben nicht abgebrochen, stattdessen könnten Zweige des wilden Ölbaums wachsen (Röm. 11). Seine Liebe und Hingabe an das Volk war aufgrund der Wahl der Vorväter und der Versprechen an Abraham so groß, dass er am Kreuz sagte: „Vater, lass sie gehen; sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23:34). Da „Tarshish“ „Betrachtung der Freude“ bedeutet, beeilt sich der Prophet, der in Joppa ankommt, was „schön“ bedeutet, vielleicht, um Freude zu erlangen und glückseligen Frieden zu genießen, sich völlig der Kontemplation hinzugeben und zu glauben, dass es besser ist, die Schönheit und Vielfalt des Wissens zu genießen, als aufgrund der Erlösung anderer Stämme die Zerstörung des Volkes zu erleben, aus dem Christus dem Fleisch nach geboren werden sollte. Johannes 1:3. Und er ging hinab nach Joppe und fand ein Schiff, das nach Tarschisch fuhr, und bezahlte den Fahrpreis dafür und stieg darauf hinab, um mit ihnen vor dem Angesicht des Herrn nach Tarschisch zu segeln. LXX: Und er ging hinauf nach Joppe und fand ein Schiff, das nach Tarschisch fuhr, und gab seinen Fahrpreis und bestieg es, um mit ihnen vor dem Angesicht des Herrn nach Tarschisch zu segeln. Joppa ist ein Hafen in Judäa und wie wir in den Büchern der Könige und Chroniken lesen, lieferte Hiram, der König von Tyrus, dort auch Holz in Flößen aus dem Libanon, das dann auf dem Landweg nach Jerusalem transportiert wurde 3 . Hier gibt es eine Stelle, an der noch Felsen am Meeresufer zu sehen sind, an die einst Andromeda gekettet war, gerettet durch die Hilfe von Perseus. Der gebildete Leser kennt diese Geschichte. Entsprechend der Natur des Landes wird auch über den Propheten, der von der bergigen und erhöhten Region in die Ebene nach Joppe hinabstieg, völlig zu Recht gesagt, dass er hinabstieg und ein Schiff fand, das die Küste verließ und zur See fuhr, und die Transportgebühr dafür oder die Bezahlung für das Schiff, das heißt für die Beförderung darauf gemäß dem hebräischen Text, oder die Transportgebühr für sich selbst (oder seine eigenen), wie LXX übersetzt, bezahlte. Und er stieg darauf herab, wie der hebräische Text selbst sagt, denn „iered“ bedeutet „hinabgestiegen“, weil er auf der Flucht Zuflucht suchte, oder er „stieg hinauf“, wie die Vulgata sagt, um dorthin zu gelangen, wohin das Schiff fuhr, im Glauben, dass er gerettet würde, wenn er Judäa verließe. Auch unser Herr an der äußersten Küste von Judäa, die als schön bezeichnet wurde, da sie in Judäa liegt, will den Kindern kein Brot wegnehmen und es den Hunden geben (Matthäus 15,26), sondern da Er zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gekommen ist, zahlt Er den Schiffern Geld, so dass Er, um zuerst Sein Volk zu retten, diejenigen rettet, die am Meer, in Strudeln und Stürmen leben, das heißt während Seines Leidens und des Kreuzes Vorgeworfen stürzt er sich in die Unterwelt und rettet diejenigen, die er ignoriert hat, als würde er auf einem Schiff schlafen (Mt 8). Ich muss den umsichtigen Leser bitten, in einer allegorischen Erklärung nicht die gleiche Reihenfolge wie in einer historischen zu suchen. Denn der Apostel sieht in Hagar und Sarah auch ein Bild zweier Bündnisse (Galat. 4); Allerdings können wir nicht alles, was uns die Geschichte über sie erzählt, allegorisch erklären. Auch im Brief an die Epheser, in dem es um Adam und Eva ging, sagte er: „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau verbinden, und die beiden werden ein Fleisch werden.“ „Dieses Geheimnis ist groß: Ich rede in Christus und in die Kirche“ (Eph. 5,31-32). Können wir den gesamten Anfang des Buches Genesis und die Erschaffung der Welt und die Erschaffung der Menschen Christus und der Kirche zuschreiben, auf der Grundlage, dass der Apostel dieses Zeugnis verwendet hat? In diesem Sinne? Nehmen wir an, dass wir die Worte „aus diesem Grund sollte der Mensch seinen Vater verlassen“ in dem Sinne zuschreiben können, dass er Gott den Vater im Himmel verlassen wird, um sich den heidnischen Völkern anzuschließen. Vielleicht in dem Sinne, dass er das himmlische Jerusalem verlassen hat, das als die Mutter der Heiligen dient? der Stein ist Christus“ (1. Korinther 10,4; sn. Exodus 17) verpflichtet uns nicht, das gesamte Buch Exodus Christus zuzuschreiben. Denn was können wir sagen? Nur dass Mose diesen Stein nicht nur einmal, sondern zweimal schlug, dass Wasser herausfloss und die Bäche füllte (4. Mose 20). Müssen wir bei dieser Gelegenheit wirklich die gesamte historische Erzählung an diesem Ort allegorisch erklären? Sollte nicht jeder Ort, je nach dem einen oder anderen Charakter der Erzählung, eine andere spirituelle Bedeutung erhalten? Da es also für diese Beweise eine Erklärung gibt, die ihnen entspricht, und das Vorhergehende nicht dieselbe allegorische Erklärung erfordert wie das Nachfolgende; Ebenso kann das Buch des Propheten Jona nicht ohne Gefahr für den Interpreten vollständig dem Herrn zugeschrieben werden, obwohl das Evangelium sagt: „Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht sucht nach einem Zeichen, und ihm wird kein Zeichen gegeben außer dem Zeichen des Propheten Jona. Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird des Menschen Sohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Matthäus 12,39-40). Johannes 1:4. Aber der Herr schickte einen starken Wind auf das Meer, und es entstand ein großer Sturm auf dem Meer, und das Schiff war in Gefahr, zerstört zu werden. LXX: Und der Herr erhob einen starken Wind auf dem Meer, und es entstand ein großer Sturm auf dem Meer, und das Schiff war in Gefahr, zerstört zu werden. Die Flucht des Propheten kann auch allgemein einem Mann zugeschrieben werden, der sich aus Missachtung der Gebote Gottes aus seiner Gegenwart zurückzog und sich der Welt hingab, dann aber aufgrund des Sturms des Bösen und des grausamen Zusammenbruchs, den er auf der ganzen Welt erlebte, gezwungen war, die Macht Gottes zu erkennen und zu dem zurückzukehren, vor dem er floh. Von hier aus sehen wir auch, dass das, was die Menschen als Rettung erwägen, sich, wenn es Gott nicht gefällt (oder dem Willen Gottes nicht entspricht), in ein Mittel zu ihrer Zerstörung verwandelt, und dass die Hilfe nicht nur denen nicht nützt, denen sie gewährt wird, sondern dass diejenigen, die sie leisten, auch dem gleichen Untergang ausgesetzt sind. So lesen wir, dass Ägypten von den Assyrern besiegt wurde, weil es entgegen dem Willen des Herrn Israel half. Ein Schiff, das jemanden in Gefahr aufnimmt, ist selbst in Gefahr; Auf dem Meer beginnt durch den Wind Aufregung, inmitten der Stille entsteht ein Sturm, nichts ist sicher, wenn es dem Willen Gottes widerspricht. Johannes 1:5. Und die Schiffer fürchteten sich, und das Volk schrie zu seinem Gott und warf die Dinge, die auf dem Schiff waren, ins Meer, um es von ihnen zu befreien. LXX: Und die auf dem Schiff fuhren, fürchteten sich, und jeder schrie zu seinem Gott und warf die Dinge, die auf dem Schiff waren, ins Meer, damit das Schiff leichter würde. Sie glauben, dass das Schiff mit normalem Gewicht belastet ist, und verstehen nicht, dass seine gesamte Last vom fliehenden Propheten herrührt. Die Schiffbauer haben Angst, jeder ruft seinen Gott an; Da sie die Wahrheit nicht kennen, wissen sie um die Vorsehung, und im religiösen Irrtum wissen sie, dass es etwas gibt, das geehrt werden sollte; Sie werfen Gewichte ins Meer, damit das Schiff leichter durch starke Wellen fahren kann. Aber Israel will im Gegenteil weder unter günstigen Umständen noch unter Katastrophen etwas über Gott wissen, und während Christus um das Volk schreit, bleiben seine Augen trocken. Johannes 1:5. Jona stieg ins Innere des Schiffes hinab und schlief tief und fest. LXX: Jona stieg in das Innere des Schiffes hinab und schlief und schnarchte. Was die historische Bedeutung betrifft, so wird hier die Sorglosigkeit des Propheten dargestellt: Er schämt sich weder im Sturm noch in der Gefahr und verhält sich sowohl bei ruhigem Wetter als auch bei einem drohenden Schiffbruch gleich. Wenn andere ihre Götter anrufen, Dinge wegwerfen und jeder sein Bestes gibt, bleibt er so ruhig, gelassen und sorglos, dass er ins Innere des Schiffes hinabsteigt und friedlich schläft. Man kann aber auch Folgendes sagen: Er erkannte, dass er durch seine Flucht gesündigt hatte und die Gebote des Herrn missachtet hatte, und während andere es nicht wussten, wusste er, dass ein grausamer Sturm genau gegen ihn aufkam; Also steigt er in das Innere des Schiffes hinab und versteckt sich voller Trauer, um die Wellen nicht zu sehen, die sich wie göttliche Rächer gegen ihn erheben. Er schläft nicht aus Nachlässigkeit, sondern aus Traurigkeit. Denn wir lesen auch von den Aposteln, dass sie während des Leidens des Herrn aus großer Trauer einschliefen (Matthäus 26). Wenn wir dies als Bild (in turo) erklären, dann bedeutet der Schlaf und Tiefschlaf des Propheten einen Menschen, der sich aufgrund von Wahnvorstellungen in einem Zustand der Taubheit und Bewusstlosigkeit befindet und der sich nicht darauf beschränkt, vor dem Angesicht Gottes davonzulaufen, sondern aufgrund einer Art Wahnsinn seinen verdunkelten Geist den Zorn Gottes nicht bemerkt und sozusagen friedlich schläft und seinen Tiefschlaf durch Schnarchen offenbart. Johannes 1:6. Und der Pilot kam zu ihm und sagte zu ihm: Was schläfst du? Steh auf, rufe deinen Gott an; Vielleicht wird sich Gott an uns erinnern und wir werden nicht zugrunde gehen. LXX: Und der Steuermannsgehilfe kam zu ihm und sagte zu ihm: Warum schnarchst du? Steh auf, rufe deinen Gott an; Vielleicht rettet uns Gott und wir werden nicht zugrunde gehen. Es ist natürlich, dass jeder in seiner eigenen Gefahr mehr Hoffnung auf den anderen setzt; Daher weckt der Steuermann oder der Kapitän des Schiffes, der die ängstlichen Passagiere ermutigen sollte, angesichts der großen Gefahr den Schlafenden, wirft ihm seine unerwartete Nachlässigkeit vor und ermahnt ihn, seinerseits zu seinem Gott zu beten, damit auch diejenigen, für die die Gefahr häufig war, ein gemeinsames Gebet haben. Dann gibt es, entsprechend der allegorischen Bedeutung, sehr viele, die mit Jona segeln und ihre eigenen Götter haben und sich beeilen, die Betrachtung der Freude zu erreichen. Doch als das Los auf Jona fällt und infolge seines Todes der Sturm dieses Zeitalters nachlässt und wieder Stille auf dem Meer herrscht; Dann werden sie den einen Gott anbeten und ihm spirituelle Opfer darbringen, die sie natürlich buchstäblich nicht hatten, als sie sich in den Wellen befanden. Johannes 1:7. Und sie sagten zueinander: Kommt, lasst uns das Los werfen, dann werden wir herausfinden, warum diese Not auf uns lastet. Und sie warfen das Los, und das Los fiel auf Jona. LXX: Und jeder sagte zu seinem Nächsten: Komm, lass uns das Los werfen und herausfinden, für wen dieses Übel gegen uns ist. Und sie warfen das Los, und das Los fiel auf Jona. Sie kannten die Beschaffenheit des Meeres und kannten aufgrund ihrer langen Segelfahrt die Ursachen von Stürmen und Winden, und wenn sie gewöhnliche Wellen gesehen hätten und solche, die ihnen aus früheren Erfahrungen bekannt waren, dann hätten sie natürlich nie nach dem Schuldigen für den drohenden Schiffbruch gesucht und hätten nicht versucht, einer bekannten Gefahr durch etwas Unbekanntes auszuweichen. Aber auf der Grundlage dieses Beispiels sollten wir nicht voreilig an das Los glauben oder mit diesem Zeugnis in Verbindung bringen, was in der Apostelgeschichte gesagt wird, wo Matthias durch das Los zum Apostel ausgewählt wird (Apostelgeschichte 1), denn die Vorteile einiger können kein allgemeines Gesetz sein. Denn wie der Esel für die Verurteilung Bileams sprach (Num. 22), wie Pharao (Gen. 41) und Nebukadnezar (Dan. 2) durch Träume zu ihrer Verurteilung die Zukunft erfuhren und dennoch Gott nicht erkannten, der Offenbarungen sendet, und auch Kaiphas, ohne den Sinn seiner Vorhersage zu kennen, vorhersagte, dass es besser sei, wenn einer für alle sterbe (Joh. 18,14); so fällt das Los auf diesen Flüchtigen, nicht durch die Macht der Lose, insbesondere der heidnischen Lose, sondern durch den Willen dessen, der die untreuen Lose gelenkt hat. Was die Worte betrifft: „Und wir werden erkennen, um wessen willen dieses Böse über uns kommt“, müssen wir „das Böse“ (malitia) im Sinne von Trauer und Unglück verstehen, so wie in den folgenden Worten: „Seine Bosheit reicht für den Tag“ (Matthäus 6,34), auch beim Propheten Amos: „Oder es wird Böses geben in der Stadt, die der Herr nicht gemacht hat“ (Amos 3,6), und in Jesaja: „Ich bin der Herr ... mache.“ Der Friede und der Erbauer des Bösen (Jes 45,7) Aber anderswo wird das Böse als das Gegenteil von Tugend verstanden, wie wir oben von demselben Propheten lesen: „Der Schrei seiner Bosheit ist zu mir emporgestiegen“ (Jes 1,2). Johannes 1:8. Und sie sagten zu ihm: Sagen Sie uns: Wem liegt dieses Problem, was ist Ihr Beruf, was ist Ihr Land und wohin gehen Sie oder aus welchem Volk kommen Sie? LXX: Und sie sagten zu ihm: Erkläre uns: Für wen ist dieses Übel gegen uns, was ist dein Beruf, und woher kommst du, und wohin gehst du, und aus welchem Land und von welchem Volk kommst du? Wem auch immer das Los zeigte, sie zwingen ihn, selbst zu erklären, warum ein solcher Sturm entstand oder warum der starke Zorn Gottes gegen sie ausbrach. „Sag uns“, sagen sie, „für wen ist diese Not auf uns gekommen?“ Was machst du, welches Land, aus welchen Menschen kommst du und wohin willst du? Was hier ebenfalls Beachtung verdient, ist die Kürze, mit der wir normalerweise von den Worten von Vergil 4 überrascht wurden: Er sagt zu ihnen: Was hat dich dazu veranlasst, Junge Männer, die sich auf eine unbekannte Reise begeben? Wohin gehst du? Wer bist du? Wo? Sind Sie im Krieg oder im Frieden zu uns gekommen? Sie fragen nach seiner Persönlichkeit, nach seinem Land, nach dem Zweck der Reise und seiner Stadt, um von hier aus etwas über die Ursache der Katastrophe zu erfahren. Johannes 1:9. Und er sagte zu ihnen: Ich bin Jude und fürchte den Herrn, den Gott des Himmels, der das Meer und das trockene Land geschaffen hat. LXX: Und er sagte zu ihnen: Ich bin der Diener des Herrn und ehre den Gott des Himmels, der das Meer und das trockene Land erschaffen hat. Er sagte nicht: „Ich bin ein Jude“, denn die Trennung von zehn Stämmen von zwei gab dem Volk diesen Namen, sondern „Ich bin ein Jude“, das heißt περα’της, der wie Abraham überging, der sagen konnte: „Ich bin ein Fremder ... und ein Fremder wie alle meine Väter“ (Psalm 38,13), worüber in einem anderen Psalm geschrieben steht: „Ich bin von Zunge zu Zunge und von Königreichen gegangen.“ an andere Menschen“ (Psalm 104,13), und Mose sagt: „Wenn ich vorübergehe, werde ich diese große Vision sehen“ (Exodus 3,3). „Und ich fürchte den Herrn, den Gott des Himmels“: nicht die Götter, die ihr anruft und die nicht retten können, sondern den Gott des Himmels, der das Meer und das trockene Land geschaffen hat: das Meer, auf dem ich fliehe, und das trockene Land, mit dem ich renne. Und zu Recht wird im Gegensatz zum Meer nicht Land Land genannt, sondern trockenes Land. Es bezieht sich auch kurz auf den Schöpfer des Universums, der der Herr des Himmels, der Erde und des Meeres ist. Aber es stellt sich die Frage: Was bestätigt die Wahrheit der Worte: „Ich fürchte den Herrn, den Gott des Himmels“, wenn er seine Gebote nicht erfüllt? Wir können antworten, dass Sünder Gott fürchten und Sklaven dazu neigen, nicht zu lieben, sondern zu fürchten. An dieser Stelle kann Angst jedoch im Sinne von Ehrfurcht verstanden werden, bezogen auf das Verständnis derjenigen, die von Gott gehört haben, ihn aber noch nicht kennen. Johannes 1:10. Und das Volk fürchtete sich vor großer Angst und sagte zu ihm: Warum hast du das getan? Denn diese Leute wussten, dass er vor der Gegenwart des Herrn geflohen war, wie er ihnen selbst verkündet hatte. LXX: Und das Volk fürchtete sich vor großer Angst und sagte zu ihm: Warum hast du das getan? Denn diese Leute wussten, dass er vor der Gegenwart des Herrn geflohen war, wie er ihnen selbst verkündet hatte. Hier ist die chronologische Reihenfolge umgekehrt: Denn auf der Grundlage dessen, was er ihnen erklärte, als er sagte: „Ich bin Jude, und ich fürchte den Herrn, den Gott des Himmels, der das Meer und das trockene Land geschaffen hat, konnte man sagen, dass es keinen Grund zur Furcht gab“; Dann fügt er sofort hinzu, dass sie Angst hatten, weil er ihnen verkündete, dass er vor dem Angesicht des Herrn fliehen und seine Gebote nicht erfüllt habe. Deshalb machen sie ihm Vorwürfe und sagen: „Warum hast du das getan?“ Das heißt, wenn du Gott fürchtest, warum rennst du dann weg? Wenn der, den Sie anbeten, so mächtig ist, wie Sie sagen, wie können Sie ihm dann entkommen? Sie empfinden große Angst, weil sie verstehen, dass dies ein heiliger Mann ist und aus einer heiligen Familie stammt (denn wie diejenigen, die in Joppe den Anker lichteten, wussten sie um den Vorteil des jüdischen Volkes), und dennoch können sie den Fliehenden nicht verstecken. Groß ist der, der flieht, aber größer ist der, der ihn sucht; Sie wagen es nicht, es zu offenbaren, aber sie können es auch nicht verbergen. Sie werfen ihm seine Schuld vor, äußern Angst und bitten ihn, als Mittel zur Erlösung für diejenigen zu dienen, die Sünde begangen haben. Es kann auch sein, dass mit den Worten: „Warum hast du das getan?“ Sie machen ihm keine Vorwürfe, sondern fragen, weil sie wissen wollen, warum ein Diener vor dem Herrn, ein Sohn vor dem Vater, ein Mensch vor Gott flieht. Was ist das für ein Geheimnis, sagen sie, dass sie das Land verlassen, nach den Meeren streben, das Vaterland verlassen, fremde Länder suchen? Johannes 1:11. Und sie sagten zu ihm: Was sollen wir mit dir machen, damit sich das Meer für uns beruhigt? denn das Meer wuchs und schwoll an. LXX: Und sie sagten zu ihm: Was sollen wir mit dir machen, damit sich das Meer für uns beruhigt? Denn das Meer stieg und erhöhte die Wellen noch mehr. Wollen Sie damit sagen, dass die Winde, die Wellen, das Meer, die Abgründe durch Sie entstanden sind? Sie haben die Ursache der Krankheit angegeben und das Heilmittel angegeben. Da sich das Meer gegen uns erhebt, verstehen wir, dass wir dem Zorn ausgesetzt sind, weil wir Sie akzeptieren. Wenn der Fehler darin liegt, dass wir dich angenommen haben, was können wir dann tun, um zu verhindern, dass der Herr zornig wird? „Was sollen wir mit dir machen?“ , das heißt, dich töten? Aber Sie ehren den Herrn. Dich retten? Aber du rennst vor Gott davon. Es ist unsere Pflicht, Ihnen zur Verfügung zu stehen; Sie sollten anordnen, was wir tun müssen, damit sich das Meer beruhigt, das jetzt durch seine Aufregung den Zorn des Schöpfers bezeugt. Und der Historiker fügt gleich den Grund für diese Art von Frage hinzu: „Das Meer stieg und stieg.“ Es kam, wie es befohlen wurde, es kam, um seinen Herrn zu rächen, es kam, um den fliehenden Propheten zu verfolgen. Es stieg von Minute zu Minute mehr und mehr und wurde, als sei es auf die Verlangsamung der Schiffsleute zurückzuführen, immer unruhiger, um zu zeigen, dass der Schöpfer die Bestrafung nicht hinauszögern konnte. Johannes 1:12. Und er sagte zu ihnen: Nimm mich und wirf mich ins Meer, und das Meer wird für dich ruhig sein; denn ich weiß, dass dieser große Sturm um meinetwillen über dich hereingebrochen ist. LXX: Und Jona sagte zu ihnen: Nimm mich und wirf mich ins Meer, und das Meer wird sich für dich beruhigen; denn ich weiß, dass dir um meinetwillen große Not widerfahren ist. Ein Sturm wütet gegen mich, er sucht nach mir und droht dir mit Schiffbruch, um mich zu treffen: er wird mich treffen, damit du durch meinen Tod am Leben bleibst. „Ich weiß“, sagt er, „dass um meinetwillen... dieser große Sturm.“ Mir ist nicht verborgen, dass zu meiner Strafe die Elemente in Aufruhr geraten, die Ordnung der Welt gestört wird, Wut mich verfolgt, Schiffbruch dich bedroht; Die Wellen selbst inspirieren dich dazu, mich ins Meer zu werfen. Wenn ich die volle Last des Sturms trage, wirst du wieder Seelenfrieden erlangen. Bemerkenswert ist auch die Großzügigkeit unseres Flüchtlings: Er scheut nicht zurück, verheimlicht nichts, leugnet nicht; Er flieht und nimmt freiwillig die Strafe auf sich, will selbst sterben, damit nicht andere um seinetwillen sterben und damit nicht zur Sünde der Flucht noch die Schuld am Tod anderer hinzukommt. Dies wird von uns in Bezug auf die historische Bedeutung gesagt. Aber wir wissen nicht, dass die wehenden Winde, denen der Herr laut dem Evangelium nachlassen wollte, und das Schiff in Gefahr, auf dem Jona schlief, und das aufgewühlte Meer, dem das Verbot ausgesprochen wurde: „Sei still und hör auf.“ Mk. 4:39) beziehen sich auf die Person des Herrn und Erlösers, der die Kirche in Gefahr unterstützte, oder auf die Apostel, die ihn in seinem Leiden zurückließen und ihn scheinbar in die Wellen warfen. Dieser Jona sagt: „Ich weiß, dass um meinetwillen ein großer Sturm über dich gekommen ist“; denn die Winde sehen, dass ich mit euch nach Tarschisch gehe, das heißt, ich segle zur Betrachtung der Freude, um euch mit mir zur Freude zu führen und damit auch ihr dort seid, wo ich und der Vater sind (Johannes 14,3). Deshalb toben sie; darum macht die Welt, die im Bösen liegt (1. Johannes 5,19), Lärm; Deshalb geraten die Elemente in Verwirrung, der Tod will Mich verschlingen, um auch euch zu töten, und merkt nicht, dass er scheinbar am Oud nach Nahrung greift, um durch Meinen Tod selbst zu sterben. „Nimm mich und wirf mich ins Meer.“ Es ist nicht unsere Aufgabe, uns das Leben zu nehmen, aber wir sollten bereitwillig den Tod anderer akzeptieren. Deshalb darf man sich auch während der Verfolgung nicht mit der eigenen Hand das Leben nehmen, außer in Fällen, in denen die Keuschheit gefährdet ist, sondern man muss seinen Hals vor demjenigen beugen, der zuschlägt. Also, sagt er, zähme die Winde, also mache sozusagen ein versöhnendes Trankopfer für das Meer: Der Sturm, der um meinetwillen gegen dich wütet, wird durch meinen Tod nachlassen. Johannes 1:13. Und das Volk begann zu rudern, um an Land zurückzukehren, aber es gelang ihm nicht; denn das Meer stieg und stieg gegen sie. LXX: Und das Volk versuchte, ins Land zurückzukehren, aber es gelang ihnen nicht, denn das Meer stieg und stieg gegen sie. Der Prophet verkündete ein Urteil über sich selbst; Als sie aber erfuhren, dass er Gott anbetete, wagten sie es nicht, Hand an ihn zu legen. Deshalb versuchten sie, an Land zurückzukehren und Gefahren zu vermeiden, um kein Blut zu vergießen, und zogen es vor, umzukommen, anstatt zerstört zu werden. Was für eine Veränderung! Die Menschen, die Gott dienten, sagen: „Kreuzige, kreuzige ihn“ (Johannes 19,6). Und diesen wird befohlen zu töten, das Meer tobt, der Sturm verlangt, und doch sind sie, ihre eigene Gefahr vernachlässigend, um die Rettung eines anderen besorgt. Daher werden LXX παρεβιάζοντο ausgedrückt, das heißt, sie „wollten die Natur überwältigen“ und besiegen, um dem Propheten Gottes keine Gewalt zuzufügen. Diese Leute ruderten, um an Land zurückzukehren, weil sie, da sie nicht wussten, wer leiden würde, dachten, dass das Schiff vor der Gefahr gerettet werden könnte, während der Sturz Jonas ins Meer dazu hätte dienen sollen, das Schiff leichter zu machen. Johannes 1:14. Und sie schrieen zum Herrn und sprachen: Wir beten zu Dir, Herr, dass wir nicht für die Seele dieses Mannes sterben und dass Du uns nicht unschuldiges Blut anrechnest; denn Du, Herr, hast getan, was Du wolltest. LXX: Und sie schrieen zum Herrn und sagten: Herr! Mögen wir nicht für die Seele dieses Mannes sterben, und mögest du uns nicht gerechtes Blut anrechnen; denn Du, Herr, hast getan, was Du wolltest. Der Glaube der Schiffbauer ist groß: Sie selbst sind in Gefahr und beten für die Erlösung (Anima) eines anderen. Denn sie wissen, dass der Tod eines Sünders schlimmer ist als der Verlust von Leben. „Und mögest du uns nicht unschuldiges Blut anrechnen“, sagen sie. Sie rufen den Herrn als Zeugen an, damit ihnen nicht alles, was sie tun, zugeschrieben wird, und als ob sie sagen würden: Wir wollen deinen Propheten nicht zerstören; aber er selbst hat deinen Zorn verkündet, und der Sturm zeugt davon, denn du, Herr, hast getan, was du wolltest, dein Wille wird durch unsere Hände erfüllt. Erscheinen uns die Worte der Schiffbauer nicht wie eine Aussage von Pilatus, der seine Hände wäscht und sagt: „Ich bin unschuldig am Blut dieses Mannes.“ (Matthäus 27:24)? Die Heiden wollen Christus nicht vernichten, sie zeugen von unschuldigem Blut, und die Juden sagen: „Sein Blut kommt auf uns und auf unseren Kindern“ (Matthäus 27,25). Wenn sie daher ihre Hände zum Himmel erheben, werden sie nicht gehört, denn sie sind voller Blut. „Denn Du, Herr, hast getan, was Du wolltest“: dass wir ihn angenommen haben, dass ein Sturm aufkam, dass die Winde tobten, dass das Meer Wellen schlug, dass der Flüchtling durch das Los verurteilt wurde, dass er verkündete, was getan werden sollte – in all dem ist Dein Wille, Herr, denn Du hast getan, was Du wolltest. Deshalb sagt der Erretter im Psalm: „Deinen Willen will ich tun, o Herr“ (Psalm 39,9). Johannes 1:15. Und sie nahmen Jona und warfen ihn ins Meer, und das Meer blieb in seiner Wut stehen. LXX: Und sie nahmen Jona und warfen ihn ins Meer, und seine Turbulenzen hörten im Meer auf. Er sagte nicht: Sie packten ihn, er sagte nicht: Sie stürmten auf ihn zu, sondern: „Sie nahmen ihn“ (tulerunt), als würden sie ihn aus Respekt und Ehrfurcht vor ihm tragen, und als sie ihn ins Meer warfen, wehrte er sich nicht, sondern stellte sich ihnen zur Verfügung. Und das Meer „stoppte“, weil es den Gesuchten gefunden hatte. So wie jemand, der einen Ausreißer verfolgt, ihm schnell nachläuft, und wenn er ihn einholt, hört er auf zu rennen, bleibt aber stehen und hält sich an dem fest, den er gefangen hat; So drückte das Meer seinen Zorn aus, während Jona nicht da war, und als es den Gesuchten in seinen Eingeweiden einschloss, jubelt es, streichelt ihn und als Ergebnis der Freude kehrt ruhiges Wetter zurück. Wenn wir vor dem Leiden Christi auf die Irrtümer der Welt achten, auf die Gegenwinde verschiedener Lehren, auf das Schiff und die gesamte Menschheit, also auf die Schöpfung des Herrn, die in Gefahr ist, und nach seinem Leiden – auf das Schweigen des Glaubens, auf den Frieden in der Welt, auf die Sicherheit aller und auf die Hinwendung zu Gott; Dann werden wir sehen, wie seine Aufregung (oder Wut) aufhörte, nachdem Jona ins Meer geworfen wurde. Johannes 1:16. Und das Volk des Herrn fürchtete sich vor großer Angst und brachte dem Herrn Opfer und legte Gelübde ab. LXX [übersetzt] auf die gleiche Weise. Bevor der Herr litt, schrieen sie voller Angst zu ihren Göttern; aber nach seinem Leiden fürchten sie den Herrn, das heißt, sie ehren ihn und beten ihn an, und zwar nicht nur fürchten, wie wir am Anfang lesen (Johannes 1,5), sondern mit großer Furcht, gemäß den folgenden Worten: „mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Herzen und mit all deinen Gedanken“ (Matthäus 22,37). Und sie brachten ... Opfer“, nicht im wörtlichen Sinne, weil sie solche nicht hatten, als sie in den Wellen waren, sondern in dem Sinne, dass ein zerbrochener Geist als Opfer für Gott dient (Psalm 50,19). Und an einer anderen Stelle heißt es: „Verschlinge das Lobopfer für Gott und verrichte deine Gebete zum Höchsten“ (Psalm 49,14), und wiederum: „Wir werden dir die Ochsen unserer Lippen geben“ (Hosea 14,3). Deshalb bringen sie Opfer auf See und versprechen freiwillig andere Opfer und schwören, niemals von dem abzuweichen, den sie zu ehren begannen. Sie hatten große Angst, denn aus der Stille des Meeres und der Entfernung des Sturms sahen sie die Wahrheit der Worte des Propheten. Jona rettet durch seine Flucht ins Meer, Schiffbruch und Tod ein von den Wellen hin und her geworfenes Schiff, rettet die Heiden, die zuvor aufgrund der Irrtümer und unterschiedlichen Weltanschauungen schwankten. Und Hosea, Amos, Jesaja, Joel, die gleichzeitig prophezeiten, konnten das Volk in Judäa nicht korrigieren. Dies zeigt, dass der Sturm nur durch den Tod des Flüchtenden nachlassen kann. Siehe Brief 35 in Tvoren. Glückseligkeit Hieronymus in russischer Übersetzung Teil 1 Länder 193–195. Sn. auch Tolkow. Glückseligkeit Hieronymus über das Buch des Propheten Jesaja Kap. II Art. 16 (in der russischen Übersetzung, Teil 7, S. 46–48). Obwohl in 3 Könige. Kap. 5, wo von Hiram die Rede ist, wird Joppa nicht erwähnt, aber, wie aus einem Vergleich mit der Parallelstelle in 2. Chronik hervorgeht. Kap. 2 wurden die Bäume von Hiram auf dem Seeweg speziell nach Joppa (d. h. Jaffa) geliefert. Vergil. Aeneis. VIII, 112–114. Sie könnten interessiert sein an: