Глава I.

Jan 1:1–2. I stalo se slovo Hospodinovo k Jonášovi, synu Amathi, řkoucí: Vstaň a jdi do Ninive, toho velkého města, a kaž v něm. neboť jeho zloba přede mne přišla. LXX, s výjimkou slov: „výkřik jeho špatnosti ke mně došel“, zbytek byl přeložen stejným způsobem. Jonáš je poslán k pohanům, aby odsoudil Izraelity, protože setrvávají ve svých zlých skutcích, zatímco Ninive přináší pokání. Dále slova: „přišla ke mně jeho bezbožnost“ nebo „výkřik jeho bezbožnosti ke mně přišel“ znamenají totéž, co je řečeno v knize Genesis: „křik Sodomy a Gomory se rozmnožil“ (Gn 18:20) a ke Kainovi: „hlas krve tvého bratra volá ke mně ze země“ (Gn. 10). V alegorickém smyslu náš Pán znamená obojí, buď proto, že na Něho sestoupil Duch svatý v podobě holubice a zůstal na Něm, nebo proto, že On sám trpěl nad našimi zraněními, plakal nad Jeruzalémem a jeho ranou jsme byli uzdraveni, a ve skutečnosti je synem pravdy, protože Bůh je pravda, je poslán do krásného Ninive, tedy do světa krásnějšího, než kterým nevidíme nic krásnějšího, než tělesnýma očima. Proto u Řeků pro svou krásu přijalo jméno χόσμος a na konci všech stvořitelských děl se o něm říká: „Bůh to viděl jako dobré“ (Gn 1,31). Byl poslán do Ninive, velkého města, aby ho poslouchal celý svět pohanů, protože Izrael neposlouchal. A to proto, že jeho zločin dosáhl Boha. Když totiž Bůh postavil jakýsi krásný dům pro člověka, který mu měl sloužit, pak se ten člověk z vlastní vůle zkazil a jeho srdce se od mládí naklonilo pilně přemýšlet o zlu (Gn 8), pozvedl svá ústa k nebi (Žalm 73:9), a když postavil věž domýšlivosti, sestoupil k němu Bůh, 11 (Gen. pokání, on by dosáhl nebe je ten, kdo by ho nemohl dosáhnout přes arogantní povýšení. Jan 1:3. Jonáš vstal, aby utekl do Taršíše před Hospodinem. LХX byl přeložen stejným způsobem. Prorok skrze inspiraci Ducha svatého ví, že pokání pohanů slouží jako pád Židů. Proto, milující svou vlast, nezávidí ani tak záchranu Ninive, jako spíše nechce zničení svého lidu. Četl také, že Mojžíš, když se za něj modlil 1, řekl: „jestli... odpustíš jim jejich hřích, odpusť jim, ale pokud jim neodpustíš, vymaž mě ze své knihy, ty jsi to napsal do knihy“ (Ex 32:32), a skrze jeho modlitbu byl Izrael spasen a Mojžíš nebyl vymazán z knihy; ještě více, kvůli tomuto svému služebníku Pán ušetřil své ostatní spoluslužebníky. Neboť tím, že řekl: „Nech mě,“ ukazuje, že by mohl být zadržen. Apoštol říká něco podobného: „Sám bych chtěl být exkomunikován... pro své bratry... podle těla“, tedy pro Izraelity (Řím 9:3). To neznamená, že ten, pro koho je život Kristus a smrt zisk, si přeje zahynout (Flp 1,21); ale stává se hodnějším života, když chce zachraňovat ostatní. Navíc Jonáš, když viděl, že ke ztraceným ovcím domu Izraele byli posláni jiní proroci, aby přesvědčili lid k pokání, a že věštec Balám také prorokoval o spáse lidu Izraele (Num. 23-24), rmoutí se, že pouze on byl vyvolen, aby byl poslán do Asyřanů, kteří byli největšími nepřáteli Izraele a Izraele k největším nepřátelům Izraele. vládl a tam, kde nepoznali Boha, a co je ještě důležitější, bál se, že poté, co se v důsledku jeho kázání obrátili k pokání, bude Izrael zcela opuštěn. Neboť skrze téhož Ducha, kterým byl pověřen dílem kázání mezi pohany, věděl, že až pohané uvěří, pak dům Izraele zahyne, a obával se, že v jeho době se nestane to, co se mělo stát později. Proto Jonáš, vzdáliv se, jako Kain (Gn 4), od přítomnosti Hospodinovy, chtěl uprchnouti do Taršiše, čímž Josef rozumí cilickému městu Tarsu, měníc však první písmeno; ale pokud lze usoudit z knih kronik, jde o jméno jistého místa v Indii. Židé věří, že slovo „Tharsis“ obecně znamená moře, jako v následujících slovech: „bouřlivým duchem rozdrtíte lodě Taršské“ (Žalm 47:8), to jest mořské, a v Izajášovi: „kvílejte, taršíské lodě“ (Izajáš 23:1, 14). Pamatuji si, že jsem to řekl před mnoha lety v dopise Marcelle 2 . Prorok tedy nechtěl uprchnout na určité místo, ale když se vydal po moři, spěchal do ústraní, ať už to bylo kdekoli, a je běžnější, že člověk, který utíká a zažívá strach, využije první příležitosti k plavbě na lodi, než aby si vybral místo pro bezpečné útočiště. Můžeme také říci, že věřil, že pouze v Judeji je Bůh znám a v Izraeli je jeho jméno velké (Žalm 75:2); ale poté, co zažil Jeho působení na vodách, vyznává a říká: „Jsem Žid a bojím se Pána nebes, který učinil moře a souš“ (Jon. 1:9). Ale jestliže stvořil moře a souš, proč si potom myslíš, že když opustíš souš, můžeš být na moři zachráněn od toho, kdo stvořil moře? Zároveň je mu prostřednictvím spásy a obrácení stavitelů lodí dáno vědět, že velké obyvatelstvo Ninive může být zachráněno také tímto způsobem vyznání (nebo obrácení). O našem Pánu a Spasiteli můžeme říci, že opustil svůj dům a vlast a po přijetí těla, jako by uprchl z nebe a dorazil do Taršiše, to jest do moře tohoto věku, v souladu s tím, co se říká jinde: „Toto moře je veliké a prostorné; jsou plazi, je jich nespočet, malých zvířat s velkými, které jste stvořili; 103:25-26). Proto během svého utrpení řekl: „Otče, je-li to možné, ať ode mě mine tento kalich“ (Matouš 26:36), takže v důsledku obecných výkřiků lidu: „Ukřižuj ho, ukřižuj“ (Jan 19:6) a: „ne královských imámů, pouze cézar 1, nevstoupil celý počet“ (Jo) a aby se neodlomily větve olivovníku, místo kterých mohly vyrůst větve divokého olivovníku (Řím 11). Jeho láska a oddanost lidu byla díky vyvolení praotců a zaslíbením Abrahamovi tak velká, že na kříži řekl: „Otče, nech je jít, nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Protože „taršíš“ znamená „rozjímání o radosti“, pak možná prorok přijíždějící do Joppy, což znamená „krásná“, spěchá dosáhnout radosti a těšit se z blaženého pokoje, zcela se odevzdat kontemplaci a věřit, že je lepší užívat si krásy a rozmanitosti poznání, než kvůli spáse jiných kmenů vidět, ze kterého se narodil Kristus, aby se jim narodil zánik. Jan 1:3. I sestoupil do Joppy a nalezl loď plující do Taršíše, zaplatil za ni jízdné a sestoupil na ni, aby se s nimi před Hospodinem plavil do Taršíše. LXX: Vystoupil do Joppy a našel loď, která mířila do Taršíše, dal své jízdné a nastoupil na ni, aby se s nimi před Hospodinem plavil do Taršiše. Joppa je přístav v Judeji, a jak čteme v knihách králů a kronik, Hiram, král Tyru, tam také doručoval dřevo z Libanonu na vorech, které se pak po zemi přepravovalo do Jeruzaléma 3 . Je zde místo, kde jsou dodnes naznačeny skály na mořském pobřeží, ke kterým byla kdysi připoutána Andromeda, zachráněná pomocí Persea. Poučený čtenář tento příběh zná. Podle povahy země se také o prorokovi, který sestoupil z hornaté a vyvýšené oblasti do roviny do Joppy, zcela správně říká, že sestoupil a našel loď, která opouštěla ​​břeh a mířila na moře, a zaplatil za ni přepravní poplatek nebo platbu za loď, tedy přepravu na ní podle hebrejského textu, nebo přepravní poplatek za sebe (nebo svůj vlastní), přeloženo jako LXX. A sestoupil na ni, jak praví samotný hebrejský text, neboť „ired“ znamená „sestoupil“, protože při útěku toužil najít útočiště, nebo „šel nahoru“, jak říká vulgata, aby dorazil, kamkoli loď plula, a věřil, že bude zachráněn, když opustí Judeu. Také náš Pán, na nejkrajnějším přímořském břehu Judeje, který, jako by byl v Judeji, byl nazýván krásným, nechce brát chléb dětem a dávat ho psům (Matouš 15:26), ale protože přišel ke ztraceným ovcím domu Izraele, platí dopravcům, takže chce nejprve zachránit svůj lid bouří, zachraňuje ty, kteří žijí během vichřice a vichřice. utrpení a kříž vyčítaný, nořící se do pekla, zachraňuje ty, které ignoroval, jako by spal na lodi (Mt 8). Rozvážného čtenáře musím požádat, aby v alegorickém vysvětlení nehledal stejný řád jako v historickém. Neboť apoštol také vidí v Hagar a Sáře obraz dvou smluv (Galat. 4); nemůžeme však alegoricky vysvětlit vše, co nám o nich historie říká. Také v dopise Efezanům, když mluvil o Adamovi a Evě, řekl: „Proto muž opustí svého otce a matku a připojí se ke své manželce a ti dva se stanou jedním tělem; „Toto tajemství je veliké: já mluvím ke Kristu a k církvi“ (Ef. 5:31-32). Můžeme celý počátek knihy Genesis připsat tomu stvoření světa a stvoření světa a stvoření světa a stvoření světa. apoštol použil toto svědectví v tomto smyslu, že slova: „proto by měl člověk opustit svého otce“ můžeme připsat Kristu v tom smyslu, že opustí Boha Otce v nebi, aby se připojil k pohanským národům, ale jak můžeme vysvětlit slova, která následují: „tvá matka“? „Piyahu bo z duchovního následného kamene; kámen je Kristus“ (1. Kor. 10:4; sn. Exod. 17) nás nezavazuje připisovat celou knihu Exodus Kristu. Co můžeme říci? Jen že Mojžíš udeřil do tohoto kamene ne jednou, ale dvakrát, že voda vytekla a naplnila potoky (Num. 20). Opravdu musíme při této příležitosti vysvětlit celé historické vyprávění na tomto místě alegoricky? Nemělo by každé místo podle té či oné postavy vyprávění dostat jiný duchovní význam? Protože tedy tyto důkazy mají vysvětlení, které jim odpovídá, a předchozí nevyžaduje stejné alegorické vysvětlení jako následující; Stejně tak knihu proroka Jonáše nelze, bez nebezpečí pro vykladače, zcela připsat Pánu, ačkoliv evangelium říká: "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení a nebude mu dáno žádné znamení, kromě znamení proroka Jonáše. Tak jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude i Syn člověka tři dny a tři noci." 12:39-40). Jan 1:4. Ale Hospodin seslal na moře velký vítr a na moři se strhla velká bouře a hrozilo, že loď ztroskotá. LXX: A Hospodin zvedl na moře velký vítr a na moři se strhla velká bouře a hrozilo, že loď ztroskotá. Prorokův útěk lze také obecně připsat muži, který pohrdal Božími přikázáními, stáhl se z Jeho přítomnosti a vydal se světu, ale následně byl v důsledku bouře zla a krutého zhroucení, které zažil po celém světě, nucen uznat Boží moc a vrátit se k Tomu, od něhož uprchl. Odtud také vidíme, že to, co lidé považují za spasení, se proměňuje, pokud se to Bohu (nebo podle Boží vůle) nelíbí, v prostředek jejich zničení, a že nejen že pomoc neprospívá těm, kterým je poskytována, ale téže zkáze podléhají i ti, kdo ji poskytují. Čteme tedy, že Egypt byl poražen Asyřany, protože v rozporu s vůlí Hospodina pomohl Izraeli. Loď, která přijme někoho v nebezpečí, je sama v nebezpečí; na moři vlivem větru začíná vzrušení, uprostřed ticha vzniká bouře, nic není bezpečné, je-li v rozporu s vůlí Boží. Jan 1:5. A lodníci se báli a lidé křičeli ke svému bohu a házeli věci, které byly na lodi, do moře, aby je zbavili. LXX: A ti, kdo se plavili na lodi, se báli a každý volal ke svému bohu a házel věci, které byly na lodi, do moře, aby se loď odlehčila. Věří, že loď je zatížena obyčejnou váhou, a nechápou, že veškeré její břemeno pochází od prchajícího proroka. Stavitelé lodí cítí strach, každý volá svého boha; neznajíce pravdu, vědí o prozřetelnosti a v náboženském omylu vědí, že existuje něco, co je třeba ctít; házejí závaží do moře, aby loď mohla snadněji proplouvat silnými vlnami. Ale Izrael naopak, ani za příznivých okolností, ani za katastrofy, nechce vědět o Bohu, a zatímco Kristus pláče pro lidi, jeho oči zůstávají suché. Jan 1:5. Jonáš sestoupil do vnitřku lodi a tvrdě spal. LXX: Jonáš sestoupil do nitra lodi, spal a chrápal. Pokud jde o historický význam, je zde znázorněna prorokova bezstarostná povaha: nestydí se ani v bouři, ani v nebezpečí, stejně se chová jak v klidném počasí, tak v případě hrozícího ztroskotání. Když jiní vzývají své bohy, odhazují věci a každý vynakládá to nejlepší, co může, zůstává tak klidný, vyrovnaný a bezstarostný, že sestoupí do nitra lodi a klidně spí. Ale dá se říci i toto: uvědomil si, že svým útěkem zhřešil a pohrdal přikázáními Páně, a zatímco jiní nevěděli, věděl, že právě proti němu se zvedá krutá bouře; tak sestupuje do nitra lodi a schovává se ve smutku, aby neviděl vlny, které se proti němu zvedají jako božské mstitele. Nespí z neopatrnosti, ale ze smutku. Neboť o apoštolech čteme také, že za utrpení Páně následkem velkého zármutku upadli do spánku (Mt 26). Vysvětlíme-li to jako obraz (in turo), pak spánek a hluboký spánek proroka znamená člověka, který je ve stavu otupělosti a bezvědomí v důsledku klamu a který se neomezuje na útěk před Boží tváří, ale jeho zatemněná mysl v důsledku nějakého druhu šílenství nevnímá Boží hněv a jakoby klidně spí a odhaluje své chrápání. Jan 1:6. A pilot k němu přišel a řekl mu. co spíš? vstaň, vzývej svého Boha; snad si na nás Bůh vzpomene a my nezahyneme. LXX: A pomocník kormidelníka k němu přišel a řekl mu: Proč chrápeš? Vstaň, vzývej svého Boha; snad nás Bůh zachrání a my nezahyneme. Je přirozené, že každý ve svém vlastním nebezpečí vkládá více naděje do druhého; proto kormidelník nebo kapitán lodi, který měl ustrašené cestující povzbudit, vidouce velké nebezpečí, probudí spícího muže, vyčítá mu jeho nečekanou nedbalost a nabádá ho, aby se zase modlil ke svému Bohu, aby i ti, pro něž bylo nebezpečí běžné, měli společnou modlitbu. Potom, v souladu s alegorickým významem, je velmi mnoho těch, kteří plují s Jonášem a mají své vlastní bohy a spěchají, aby dosáhli kontemplace radosti. Když ale padne los na Jonáše a následkem jeho smrti utichne bouře tohoto věku a na moři opět zavládne ticho; pak budou uctívat jediného Boha a přinášet Mu duchovní oběti, které samozřejmě doslova neměli, když byli mezi vlnami. Jan 1:7. A řekli si: Pojďte, hodíme los a zjistíme, proč nás tento problém trápí. A losovali, a los padl na Jonáše. LXX: A každý řekl svému bližnímu: Pojď, losujeme a zjistíme, pro koho je to zlo proti nám. A losovali, a los padl na Jonáše. Znali povahu moře a když se plavili tak dlouho, znali příčiny bouří a větrů, a kdyby viděli obyčejné vlny a ty, které jim byly známy z předchozích zkušeností, pak by samozřejmě nikdy nehledali viníka hrozivého ztroskotání a nepokoušeli by se vyhnout známému nebezpečí skrze něco neznámého. Ale na základě tohoto příkladu bychom neměli ukvapeně věřit v los nebo spojovat s tímto svědectvím to, co se říká ve Skutcích apoštolů, kde je Matyáš losem vybrán za apoštola (Sk 1), protože výhody některých nemohou být obecným zákonem. Neboť, jak osel mluvil za odsouzení Baláma (Nm 22), jak se farao (Gn 41) a Nabuchodonozor (Dan 2) prostřednictvím snů dozvěděli pro své odsouzení budoucnosti, a přesto nepoznali Boha, který posílá zjevení, a také Kaifáš předpověděl, aniž by znal význam jeho předpovědi (18:14 pro všechny je lepší zemřít, že je lepší zemřít); takže los padá na tohoto uprchlíka ne silou losů a zvláště pohanských losů, ale vůlí Toho, který řídil nevěrné losy. Pokud jde o slova: „a poznáme, pro koho je toto zlo na nás,“ zde musíme chápat „zlo“ (malicii) ve smyslu smutku a neštěstí, stejně jako v následujících slovech: „jeho zloba stačí na den“ (Matouš 6:34), také u proroka Amose: „nebo bude zlo ve městě, a neučinil Hospodin ve městě Izajáš, 6. "Já jsem Hospodin... učiň pokoj a tvůrce zla (Iz 45:7). Ale jinde je zlo chápáno jako opak ctnosti, jak čteme výše od téhož proroka: "Křik jeho zloby přešel ke mně" (Jon. 1:2). Jan 1:8. A oni mu řekli: Odhal nám: pro koho je toto trápení, jaké je tvé povolání, jaká je tvoje země a kam jdeš nebo z jakých jsi lidí? LXX: A řekli mu: Oznam nám: pro koho je to zlo proti nám, jaké je tvé zaměstnání a odkud přicházíš a kam jdeš, z jaké země a jakých jsi lidí? Komu los ukázal, toho nutí, aby se sám prohlásil, proč vznikla taková bouře nebo proč proti nim vypukl silný Boží hněv. "Řekni nám," říkají, "pro koho nás toto trápení postihlo?" co děláš, z jaké země, z jakých lidí pocházíš a kam spěcháš? Co si také zaslouží poznámku, je stručnost, s jakou jsme byli obvykle překvapeni slovy Vergilia 4: Říká jim: Co vás přimělo, Mladí muži, kteří se vydávají na neznámou cestu? kam míříš? kdo jsi? Kde? Přišel jsi k nám ve válce nebo v míru? Ptají se na jeho osobnost, na jeho zemi, na účel cesty a jeho město, aby se odtud dozvěděli o příčině katastrofy. Jan 1:9. I řekl jim: Jsem Žid a bojím se Pána Boha nebes, který stvořil moře a souš. LXX: A on jim řekl: Jsem služebník Hospodinův a ctím Boha nebes, který stvořil moře a souš. Neřekl: „Jsem Žid,“ protože toto jméno dalo lidu oddělení deseti kmenů od dvou, ale „Jsem Žid“, to jest περα’της přecházející jako Abraham, který mohl říci: „Jsem cizinec... a cizinec, jako všichni moji otcové“ (Žalm 38:13), o kterém je psáno z jiného království: jiné lidi“ (Žalm 104:13) a Mojžíš říká: „Když půjdu kolem, uvidím toto velké vidění“ (Exodus 3:3). „A já se bojím Pána Boha nebes“: ne bohů, které voláte a kteří nemohou spasit, ale Boha nebes, který učinil moře a souš: moře, na kterém prchám, a sucho, s nímž běžím. A právem, na rozdíl od moře se ne pevnina nazývá pevninou, ale pevninou. Stručně také odkazuje na Stvořitele vesmíru, který je Pánem nebe, země a moře. Nabízí se však otázka: co potvrzuje pravdivost slov: „Bojím se Pána Boha nebes“, když neplní svá přikázání? Můžeme odpovědět, že hříšníci se bojí Boha a otroci nemají tendenci milovat, ale bát se. Strach lze však na tomto místě chápat ve smyslu úcty ve vztahu k chápání těch, kteří o Bohu slyšeli, ale ještě Ho neznají. Jan 1:10. A lid se bál velikým strachem a řekl mu: Proč jsi to udělal? Tito lidé totiž věděli, že utekl před Hospodinem, jak jim sám oznámil. LXX: A lidé se báli velkým strachem a řekli mu: Proč jsi to udělal? Tito lidé totiž věděli, že utekl před Hospodinem, jak jim sám oznámil. Zde je chronologické pořadí obráceno: protože by se dalo říci, že není důvod k obavám na základě toho, co jim prohlásil: „Jsem Žid a bojím se Pána Boha nebes, který učinil moře a souš“; pak hned dodává, že se báli, protože jim oznámil, že utíká před tváří Páně a nesplnil jeho přikázání. Proto mu vyčítají a říkají: "Proč jsi to udělal?" to znamená, že pokud se bojíš Boha, tak proč utíkáš? Pokud je Ten, kterého uctíváte, tak mocný, jak říkáte, jak od Něho můžete uniknout? Prožívají velký strach, protože chápou, že jde o svatého muže a ze svaté rodiny (neboť stejně jako ti, kteří váželi kotvy v Joppě, věděli o výhodě židovského národa), a přesto nemohou prchajícího skrýt. Velký je ten, kdo utíká, ale větší je ten, kdo ho hledá; neodvažují se to odhalit, ale ani to nemohou skrýt. Vyčítají mu jeho vinu, vyjadřují strach a žádají ho, aby sloužil jako prostředek spásy těm, kdo se dopustili hříchu. Může to být také tím, že se slovy: "Proč jsi to udělal?" nevyčítají mu, ale žádají, chtějíce znáti příčinu útěku služebníka od Hospodina, syna od Otce, muže od Boha. Co je to za tajemství, říkají, že opouštějí zemi, usilují o moře, opouštějí vlast, hledají cizí země? Jan 1:11. A řekli mu: Co máme s tebou dělat, aby se nám moře uklidnilo? neboť moře zvosklo a vzdulo se. LXX: A oni mu řekli: co s tebou máme dělat, aby se nám moře uklidnilo? Neboť moře se zvedlo a ještě více zvedlo vlny. Říkáš, že kvůli tobě vznikly větry, vlny, moře, propasti? Uvedl jste příčinu onemocnění a uvedl nápravu. Protože se proti nám zvedá moře, chápeme, že jsme vystaveni hněvu za to, že jsme vás přijali. Pokud je chyba v tom, že jsme vás přijali, co tedy můžeme udělat, abychom zabránili Pánu, aby se rozhněval? "Co s tebou máme dělat?" , to znamená zabít tě? Ale vy jste ctitel Páně. Zachránit tě? Ale ty utíkáš před Bohem. Je naší povinností dát se vám k dispozici; měli byste nařídit, co musíme udělat, aby se uklidnilo moře, které nyní svým vzrušením svědčí o hněvu Stvořitele. A historik hned přidává důvod pro tento druh otázky, když říká: „Moře stoupalo a stoupalo. Přišlo, jak mu bylo přikázáno, přišlo pomstít svého Pána, přišlo, aby pronásledovalo prchajícího proroka. Každou minutu stoupal víc a víc a jako by kvůli zpomalení lodníků byl stále víc a víc vzrušený, aby ukázal, že Stvořitel nemůže trest odložit. Jan 1:12. I řekl jim: Vezměte mě a hoďte mě do moře, a moře bude pro vás klidné; neboť vím, že kvůli mně se na vás přihnala tato velká bouře. LXX: A Jonáš jim řekl: Vezměte mě a hoďte mě do moře a moře se pro vás uklidní; neboť vím, že tě pro mne potkalo velké soužení. Bouře proti mně zuří, hledá mě a vyhrožuje ti ztroskotáním, aby mě udeřil: zasáhne mě, abys skrze mou smrt zůstal naživu. "Vím," říká, "že pro mě... tahle velká bouře." Nejsem si vědom toho, že aby mě potrestal, živly jsou uvrženy do zmatku, řád světa je narušen, hněv mě pronásleduje, ztroskotání vás ohrožuje; samotné vlny tě inspirují, abys mě shodil do moře. Pokud ponesu plnou tíhu bouře, opět získáte klid. Pozoruhodná je i štědrost našeho uprchlíka: neuhýbá, nic neskrývá, nezapírá; prchá a dobrovolně přijímá trest, sám chce zemřít, aby kvůli němu neumřeli jiní a aby se k hříchu útěku nepřipojila vina na smrti jiných. To říkáme ve vztahu k historickému významu. Ale nevíme, že vanoucí větry, které podle evangelia přikázal Pán utišit, a loď v nebezpečí, na které Jonáš spal, a rozbouřené moře, kterému je vysloven zákaz: „mlčte a přestaňte“. Mk. 4:39), odkazují na osobu Pána Spasitele, která podporuje církev v nebezpečí, nebo na apoštoly, kteří ho ponechali v jeho utrpení a zdálo se, že ho svrhli do vln. Tento Jonáš říká: „Vím, že kvůli mně na tebe přišla velká bouře“; protože větry vidí, že jdu s vámi do Taršiše, to znamená, že pluji k rozjímání radosti, abych vás přivedl se mnou k radosti a abyste i vy byli tam, kde jsem já a Otec (Jan 14:3). Proto zuří; proto svět, který leží ve zlém (1 Jan 5,19), dělá hluk; Živly se proto dostávají do zmatku, smrt mě chce pohltit, aby zabila i vás, a nevšímá si, že se zdá, jako by sbírala potravu na oudu, aby sama zemřela mou smrtí. "Vezmi mě a hoď mě do moře." Není na nás, abychom si vzali život, ale měli bychom ochotně přijmout smrt od ostatních. Proto ani při pronásledování nelze vzít si život vlastní rukou, s výjimkou případů, kdy je ohrožena cudnost, ale je třeba sklonit šíji před tím, kdo udeří. Tak, on říká, zkroť větry, tak udělej jakoby smírnou úlitbu za moře: bouře, která proti tobě zuří pro mě, odezní kvůli mé smrti. Jan 1:13. A lidé začali veslovat, aby se vrátili na suchou zem, ale nemohli; protože moře proti nim stoupalo a stoupalo. LXX: A lidé se snažili vrátit do země, ale nemohli, protože se proti nim zvedalo a zvedalo moře. Prorok nad sebou vynesl rozsudek; ale oni, když poznali, že uctívá Boha, neodvážili se na něj vztáhnout ruce; Proto se snažili vrátit na pevninu a vyhnout se nebezpečí, aby neprolili krev, raději zahynuli, než aby byli zničeni. Jaká to změna! Lidé, kteří sloužili Bohu, říkají: „Ukřižuj, ukřižuj ho“ (Jan 19:6). A těm je přikázáno zabíjet, moře zuří, bouře žádá, a přesto oni, zanedbávajíce vlastní nebezpečí, dbají na spásu druhého. Proto jsou LXX vyjádřeny παρεβιάζοντο, to znamená, že „chtěli přemoci“ a porazit přírodu, aby nezpůsobili násilí na proroku Božím. Tito lidé veslovali, aby se vrátili na pevninu, protože neznali tajemství toho, kdo bude trpět, mysleli si, že loď může být zachráněna před nebezpečím, zatímco svržení Jonáše do moře mělo posloužit k odlehčení lodi. Jan 1:14. I volali k Pánu a říkali: Modlíme se k tobě, Pane, abychom nezahynuli za duši tohoto muže a ty nám nepřičítal nevinnou krev; neboť jsi, Pane, učinil, jak jsi chtěl. LXX: A volali k Hospodinu a říkali: Pane! Kéž nezahyneme za duši tohoto muže a ty nám nepřičítáš spravedlivou krev; neboť jsi, Pane, učinil, jak jsi chtěl. Víra stavitelů lodí je velká: oni sami jsou v nebezpečí a modlí se za spásu (anima) druhého. Neboť vědí, že smrt hříšníka je horší než ztráta života. "A kéž nám nepřičítáte," říkají, "nevinnou krev." Volají Pána za svědka, aby jim nebylo přičteno vše, co udělají, a jako by říkali: nechceme Tvého proroka zničit; ale on sám prohlásil Tvůj hněv a bouře o tom svědčí, protože Ty, Pane, jsi učinil, jak jsi chtěl, Tvá vůle se plní našimi rukama. Nepřipadají nám slova stavitelů lodí jako výrok Piláta, který si myje ruce a říká: „Jsem nevinný v krvi tohoto Muže. (Matouš 27:24)? Pohané nechtějí Krista zničit, svědčí o nevinné krvi a Židé říkají: „Jeho krev je na nás a na našich dětech“ (Matouš 27:25). Pokud tedy zvednou ruce k nebi, nebudou vyslyšeni, protože jsou plní krve. „Neboť jsi, Pane, učinil, co jsi chtěl“: že jsme ho přijali, že se strhla bouře, že zuřil vítr, že moře zvedlo vlny, že uprchlík byl usvědčen losem, že prohlásil, co se má dělat – v tom všem tvá vůle, Pane, neboť jsi učinil, jak jsi chtěl. Proto Spasitel v Žalmu říká: „Jsem ochoten činit tvou vůli, Hospodine“ (Žalm 39:9). Jan 1:15. I vzali Jonáše a hodili ho do moře, a moře se zastavilo ve svém hněvu. LXX: Vzali Jonáše a hodili ho do moře a jeho neklid v moři ustal. Neřekl: popadli ho, neříká: vrhli se na něj, ale: „vzali ho“ (tulerunt), jako by ho nesli z úcty a úcty k němu, a když ho hodili do moře, nebránil se, ale dal se jim k dispozici. A moře se „zastavilo“, protože našlo toho, koho hledalo. Stejně jako ten, kdo pronásleduje uprchlíka, rychle běží za ním, a když ho dohoní, přestane utíkat, ale zastaví se a drží se toho, koho chytil; Moře tedy vyjádřilo hněv, když tam Jonáš nebyl, a když ve svých útrobách uzavřelo toho, koho hledalo, raduje se, hladí ho a v důsledku radosti se vrací klidné počasí. Dáme-li před Kristovým utrpením pozor na bludy světa, na opačné větry různých učení, na loď a celé lidské pokolení, tedy na stvoření Pána, které je v nebezpečí, a po jeho utrpení - na ticho víry, na pokoj ve světě, na bezpečí všech a k obrácení se k Bohu; pak uvidíme, jak poté, co byl Jonáš uvržen do moře, jeho vzrušení (neboli vztek) ustalo. Jan 1:16. A lid Hospodinův se bál velikým strachem a přinášel Hospodinu oběti a skládal sliby. LXX [přeloženo] stejným způsobem. Než Pán trpěl, křičeli ve strachu ke svým bohům; ale po jeho utrpení se Pána bojí, to znamená, že ho ctí a uctívají, a nejen se bojí, jak čteme na začátku (Jan 1:5), ale s velkou bázní, podle následujících slov: „z celé své duše, z celého srdce a ze vší své myšlenky“ (Matouš 22:37). A přinesli... oběti," ne v doslovném smyslu, protože takové neměli, když byli mezi vlnami, ale v tom smyslu, že zlomený duch slouží jako oběť Bohu (Žalm 50:19). A na jiném místě se říká: "Požírej oběť chvály Bohu a přednes své modlitby Nejvyššímu" (Žalm 49:14), a znovu ti vzdáme naše rty"Hbullocka: 14:3) Proto přinášejí oběti na moři a dobrovolně slibují další oběti, slibujíce, že nikdy neodejdou od Toho, kterého začali ctít s velkým strachem, protože z ticha moře a z dálky bouře viděli pravdu prorokových slov. Jonáš svým útěkem na moře, ztroskotáním a smrtí zachrání loď zmítanou vlnami, zachrání pohany, kteří dříve kolísali kvůli omylům a odlišným pohledům na svět. A Ozeáš, Amos, Izajáš, Joel, kteří prorokovali ve stejnou dobu, nemohli lidi v Judeji napravit. To ukazuje, že bouře nemůže utichnout jinak než smrtí toho, kdo uprchl. Viz dopis 35 v Tvoren. blaženost Jeroným v ruském překladu 1. díl země 193–195. Sn. také Tolkov. blaženost Jeronýma na knize proroka Izaiáše kap. II čl. 16 (v ruském překladu, část 7, s. 46–48). I když ve 3 král. Ch. 5, kde se mluví o Hiramovi, není zmíněna Joppa, ale, jak je patrné ze srovnání s paralelní pasáží ve 2. Paralipomenon. Ch. 2, stromy byly doručeny po moři Hiramem konkrétně do Joppy (tj. Jaffa). Virgil. Aeneid. VIII, 112–114. Mohlo by vás zajímat: