Глава I.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ١: ١-٢. وكان كلام الرب إلى يونان بن أمثي قائلا: قم واذهب إلى نينوى المدينة العظيمة ونادى فيها. لان شره قد جاء امامي.
LXX، فيما عدا الكلمات: "لقد بلغني صراخ شره"، تمت ترجمة الباقي بنفس الطريقة.
أُرسل يونان إلى الأمم ليدين بني إسرائيل بسبب إصرارهم على أعمالهم الشريرة، بينما تأتي نينوى بالتوبة. كما أن عبارة: "جاء إلي شره" أو "جاء إلي صراخ شره" تعني نفس ما جاء في سفر التكوين: "لقد كثر صراخ سدوم وعمورة" (تك 18: 20)، ولقايين: "صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض" (تك 4: 10). بالمعنى المجازي، يعني ربنا كليهما، إما لأن الروح القدس نزل عليه بشكل حمامة واستقر عليه، أو لأنه هو نفسه تألم على جراحاتنا، وبكى على أورشليم وبجرحه شفينا، وفي الحقيقة هو ابن الحق، لأن الله هو حق، أُرسل إلى نينوى الجميلة، أي إلى عالم أجمل منه لا نرى أجمل منه بالعيون الجسدية. لذلك، عند اليونانيين، من جمالها، حصلت على اسم χόσμος، وفي نهاية كل أعمال الخليقة يقال عنها: "رأى الله أنها حسنة" (تك 1: 31). أُرسل إلى نينوى المدينة العظيمة، ليسمع له عالم الأمم كله، لأن إسرائيل لم يسمع. وهذا لأن جريمته وصلت إلى الله.
لأنه عندما بنى الله بيتًا جميلاً لرجل كان من المفترض أن يخدمه، فسد الإنسان بإرادته، ويميل قلبه منذ حداثته إلى التفكير في الشر (تك 8)، ورفع فمه إلى السماء (مز 73: 9)، وعندما بنى برج الكبرياء (تك 11)، نزل إليه ابن الله حتى سقط فيه. بالتوبة يصل إلى السماء من لم يتمكن من الوصول إليها بالتكبر.
يوحنا 1: 3. وقام يونان ليهرب إلى ترشيش من وجه الرب.
تمت ترجمة LХX بنفس الطريقة. ويعلم النبي بوحي الروح القدس أن توبة الوثنيين هي بمثابة سقوط اليهود. لذلك، فهو محب لوطنه، فهو لا يحسد خلاص نينوى بقدر ما لا يريد تدمير شعبه. وقرأ أيضًا أن موسى صلى من أجله 1 قال: "إن... غفرت لهم خطيتهم فاغفر لهم، وإن لم تغفر لهم فامحوني من كتابك، ففي السفر كتبت" (خر 32: 32)، وبصلاته خلص إسرائيل ولم يُمحى موسى من السفر؛ بل وأكثر من ذلك، من أجل عبده هذا، أنقذ الرب رفاقه العبيد الآخرين. فإن قوله: "اتركوني" يدل على إمكانية الامتناع عنه. ويقول الرسول شيئًا مشابهًا: "أريد أن أُحرم أنا أيضًا... لأجل إخوتي... حسب الجسد" أي بني إسرائيل (رومية 9: 3). هذا لا يعني أن الذي له الحياة هو المسيح والموت ربح، يرغب في الهلاك (فيلبي 1: 21)؛ لكنه يصبح أكثر استحقاقًا للحياة عندما يريد إنقاذ الآخرين.
علاوة على ذلك، فإن يونان، إذ رأى أن أنبياء آخرين قد أُرسلوا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة لإقناع الشعب بالتوبة، وأن العراف بلعام أيضًا تنبأ عن خلاص شعب إسرائيل (عد 23-24)، حزن لأنه تم اختياره هو وحده لإرساله إلى الآشوريين، أعداء إسرائيل، وإلى أكبر مدينة للأعداء، حيث حكمت عبادة الأوثان وحيث لم يعرفوا الله، وما هو والأهم من ذلك أنه كان يخشى أنه بعد تحولهم إلى التوبة نتيجة لوعظه، سيتم التخلي عن إسرائيل بالكامل. لأنه بالروح نفسه الذي استأمنه على عمل الكرازة بين الأمم، عرف أنه متى آمنت الأمم، حينئذ يهلك بيت إسرائيل، وخاف ألا يحدث في زمانه ما كان عتيدًا أن يحدث فيما بعد. لذلك، ابتعد يونان، مثل قايين (تك 4)، عن وجه الرب، وأراد أن يهرب إلى ترشيش، التي يفهم بها يوسف مدينة طرسوس القيليقية، مع تغيير الحرف الأول؛ ولكن بقدر ما يمكن استنتاجه من كتب أخبار الأيام، فإن هذا هو اسم مكان معين في الهند.
يرى اليهود أن كلمة "ترسيس" تعني البحر بشكل عام، كما في الكلمات التالية: "بروح عاصفة تسحق سفن ترشيا" (مز 47: 8)، أي البحرية، وفي إشعياء: "لولي يا سفن ترشيش" (إش 23: 1، 14). أتذكر أنني قلت هذا منذ سنوات عديدة في رسالة إلى مارسيلا 2 . وهكذا لم يرد النبي أن يهرب إلى مكان معين، ولكن عندما انطلق عن طريق البحر، كان يتعجل في التقاعد أينما كان، ومن الشائع أن يستغل الشخص الهارب ويشعر بالخوف أول فرصة للإبحار على متن سفينة بدلاً من اختيار مكان للجوء الآمن. يمكننا أيضًا أن نقول إنه آمن أن الله وحده معروف في اليهودية، وأن اسمه عظيم في إسرائيل (مزمور 75: 2)؛ ولكن بعد أن اختبر عمله على المياه، اعترف قائلاً: "أنا يهودي وأخاف رب السماء الذي صنع البحر واليابسة" (يون1: 9). ولكن إذا خلق البحر واليابسة، فلماذا تظن أنه بترك اليابسة يمكن أن تنجو في البحر ممن خلق البحر؟
في الوقت نفسه، من خلال خلاص واهتداء بناة السفن، تم إعطاؤه معرفة أن العدد الكبير من سكان نينوى يمكن أيضًا أن يخلصوا من خلال هذا النوع من الاعتراف (أو التحول). أما عن ربنا ومخلصنا فيمكننا أن نقول إنه ترك بيته ووطنه، وتجسد، كأنه هرب من السماء ووصل إلى ترشيش، أي في بحر هذا الدهر، بحسب ما قيل في مكان آخر: "هذا البحر عظيم وواسع، هناك زواحف لا تعد ولا تحصى، حيوانات صغيرة مع كبيرة. هناك تبحر السفن، هذه الحية التي خلقتها تلعنه" (مزمور 103: 25-26). ولهذا قال أثناء معاناته: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 36)، حتى أنه نتيجة صرخات الشعب العامة: "أصلبه أصلبه" (يوحنا 19: 6)، و"لا أئمة الملك بل قيصر" (يوحنا 19: 15)، لم يدخل العدد الكامل من الوثنيين، وحتى لم تدخل أغصان الزيتونة. مقطوعة، بدلا من ذلك يمكن أن تنمو أغصان شجرة الزيتون البرية (رومية 11).
وكانت محبته وإخلاصه للشعب عظيمين جدًا بسبب اختيار الآباء والوعود لإبراهيم، حتى أنه قال وهو على الصليب: "يا أبتاه أطلقهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). بما أن "ترشيش" تعني "تأمل الفرح"، فربما وصل النبي إلى يافا التي تعني "جميل"، يسارع إلى تحقيق الفرح والتمتع بسلام هنيء، والاستسلام التام للتأمل، معتقدًا أنه من الأفضل التمتع بجمال المعرفة وتنوعها بدلاً من رؤية هلاك ذلك الشعب الذي ولد منه المسيح بالجسد، بسبب خلاص القبائل الأخرى.
يوحنا 1: 3. فنزل إلى يافا، ووجد سفينة ذاهبة إلى ترشيش، ودفع أجرتها، فنزل عليها ليبحر معهم إلى ترشيش من وجه الرب.
LXX: فصعد إلى يافا، فوجد سفينة ذاهبة إلى ترشيش، فدفع أجرته، وركبها ليسافر معهم إلى ترشيش من وجه الرب.
يافا هي ميناء في اليهودية، وكما نقرأ في كتب الملوك وأخبار الأيام، قام حيرام، ملك صور، أيضًا بتسليم الأخشاب من لبنان على أطواف هناك، والتي تم نقلها بعد ذلك براً إلى أورشليم 3 . يوجد مكان هنا حيث لا تزال الصخور على شاطئ البحر مُشار إليها، والتي تم تقييد أندروميدا بها ذات يوم، وتم إنقاذها بمساعدة بيرسيوس. القارئ المتعلم يعرف هذه القصة. وأيضًا، وفقًا لطبيعة البلاد، عن النبي الذي نزل من المنطقة الجبلية المرتفعة إلى السهل إلى يافا، يقال بحق إنه نزل ووجد سفينة تخرج من الشاطئ وتذهب إلى البحر، ودفع أجرة نقلها أو أجرة السفينة، أي أجرة النقل عليها حسب النص العبري، أو أجرة النقل لنفسه (أو له)، كما ترجمت LXX.
ونزل عليها، كما يقول النص العبري نفسه، لأن كلمة "iered" تعني "نزل"، لأنه في هروبه كان حريصًا على العثور على ملجأ، أو "صعد" كما يقول الفولجاتا، لكي يصل إلى حيثما ذهبت السفينة، معتقدًا أنه سيخلص إذا ترك اليهودية. أيضًا، ربنا، على شاطئ البحر الأقصى في اليهودية، والذي يُدعى الجميل، لأنه في اليهودية، لا يريد أن يأخذ خبزًا من الأطفال ويعطيه للكلاب (متى 15: 26)، ولكن منذ أن جاء إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، أعطى المال للسفينة، حتى أنه يريد أولاً أن يخلص شعبه، يخلص أولئك الذين يعيشون عند البحر، وبين الدوامات والعواصف، أي أثناء معاناته والصليب. موبخًا، يغرق في الجحيم، يخلص الذين تجاهلهم، كما لو كان نائمًا في سفينة (متى 8). يجب أن أطلب من القارئ الحصيف ألا يبحث عن نفس الترتيب في التفسير المجازي كما هو الحال في التفسير التاريخي. فإن الرسول يرى أيضًا في هاجر وسارة صورة العهدين (غلاطية 2: 11).
4)؛ ومع ذلك، لا يمكننا أن نفسر بشكل مجازي كل ما يخبرنا به التاريخ عنهم. وفي الرسالة إلى أهل أفسس أيضًا، متحدثًا عن آدم وحواء، قال: "من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، فيصير الاثنان جسدًا واحدًا. هذا السر عظيم: أنا أتكلم في المسيح وفي الكنيسة" (أف 5: 31-32). فهل يمكن أن ننسب بداية سفر التكوين بأكملها وخلق العالم وخلق الناس إلى المسيح والكنيسة على أساس أن الرسول استخدم هذا؟ لنفترض أن عبارة: "لهذا ينبغي أن يترك الإنسان أباه" يمكن أن ننسبها إلى المسيح بمعنى أنه سيترك الله الآب في السماء لينضم إلى الشعوب الوثنية، ولكن كيف نفسر الكلمات التي تليها: "أمك" ربما بمعنى أنه ترك أورشليم السماوية التي هي أم القديسين؟ هناك صعوبات أخرى كثيرة أعظم بكثير أيضًا حجر؛ "الْحَجَرُ هُوَ الْمَسِيحُ" (1 كورنثوس 10: 4؛ خروج 17) لا يُجبرنا على أن ننسب سفر الخروج بأكمله إلى المسيح.
ماذا يمكن أن نقول؟ فقط أن موسى ضرب هذا الحجر ليس مرة واحدة بل مرتين، فخرج الماء وملأت الأنهار (عد 20). فهل حقاً يجب علينا في هذه المناسبة أن نفسر السرد التاريخي بأكمله في هذا المكان استعارياً؟ ألا ينبغي أن يحصل كل مكان، وفقًا لشخصية أو أخرى من السرد، على معنى روحي مختلف؟ فإذا كانت هذه الأدلة لها تفسير مطابق لها، وما تقدم منها لا يحتاج إلى نفس تفسير ما بعده؛ كذلك لا يمكن أن ينسب سفر يونان النبي بالكامل إلى الرب دون خطر على المترجم، مع أن الإنجيل يقول: "جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي. كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 39-40).
يوحنا 1: 4. فأرسل الرب ريحًا شديدة على البحر، فحدث نوء عظيم في البحر، وكانت السفينة مهددة بالتحطم.
LXX: وأثار الرب ريحًا عظيمة على البحر، فحدث نوء عظيم في البحر، وكان على السفينة أن تتحطم.
يمكن أيضًا أن يُعزى هروب النبي بشكل عام إلى رجل احتقر وصايا الله، وانسحب من حضرته وأسلم نفسه للعالم، ولكن بعد ذلك، نتيجة لعاصفة الشرور والانهيار القاسي الذي عاشه في جميع أنحاء العالم، اضطر إلى الاعتراف بقوة الله والعودة إلى الذي هرب منه. من هنا نرى أيضًا أن ما يعتبره الناس خلاصًا لأنفسهم يتحول، إذا لم يكن مرضيًا لله (أو حسب مشيئة الله)، إلى وسيلة لهلاكهم، وأن المساعدة لا تنفع من تقدم لهم فحسب، بل إن مقدميها أيضًا يتعرضون لنفس الخراب. لذلك نقرأ أن مصر هُزمت على يد الآشوريين لأنها ساعدت إسرائيل على عكس إرادة الرب. السفينة التي تستقبل شخصًا في خطر هي نفسها في خطر؛ على البحر، بسبب الريح، تبدأ الإثارة، وتنشأ عاصفة وسط الصمت، فلا شيء آمن إذا كان مخالفًا لإرادة الله.
يوحنا 1: 5. فخاف الملاحون وصرخ الشعب إلى إلههم وألقوا ما في السفينة إلى البحر ليخففهم.
LXX: فخاف الركاب في السفينة وصرخ كل واحد إلى إلهه وألقوا ما كان في السفينة إلى البحر لتضيء السفينة.
إنهم يعتقدون أن السفينة مثقلة بوزن عادي، ولا يفهمون أن كل حملها يأتي من النبي الهارب. يشعر بناة السفن بالخوف، كل واحد يدعو إلهه؛ إنهم لا يعرفون الحقيقة، يعرفون عن العناية الإلهية، وفي الخطأ الديني يعرفون أن هناك شيئًا يجب تكريمه؛ إنهم يلقون الأثقال في البحر حتى تتمكن السفينة من الإبحار بسهولة أكبر عبر الأمواج القوية. لكن إسرائيل، على العكس من ذلك، لا في الظروف المواتية ولا في الكوارث، تريد أن تعرف عن الله، وبينما يبكي المسيح على الشعب، تظل عيناه جافة.
يوحنا 1: 5. فنزل يونان إلى داخل السفينة ونام نوماً عميقاً.
LXX: فنزل يونان إلى داخل السفينة ونام ويشخر.
أما بالنسبة للمعنى التاريخي، فقد تم تصوير طبيعة النبي الخالية من الهموم هنا: فهو لا يشعر بالحرج سواء في عاصفة أو في خطر، ويتصرف بنفس الطريقة في الطقس الهادئ وفي حالة غرق سفينة مهددة. عندما يدعو الآخرون آلهتهم، ويتخلصون من الأشياء، ويبذل كل واحد منهم قصارى جهده، يظل هادئًا وهادئًا وخاليًا من الهموم لدرجة أنه ينزل إلى داخل السفينة وينام بسلام. ولكن يمكن للمرء أن يقول هذا أيضًا: لقد أدرك أنه أثناء هروبه أخطأ، مستهينًا بوصايا الرب، وبينما لم يعرف الآخرون، كان يعلم أن عاصفة قاسية كانت تهب ضده على وجه التحديد؛ فينزل إلى داخل السفينة ويختبئ في حزن حتى لا يرى الأمواج تصعد عليه كمنتقمين إلهيين. لا ينام بسبب الإهمال، بل بسبب الحزن. فإننا نقرأ أيضًا عن الرسل أنهم أثناء معاناة الرب ناموا من حزن شديد (متى 26).
إذا شرحنا ذلك بصورة (بالتورو)، فإن نوم النبي ونومه العميق يعني الإنسان الذي يكون في حالة من الخدر وفقدان الوعي بسبب الوهم، ولا يقتصر على الهروب من وجه الله، ولكن بسبب نوع من الجنون، لا يلاحظ عقله المظلم غضب الله، وينام بسلام، ويكشف عن نومه العميق من خلال الشخير.
يوحنا 1: 6. وجاء إليه الطيار وقال له . ماذا تنام؟ قم اصرخ الى الهك. ولعل الله يذكرنا فلا نهلك.
LXX: فأتى إليه مساعد قائد الدفة وقال له: لماذا تشخر؟ قم اصرخ إلى إلهك. ربما ينقذنا الله ولا نهلك.
ومن الطبيعي أن كل واحد، في خطره، يعلق المزيد من الأمل على الآخر؛ لذلك، فإن قائد السفينة أو قبطان السفينة، الذي كان من المفترض أن يشجع الركاب الخائفين، عندما رأى الخطر الكبير، يوقظ الرجل النائم، ويوبخه على إهماله غير المتوقع ويحثه على الصلاة بدوره إلى إلهه، حتى يكون لأولئك الذين كان الخطر شائعًا لديهم أيضًا صلاة مشتركة. إذن، بحسب المعنى المجازي، هناك كثيرون جدًا، وهم يسافرون مع يونان ولهم آلهتهم الخاصة، يسارعون إلى تحقيق تأمل الفرح. ولكن عندما وقعت القرعة على يونان، ونتيجة موته، هدأت عاصفة هذا الدهر، وساد الصمت على البحر من جديد؛ عندها سيعبدون الله الواحد ويقدمون له الذبائح الروحية، التي بالطبع لم تكن لديهم عندما كانوا بين الأمواج.
يوحنا 1: 7. وقال بعضهم لبعض: هلموا نلقي قرعة فنعرف لماذا هذه البلية علينا. وألقوا قرعة فوقعت القرعة على يونان.
LXX: وقال كل واحد لصاحبه: تعالوا نلقي قرعة وننظر لمن علينا هذا الشر. وألقوا قرعة فوقعت القرعة على يونان.
لقد عرفوا طبيعة البحر، وبعد أن أبحروا لفترة طويلة، عرفوا أسباب العواصف والرياح، وإذا رأوا الأمواج العادية وتلك التي عرفوها من تجاربهم السابقة، فبالطبع، لم يكونوا ليبحثوا أبدًا عن الجاني في حطام السفينة المهدد ولما حاولوا تجنب خطر معروف من خلال شيء غير معروف. لكن على أساس هذا المثال لا ينبغي أن نسرع إلى الإيمان بالقرعة أو أن نربط بهذه الشهادة ما جاء في سفر أعمال الرسل، حيث تم اختيار متياس بالقرعة ليكون رسولًا (أع 1)، لأن امتيازات البعض لا يمكن أن تكون قانونًا عامًا. لأنه كما تكلم الحمار لإدانة بلعام (عد 22)، كما تعلم فرعون (تك 41) ونبوخذنصر (دانيال 2) في الأحلام لإدانتهما المستقبل، ومع ذلك لم يعرفا الله الذي يرسل الإعلانات، وأيضًا تنبأ قيافا، دون أن يعرف معنى نبوءته، أنه خير لواحد أن يموت عن الجميع (يوحنا 18: 14). لذلك وقعت القرعة على هذا الهارب، ليس بقوة القرعة، وخاصة القرعة الوثنية، بل بإرادة الذي وجه القرعة غير الأمينة.
أما عبارة: "وسنعلم لأجل من هذا الشر علينا" فهنا يجب أن نفهم "الشر" (مليتيا) بمعنى الحزن والكارثة، كما في الكلمات التالية: "يكفي شره اليوم" (متى 6: 34)، وأيضًا في عاموس النبي: "أو يكون شر في المدينة التي لم يصنعها الرب" (عاموس 3: 6)، وفي إشعياء: "أنا الرب... اصنع سلامًا". باني الشر (إشعياء 45: 7). ولكن في أماكن أخرى يُفهم الشر على أنه عكس الفضيلة، كما نقرأ أعلاه من هذا النبي نفسه: "صَوْعُ إِلَيَّ صَرَخُ خَبْثِه" (يونان 1: 2).
يوحنا 1: 8. فقالوا له: اكشف لنا: لمن هذه البلية علينا، ما هي صناعتك، ما بلدك وإلى أين تذهب أو من أي شعب أنت؟
LXX: فقالوا له: أخبرنا: لمن هذا الشر علينا، وما هي صناعتك، ومن أين أتيت، وإلى أين تذهب، ومن أي بلد ومن أي شعب أنت؟
لمن تشير إليه القرعة، يجبرونه على إعلان سبب حدوث مثل هذه العاصفة أو سبب اندلاع غضب الله الشديد عليهم. فيقولون: «أخبرنا، لمن هذه البلية علينا؟» ماذا تفعل، من أي بلد، من أي شعب أتيت، وأين أنت في عجلة من أمرك للذهاب؟ وما يستحق الملاحظة هنا أيضًا هو الإيجاز الذي نفاجأ به عادةً في كلمات فرجيل 4:
فيقول لهم: ما دعاكم،
شباب، هل ينطلقون في رحلة مجهولة؟ إلى أين تتجه؟
من أنت؟ أين؟ هل جئتم إلينا حرباً أم سلماً؟
يسألون عن شخصيته، عن بلده، عن هدف الرحلة ومدينته، ليتعرفوا من هنا على سبب الكارثة.
يوحنا 1: 9. فقال لهم: أنا يهودي وأخاف الرب إله السماء الذي خلق البحر والبر.
LXX: فقال لهم: أنا عبد الرب وأكرم إله السماء الذي خلق البحر واليابسة.
لم يقل: "أنا يهودي"، لأن انفصال عشرة أسباط عن اثنين أعطى هذا الاسم للشعب، ولكن "أنا يهودي"، أي عابر مثل إبراهيم، الذي يستطيع أن يقول: "أنا غريب... ونزيل مثل جميع آبائي" (مزمور 38: 13)، والذي كتب عنه في مزمور آخر: "لقد انتقلت من لسان إلى لسان ومن ممالك إلى شعب آخر". (مزمور 104: 13)، ويقول موسى: "بينما أنا عابر أرى هذه الرؤيا العظيمة" (خروج 3: 3). "وأنا أخاف الرب إله السماء": ليس الآلهة التي تدعوها والتي لا تستطيع أن تخلصها، بل إله السماء الذي صنع البحر واليابسة: البحر الذي أهرب إليه، والأرض اليابسة التي أركض بها. وبحق، على عكس البحر، ليست الأرض هي التي تسمى أرضًا، بل أرضًا جافة. كما أنها تشير باختصار إلى خالق الكون، وهو رب السماء والأرض والبحر. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: ما الذي يؤكد صحة القول: "أنا أخاف الرب إله السماء" وهو لا ينفذ وصاياه؟ يمكننا أن نجيب بأن الخطاة يخافون الله، والعبيد لا يميلون إلى المحبة، بل إلى الخوف.
ومع ذلك، في هذا المكان، يمكن فهم الخوف بمعنى الخشوع فيما يتعلق بفهم أولئك الذين سمعوا عن الله، ولكنهم لم يعرفوه بعد.
يوحنا 1:10. فخاف الشعب خوفاً عظيماً، وقالوا له: لماذا فعلت هذا؟ لأن هؤلاء الشعب عرفوا أنه هرب من وجه الرب كما أعلن لهم هو نفسه.
LXX: فخاف الشعب خوفًا عظيمًا، وقالوا له: لماذا فعلت هذا؟ لأن هؤلاء الشعب عرفوا أنه هرب من وجه الرب كما أعلن لهم هو نفسه.
هنا ينقلب الترتيب الزمني: إذ يمكن القول إنه لا يوجد سبب للخوف على أساس ما أعلنه لهم قائلاً: "أنا يهودي وأخاف الرب إله السماء الذي صنع البحر واليابسة"؛ ثم يضيف على الفور أنهم خافوا لأنه أعلن لهم أنه هارب من وجه الرب ولم يتمم وصاياه. ولذلك يوبخونه ويقولون: لماذا فعلت هذا؟ أي إذا كنت تخاف الله فلماذا تهرب؟ فإذا كان الذي تعبده قويا كما تقول، فكيف يمكنك الهروب منه؟ إنهم يشعرون بخوف عظيم لأنهم يفهمون أن هذا رجل مقدس ومن عائلة مقدسة (لأنهم، مثل أولئك الذين وزنوا مرساة في يافا، كانوا يعرفون فائدة الشعب اليهودي)، ومع ذلك لا يستطيعون إخفاء الهارب. عظيم هو الهارب وأعظم من يطلبه. لا يجرؤون على الكشف عنها، لكنهم لا يستطيعون إخفاءها أيضًا. إنهم يوبخونه على ذنبه، ويعبرون عن خوفهم، ويطلبون منه أن يكون وسيلة خلاص لمن ارتكبوا الخطيئة.
وقد يكون ذلك أيضًا بالكلمات: "لماذا فعلت هذا؟" لا يوبخونه، بل يسألون، يريدون أن يعرفوا سبب هروب العبد من الرب، والابن من الآب، والرجل من الله. يقولون أي نوع من السر هو أنهم يتركون الأرض ويجتهدون في البحار ويتركون الوطن ويبحثون عن بلدان أجنبية؟
يوحنا 1:11. فقالوا له: ماذا نصنع بك حتى يهدأ عنا البحر؟ لأن البحر تشعب وتضخم.
LXX: فقالوا له: ماذا نصنع بك حتى يهدأ عنا البحر؟ لأن البحر ارتفع وارتفعت الأمواج أكثر.
هل تقول أنه بسببك قامت الرياح والأمواج والبحر والهاوية؟ لقد ذكرت سبب المرض، وبينت العلاج. وبما أن البحر قد هاج علينا، فإننا نفهم أننا معرضون للغضب بسبب قبولنا لك. إذا كان العيب في أننا قبلناك، فماذا يمكننا أن نفعل حتى لا يغضب الرب؟ "ماذا يجب أن نفعل معك؟" ، أي أقتلك؟ لكنك مُمجد الرب. أنقذك؟ لكنك تهرب من الله. ومن واجبنا أن نضع أنفسنا تحت تصرفكم؛ ينبغي أن تأمروا بما يجب أن نفعله حتى يهدأ البحر، الذي يشهد الآن بهيجانه على غضب الخالق. ويضيف المؤرخ على الفور سبب هذا النوع من الأسئلة قائلاً: “كان البحر يرتفع ويرتفع”. وصلت كما أمرت، وصلت لتنتقم لربها، وصلت لملاحقة النبي الهارب. لقد ارتفعت أكثر فأكثر كل دقيقة، وكما لو كان ذلك بسبب تباطؤ رجال السفن، أصبحت أكثر فأكثر مضطربة لإظهار أن العقوبة لا يمكن أن يؤخرها الخالق.
يوحنا 1: 12. فقال لهم خذوني واطرحوني في البحر فيسكن البحر عنكم. لأني أعلم أنه بسببي أصابكم هذا النوء العظيم.
LXX: فقال لهم يونان: خذوني واطرحوني في البحر فيسكن البحر عنكم. لأني أعلم أنه بسببي قد أصابك ضيق عظيم.
عاصفة تثور ضدي، وتبحث عني وتهددك بالغرق لتضربني: ستضربني حتى تبقى على قيد الحياة من خلال موتي. يقول: "أعلم أنه من أجلي... هذه العاصفة العظيمة". لست غافلاً عن أنه لمعاقبتي، ستضطر العناصر إلى الاضطراب، ويضطرب نظام العالم، ويطاردني الغضب، ويهددك غرق السفينة؛ الأمواج نفسها تلهمك أن ترميني في البحر. إذا تحملت ثقل العاصفة بالكامل، فسوف تحصل على راحة البال مرة أخرى. كما أن كرم هاربنا جدير بالملاحظة: فهو لا يخجل ولا يخفي شيئًا ولا ينكر؛ يهرب ويقبل العقوبة طواعية، ويريد أن يموت هو نفسه، حتى لا يموت الآخرون من أجله، وحتى لا يضاف الذنب بموت الآخرين إلى خطيئة الهروب. وهذا ما نقوله فيما يتعلق بالمعنى التاريخي. ولكننا لا نجهل أن الرياح العاتية التي أمر الرب بإخمادها، بحسب الإنجيل، والسفينة التي كان ينام عليها يونان في خطر، والبحر المضطرب الذي نهي عنه: "اسكتوا وكفوا". عضو الكنيست.
(4: 39)، تشير إلى شخص السيد المخلص الذي يساند الكنيسة في الخطر، أو الرسل الذين تركوه في آلامه وكأنهم يرمونه في الأمواج. يقول يونان هذا: "قد علمت أنه بسببي قد جاء عليك نوء عظيم"؛ لأن الرياح ترى أني ماضٍ معك إلى ترشيش، أي أبحر إلى رؤية الفرح، لأحملك معي في الفرح، وتكون أنت أيضًا حيث أكون أنا والآب (يوحنا 14: 3). لهذا السبب يغضبون. ولذلك فإن العالم الكامن في الشر (1يوحنا 5: 19) يصوت. ولذلك تختلط العناصر، فالموت يريد أن يلتهمني ليقتلك أنت أيضاً، ولا ينتبه إلى أنه يبدو كأنه ينتزع طعاماً على العود ليموت نفسه من خلال موتي. "خذني وأطرحني في البحر." ليس من حقنا أن ننهي حياتنا، ولكن يجب أن نقبل الموت من الآخرين عن طيب خاطر. لذلك، حتى أثناء الاضطهاد، لا يمكن للمرء أن يقتل نفسه بيده، إلا في الحالات التي تكون فيها العفة معرضة للخطر، ولكن يجب على المرء أن يحني رقبته لمن يضرب.
لذلك، يقول، ترويض الريح، فاصنع كما لو كان إراقة للبحر: فالعاصفة التي تثور ضدك من أجلي سوف تهدأ بسبب موتي.
يوحنا 1: 13. وبدأ الناس في التجديف للعودة إلى اليابسة، لكنهم لم يستطيعوا؛ لأن البحر كان يرتفع ويرتفع عليهم.
LXX: وحاول الشعب أن يرجعوا إلى الأرض فلم يستطيعوا، لأن البحر كان يضطرب ويرتفع عليهم.
وأصدر النبي الحكم على نفسه؛ لكنهم إذ علموا أنه يعبد الله، لم يجرؤوا على وضع الأيدي عليه؛ ولذلك اجتهدوا في العودة إلى الأرض وتجنب الخطر، حتى لا تسفك الدماء، مفضلين الهلاك على الهلاك. يا له من تغيير! يقول الذين خدموا الله: "اصلبه اصلبه" (يوحنا 19: 6). وهؤلاء أُمروا بالقتل، والبحر هائج، والعاصفة تطالبهم، ومع ذلك فإنهم، متجاهلين خطرهم، يهتمون بخلاص شخص آخر. لذلك، يتم التعبير عن LXX παρεβιάζοντο، أي أنهم "أرادوا التغلب" وهزيمة الطبيعة، حتى لا يسببوا العنف لنبي الله. جذف هؤلاء الناس للعودة إلى الأرض، لأنهم لم يعرفوا سر من كان على وشك أن يتألم، ظنوا أنه يمكن إنقاذ السفينة من الخطر، في حين كان ينبغي لإسقاط يونان في البحر أن يخفف السفينة.
يوحنا 1: 14. وصرخوا إلى الرب وقالوا: نسألك يا رب أن لا نهلك من أجل نفس هذا الرجل، ولا تحسب لنا دمًا بريئًا؛ لأنك يا رب فعلت كما شئت.
LXX: فصرخوا إلى الرب وقالوا: يا رب! لا نهلك من أجل روح هذا الرجل ولا تحسب لنا دمًا صالحًا. لأنك يا رب فعلت كما شئت.
إن إيمان بناة السفن عظيم: فهم أنفسهم في خطر، ويصلون من أجل خلاص (أنيما) الآخر. لأنهم يعلمون أن موت الخاطئ أسوأ من موت النفس. ويقولون: "ولا تنسب إلينا دمًا بريئًا". إنهم يشهدون الرب حتى لا ينسب إليهم كل ما يفعلونه وكأنهم يقولون: لا نريد أن نهلك نبيك. ولكنه هو نفسه أعلن غضبك، والعاصفة تشهد على ذلك، لأنك يا رب فعلت ما أردت، وقد تمت إرادتك على أيدينا. ألا يبدو لنا كلام بناة السفن بمثابة تصريح من بيلاطس الذي يغسل يديه ويقول: "أنا بريء من دم هذا الرجل". (متى 27:24)؟ الوثنيون لا يريدون أن يهلكوا المسيح، بل يشهدون على دم بريء، واليهود يقولون: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25). لذلك إن رفعوا أيديهم إلى السماء لا يُستجاب لهم، لأنهم ممتلئون دمًا.
"لأنك يا رب فعلت كما أردت": قبلناه، حدثت عاصفة، هبت الرياح، أثار البحر أمواجًا، أدين الهارب بالقرعة، أعلن ما ينبغي عمله - في كل هذا إرادتك يا رب، لأنك فعلت كما أردت. لذلك يقول المخلص في المزمور: "أفعل مشيئتك يا رب" (مز 39: 9).
يوحنا 1: 15. فأخذوا يونان وطرحوه في البحر، فوقف البحر عن غيظه.
LXX: فأخذوا يونان وطرحوه في البحر، فوقف اضطرابه في البحر.
لم يقل: أمسكوا به، لا يقول: اندفعوا إليه، بل: «أخذوه» (tulerunt)، كأنهم يحملونه احترامًا وإجلالًا له، وعندما ألقوه في البحر لم يقاوم، بل وضع نفسه تحت تصرفهم. و"توقف" البحر لأنه وجد من كان يبحث عنه. فكما أن من يلاحق هاربًا يركض خلفه سريعًا، وعندما يلحق به يتوقف عن الركض، بل يتوقف ويتمسك بالذي أمسكه؛ فعبّر البحر عن غضبه بينما لم يكن يونان موجودًا، وعندما خلص في أحشائه من كان يبحث عنه، ابتهج وداعبه، ونتيجة الفرح يعود الطقس الهادئ. إذا انتبهنا قبل معاناة المسيح إلى أخطاء العالم، إلى الرياح المعاكسة للتعاليم المختلفة، إلى السفينة والجنس البشري بأكمله، أي إلى خليقة الرب التي هي في خطر، وبعد آلامه - إلى صمت الإيمان، إلى السلام في العالم، إلى سلامة الجميع والتوجه إلى الله؛ ثم سنرى كيف توقف هياجه (أو غضبه) بعد إلقاء يونان في البحر.
يوحنا 1:16. فخاف شعب الرب خوفًا عظيمًا، وقدموا ذبائح للرب ونذروا نذورًا.
LXX [مترجم] بنفس الطريقة. وقبل أن يتألم الرب صرخوا إلى آلهتهم في خوف؛ ولكن بعد معاناته يخافون الرب، أي يكرمونه ويعبدونه، وليس الخوف فقط كما نقرأ في البداية (يوحنا 1: 5)، بل بخوف عظيم، وفقًا للكلمات التالية: "بكل نفسك، وبكل قلبك، وبكل فكرك" (متى 22: 37). "وقدموا... ذبائح" ليس بالمعنى الحرفي، لأنهم لم يكن لهم مثلها عندما كانوا بين الأمواج، ولكن بمعنى أن الروح المنكسر يقدم ذبيحة لله (مز 50: 19)، وفي موضع آخر يقول: "أكل ذبيحة الحمد لله وارفع صلواتك إلى العلي" (مز 49: 14)، وأيضًا: "نعطيك عجول شفاهنا" (هو 14: 3). لذلك يقدمون ذبائح في البحر ويعدون طوعًا بذبائح أخرى، ويقسمون أنهم لن يبتعدوا أبدًا عن الذي بدأوا في تكريمه، وكانوا خائفين بخوف عظيم، لأنهم رأوا من صمت البحر ومسافة العاصفة حقيقة كلام النبي.
يونان خلال هروبه إلى البحر والحطام والموت، ينقذ سفينة تتقاذفها الأمواج، ينقذ الوثنيين الذين كانوا في السابق يترددون بسبب الأخطاء واختلاف وجهات النظر عن العالم. وهوشع وعاموس وإشعياء ويوئيل، الذين تنبأوا في نفس الوقت، لم يتمكنوا من تصحيح شعب يهودا. وهذا يدل على أن العاصفة لا تهدأ إلا بموت الهارب.
انظر الرسالة 35 في تفورين. بليس جيروم في الترجمة الروسية الجزء الأول البلدان 193-195. سن. تولكوف أيضًا. طوبى جيروم على كتاب النبي إشعياء الفصل . الفن الثاني. 16 (في الترجمة الروسية، الجزء 7، ص 46-48).
على الرغم من أنه في 3 ملوك. الفصل. 5، حيث يتم الحديث عن حيرام، لم يتم ذكر يافا، ولكن كما يمكن رؤيته من المقارنة مع المقطع الموازي في 2 أخبار الأيام. الفصل. 2، تم تسليم الأشجار عن طريق البحر عن طريق حيرام على وجه التحديد إلى يافا (أي يافا).
فيرجيل. الإنيادة. الثامن، 112-114.
قد تكون مهتمًا بـ: