Тумачење књиге пророка Авдије

„Тумачење књиге пророка Авдије“ саставио је Бл. Јероним Стридонски 396-397. У прологу блж. Јероним примећује да је у младости већ написао тумачење ове књиге. Сада се стиди овога, јер... је било препуно алегоријских тумачења. Реч је о тумачењу писаном 375. године и изгубљеном за живота светитеља. Јеронима. *Наслов дела на латинском је Цомментариус ин Абдиам пропхетам. „Кад сам био дете, говорио сам као дете, мислио сам као дете, расуђивао сам као дете, али кад сам постао човек, оставио сам детињасто иза себе“ (1. Кор. 13:11). Ако се апостол постепено поправљао и свакодневно, „заборављајући пређашње, пружао се напред“ (Фил. 3, 13) и, држећи се за плуг, по заповести Господа Спаситеља, није се осврнуо (Лк. 9, 62); онда утолико више ја, који још нисам достигао године савршеног човека и меру Христову (Еф. 4, 13), треба да заслужим извињење за то што сам у младости, понесен жарком љубављу према Писму, алегоријски тумачио [књигу] пророка Авдије, чији историјски смисао нисам знао. Мој дух је горео од страсти за тајанственим знањем и, прочитавши све могуће за вернике, нисам знао да постоје различити дарови; Познавао сам световну литературу и зато сам мислио да могу да прочитам књигу која је записана! Двадесет и четири старца, са чашама и гуслама у рукама, и четири жива бића пуна очију, дижу се са престола свога, исповедају незнање и певају песму хвале Јагњету и Огранку из корена Јесејевог (Апок. 5); али сам сматрао могућим за себе оно у шта сам веровао – и, у чијој руци није било речи Божије, који није могао рећи: „Разумех од заповести Твојих“ (Псалам 119, 104) и не сећах се јеванђелске блажености: „Блаженство чистих срцем, да ће Бога видети“ (Матеј 5, 8). Угаљ још није био узет са олтара и није ми очистио уста (Иса. 6:6-7). Грешка древног незнања још није била обрезана огњем Духа Светога, али сам се усудио да кажем Господу: „Ево, пошаљи ме“ (Ис. 6:8). Надао сам се да ће моје писање остати скривен у [мојем] орману и осудио на пропаст овај први, неразумни експеримент мог талента, када је изненада из Италије донео списак од једног младића који је имао исто толико година када сам писао ово дело и који је хвалио мој рад. Признајем да ме је изненадило што неко, колико год лоше пише, ипак нађе читаоца попут себе. Он је похвалио, а ја сам поцрвенео; величао је до неба моје привидно продирање у тајне, али ја, погнувши главу, нисам могао признати своју срамоту. Али да ли то значи да осуђујемо оно у чему смо уживали као деца? Никако, јер знамо да су злато и козја длака подједнако донети у шатор Божији. У Јеванђељу (Марко 12:41–44) читамо да су две мите сиромашне удовице биле прихватљивије од приноса богатих. Ми смо донели оно што смо имали тада, а сада, ако смо, међутим, имали успеха, носимо Његове дарове Господу. Јер „благодашћу Божјом јесам“ (1. Кор. 15:10). И не поричем да сам се током ових тридесет година прилично трудио и трудио за Његову ствар. Он је добар Отац: Ускоро прима сина који се вратио и не чека да неко отвори врата; Он сам излази на састанак и спрема одећу и прстен: иако рођени брат открива завист и назива га блудником и расипником, анђели и све силе небеске складним певањем изражавају радост његовог спасења (Лк. 15). Било је то време, драги Памахије, пријатније од овог света, када смо се, напуштајући реторичку школу, препуштали разним хобијима, када смо мој драги Илиодор и ја подједнако тражили (или: желели) да се настанимо у Сирији, у пустињи Халкиде. Сада ћу поново пратити своје кораке, исправљајући што је више могуће нетачне обрисе слова. Био сам дете и још нисам знао да пишем: рука ми се тресла, прсти су ми дрхтали. Е сад, ако ни у чему другом нисам успео, онда барем знам Сократову изреку: „Знам да ништа не знам“. Такође ваш Тулије 1 каже да су неки његови експерименти из младости изашли недовршени и недовршени. Ако је овако могао да говори о књигама „Херенију” 2 и реторичким расправама, које сматрам најсавршенијим, у поређењу са зрелим плодовима његове старости, утолико више могу са сигурношћу рећи да је ово дело детета, а ово дело зреле старости. Исту ствар су изразили (или доживели) и Септимије Тертулијан у својим књигама „против Маркиона“, Ориген у Песми над песмама и Квинтилијан у дванаест књига „О беседничком образовању (Институтионис ораториае)“. Из овога се јасно види да је свако доба савршено на свој начин и да се при процени мора узети у обзир број година. Али време је да започнемо почетак књиге Авдије и да уз помоћ својих молитава – јер је ова књига посвећена теби – пређемо узбуркано море и олујне вирове света. Јевреји тврде да је то био онај који је под царем Ахабом од Санарија и најзлобнијом Језавељом нахранио у пећинама стотину пророка који нису приклонили колена Валу, и био је један од седам хиљада од којих је Илија оптужен за незнање (1. Царевима 19:18), а његов је гроб уз Елисију и Јованову част до данас. Крститеља, у Себастији, која се раније звала Самарија. Ово име му је дао Ирод, краљ Јевреја, син Антипатров, у част цезара Августа, преводећи реч „Аугуста” на грчки 3. Тако је, као онај који је хранио стотину пророка, добио дар пророштва и од вође војске постао вођа Цркве. Затим је нахранио мало стадо у Самарији, а сада храни цркве Христове по целом свету, и као Стефан, по књизи Дела апостолских (Дела Апостолска). 7), овенчан мучеништвом у складу са својим именом (φερωνυμως 4), а име је добио као „слуга Господњи“. Оно што је видљиво у односу на Идумеју није „терет“, односно λημμα, или „тежина“ Идумеје, према дефиницији коју смо дали у вези са Наумом 5, а то је или због тога што Едом, односно Исав, као Исаков син и брат Јаковљев), није наведен на3 која се убраја у страну земљу (Г6). у посед Израиља и није му дозвољено да се бори против њега, али је забрањено наоружавање против брата (5. Мојс. 2), или, можда, зато што ова визија није из Идумеје – да је тако написано, онда би се могло поставити питање – већ Авдија, то јест „слуга Господњи“, и оно што је видео као њега се односи на оне које је Господ послао на оне. Речено им је: „Устаните и устанимо на њу у рат. Јер уништење Идумеје је предмет Наумове визије. Али, можда ће се запитати: зашто је на натпису стављено „виђење Авдије“, али после тога се ништа не говори о ономе што је видео, а у међувремену у Исаији читамо: „Видео сам Господа над војскама где седи на престолу, високом и узвишеном“ (Ис. 6, 1), а код Језекиља: „Небеса се отворише, и видех небеса, Езек 1, Езек. а затим се додаје: „И видех, и гле, диже се дух (или „буран“) који долази са севера, и облак велики и светлост око њега“ (Језек. 1, 4), после речи „виђење Авдије“ одмах се каже: „Овако говори Господ Бог о Едому“ и такође: „Ево, ја сам те учинио малим међу на“. [У одговору на ово] даћемо пример из Поновљеног закона, у коме нису била видљива дела (рес), већ речи: „Пази на себе“, каже он, „и храни душу своју, и не заборави... речи које виде очи твоје“ (5. Мојс. 4,9). И Јован у свом писму каже: „Очима својим видесмо, и очима својим видесмо, и руке наше дотадоше Речи живих ствари“ (1. Јованова 1:1). Мојсије такође каже да је видео глас Господњи како му говори (Изл. 20). Дакле, ако се после виђења да оно што је речено, и ако умне очи виде оно што се обично опажа слухом, онда виделац с правом користи реч „виђење“ у натпису, јер су се пророци раније називали „видовцима“. Тако говори Господ Бог о Едому. Ово је мањи пророк по броју стихова, а не по мислима. Такође у три Соломонове књиге и у Песми над песмама, што је сажетије, то је више потешкоћа. Већ смо показали какве мисли садржи писмо Филимону. Такође, јеванђелски говор је кратак – сажетији је од подужег излагања Закона. Тако и овде пророк, као слуга Господњи, као Аврам, Исак, Јаков, Мојсије, слуга Господњи, а по апостолу, као реч Христова, види и чује оно што је достојно пророчке службе. Многи, на основу значења имена, верују да је то слуга Господњи коме Исаија каже: „Велико је да се назовеш слугом мојим“ (Ис. 42, 6), и који се понизио, узевши обличје слуге (Фил. 2, 7). Али ако то схватимо на овај начин, онда ћемо морати да тражимо другог амбасадора послатог народима, а након алегоријског схватања губимо врло јасно пророчанство. Зато се питамо: ко је Едом или Идумеја, о чему Господ сада говори преко Авдије? У књизи Постања јасно читамо да је Исав добио име Едом зато што је продао своје првородство за јело од црвеног сочива (Пост. 25:30–34), јер „Едом“ значи πυρρ´ος, односно „црвено“. Иста књига каже да су га звали и „Сеир“, односно „чупав“, јер је био прекривен длаком и није имао глатку кожу као Јаков. Тако је назван са три имена: „Исав“, „Едом“ и „Сеир“ и владао је том земљом, која се данас зове Гебалена (Гебалена) и налази се у границама Елеутеропоља (`Ελευθεροπολεως), где су раније живели Горити, што значи и сам град, касније, добио име „слободан“. Оно што се на хебрејском назива „Едом“ и на грчком „Идумеја“ (᾿Ιδουμαια) представља село у Палестини које је задржало име свог оснивача, а помиње се и у латинској и у грчкој историји. Преко Амоса му се каже: „За три преступа Едомова и за четири нећу га одбацити, јер је мачем прогонио брата свога, нарушио милост према њему, обуздао гнев његов и задржао гнев свој до краја“ (Амос. 1, 11–12). Такође у Исаији читамо из јеврејског текста: „Терет Думе. Са Сеира ми вичу: стражар! Колико је ноћ? стражар! Докле је ноћ? (Иса. 21:11). А Јеремија, у складу са овим пророчанством, каже: „храна је мудрост у Фемини“ (Јер. 49) тако да каже на крају овога? „И срце моћних Едомаца у том дану биће као срце жене која рађа“ (Јер. 49:22), осим измењеног поретка и других очигледних разлика, велики део Авдијевог [пророчанства] садржан је у Јеремијиној књизи Ово су гора Сеир, на коју је рекао да је Сеир пророк Езекија. пуста и пуста“ (Језек. 35:7), а мало даље, „Биће пуста гора Сеир и цела Идумеја“ (Језек. 35:15). Требало би много времена да се ревидирају сви списи и цитирају из њих одломци који се односе на планину Сеир, а посебно из Малахије, у којој је одмах написано из Малахије: „В Јаковљев брат? – говори Господ. „Међутим, ја сам волео Јакова, и мрзео сам Исава, и дао сам његове планине у пустош и његово наследство змајевима пустиње. Ако Идумеја каже: „Ми смо уништени, али ћемо обновити оно што је уништено“, онда овако каже Господ над војскама: Они ће сазидати, а ја ћу порушити, и назваће се границама безакоња и народа на који се Господ гневи довека“ (Малах. 1, 2-4). Пошто већ знамо да је земља Едомеја насупрот, а од Едомејске земље је већ познато Јаковљев непријатељ и народ на који се Господ заувек разгневио, онда морамо, по законима алегоријског излагања, знати да је говор уперен или против Јевреја (који служе као непријатељи хришћана и прогоне свог брата Јакова, овог бунтовног народа који је антиципирао своје право по рођењу), или, можда, против истине и учења која су нам овде блиска. они су више непријатељски расположени према нама и покушавају да протерају просте становнике куће Јаковљеве из њиховог очинског наслеђа, али Идумеа, даље, такође значи „земаљска“ и због своје црвене боје може се разумети као „крвава“. Стога, када су анђели, по повратку Спаситеља Оцу са победом над светом, узвикивали: „Отворите врата, кнезови ваши, ... и ући ће Цар славе“ (Пс. 23,7), и, по Исаији, са чуђењем упитали: „Ко је ова која долази из Едома, у белом оделу, у Бозри? и рекоше Себи: „Зашто су хаљине твоје скерлетне, а хаљине су твоје као преса која је погажена?“ ; затим Он свечано одговара, указујући на победоносне знаке Свог крста: „Сам сам газио пресу, и међу народима нема човека са мном“ (Ис. 63,1-3). Неки под Идумејом разумеју тело и верују да је душа позвана да се бори против њега, да бисмо ми, умртвљујући своје удове на земљи, блудом, нечистотом, страстима, остварили вечну победу у Христу. Јевреји узалудно замишљају да се ово пророчанство односи на Рим и римску државу, и да се у ономе што пише у Исаији (Ис. 21,11) „бреме Думе“ може, уз малу промену облика слова, читати „реш“ уместо „далет“ и изговарати „Рома“ [тј. узето за [латиницу] "и", и за "о". Чули смо глас од Господа, и послао је посланика народима [да објави]: Устаните и устајмо на њега у рат. (ЛКСКС. Чуо сам глас од Господа, и послао је препреку народима: устаните и устајмо на њега у рат). Као што смо рекли горе, Едом значи исто што и Идумеја, јер се у јеврејском тексту назива онај који је саградио [град], а на грчком град који је он изградио. Дакле, или је Авдија чуо, или су сви пророци заједно чули (јер су сви писали о Едому), да је народима послат посланик, заступник Бога и људи, човек Христос Исус, о коме и Отац говори преко Агеја: „Потресћу све народе, и доћи ће Онај ко жели сви народи“ (Аг. Он је у Исаији приказан као Анђео великог савета и Отац будућег века (Ис. 9,6). С обзиром на то да је ЛКСКС уместо „амбасадор“, односно „господине“, преведено περιοκην, односно „ограда“, можемо рећи да је Он сам 7 наш посланик, Он је наша ограда, и каже оно што је изражено у пророчким речима: „Устаните и не устанимо против њега“. Амбасадор послат народима каже ово: „Устаните из сна и устаните из мртвих, и Христос ће вас просветлити“ (Еф. 5:14). А да се нама (или вама) рат не учини тешким и необичним, онда, каже, имате Мене на челу војске. Бићу заповедник (αρκιστπατηγος) у ратовима, - Ја који сам се са мачем у руци јавио Исусу Навину (Исус Навин 5:13–14), и који сам за време Мојсијевог рата победио Амалека заставом крста Свога (Изл 1137). Јеремија представља малу разлику од овога у визији против Идумеје: „слухом (или: слухом), каже, чуо сам од Господа, и послат је посланик међу народе да каже: саберите се и идите на њу, и дижемо се у рат“ (Јер. 49:14). Следи: Обд.1:2–4. Ево, учинио сам те малим међу народима; ти си прилично одвратан. Охолост срца твога је савладала тебе, који пребиваш у пукотинама стена (или: стена), постављајући престо свој на високо, говорећи у срцу твоме: ко ће ме бацити на земљу? Ако се уздигнеш високо као орао, и свићеш ли своје гнездо међу звездама, онда ћу те оданде оборити, говори Господ. (ЛКСКС: Ето, учинио сам те најмањем међу народима; врло си непоштен. Обузео те је гордост срца твога, живећи у рупама стена, уздигавши стан твоје и говорећи у срцу своме: ко ће ме спустити на земљу? Готово буквално у складу са овим су и следеће Јеремијине речи, кога смо горе поменули: „Ево, учинио сам те малим међу народима, презреним међу људима... Охолост те завела у охолост срца твога, живећи у пећинама стенама и покушавајући да заузмеш врх брда. Господе“ (Јеремија 49:15-16). У тумачењу пророчанстава морамо, по свом обичају, прво поставити историјске темеље, а затим, ако можемо, подићи куле и врх крова. Ти, Едоме, каже он, најмањи међу народима и малобројан у односу на друге народе, надмено се узносиш преко својих снага. Живећи у пећинама или у расцепима стена и немајући високе кровове зграда, ниски и веома сиромашни, уздижете се у висине као орао, и толико сте узвишени у својим мислима да сматрате да живите међу звездама; али иако би се ти, противно природи, могао уздићи у висине небеске, ја ћу те оданде збацити и спустити на земљу, говори Господ Бог. Речи које је Јеремија додао: „и покушавају да заузму врх брда“ откривају мистериозно значење, показујући преко брда на гору Сион и јасно стављајући до знања да овде треба разумети или сам град Јерусалим или храм који је у њему изграђен. Што се тиче орла, они који проучавају природна својства птица кажу да он лети више од свих птица и каже се да има такав вид да, јурећи непомичном крилима над морима и недоступан људском виду, са такве висине види рибу која плива и, када се приближе обали, она се спушта низ камен (као гратов, бацивши га пре). уз помоћ својих крила, до обале. Пошто смо сазнали историјско значење овога, хајде да пратимо духовно значење. Иако се ти, јеретику, сматраш великим и презиреш Цркву као малу, ипак си мали међу народима и презрен, и не само презрен, него и презрен са појачањем (᾿επιτασει): „веома“. "Понос вашег срца учинио вас је поносним." Јер ко се од јеретика не узноси надмено, презирући једноставност Цркве и сматрајући веру незнањем? „Онај који пребива у пукотинама стене и поставља престо свој на високо. Иако се камен [или стена] често користи у односу на Господа или у значењу тврдоће (због чега пророк каже: „намести нос свој на камење“ (Псалам 39, 3), а Петру се каже: „ти си Петар, и на овој стени је често сазидаћу“ (Ма68) користи у супротном значењу: „Даћу га“, каже он, „срце камено...и даћу ти срце од меса“ (Језек. 36:26), и „од овог камена Бог може подићи децу Аврааму“ (Матеј 3:9), а посебно на садашњем месту, где се не каже: „живи на коме“ или „камен који је сазидао“ „у расцепима стене“ да би се указало на одвајање јереси од камена – Христа (или: Христа) и од Цркве. Следеће речи су: „који поставља престо свој на висину и говори у срцу своме: ко ће ме бацити на земљу? указују на надменост јеретика, ослањајући се на своје сакраменте и тајне и, колико од њих зависи, обећавајући себи царство небеско (ово морамо схватити као хиперболу). Стога, апостол пише оваквим људима: ви сте већ „царовали без нас, и да бисте царовали природно, да и ми царујемо с вама“ (1. Кор. 4,8)! Давид каже нешто слично: „уста своја постави на небо, и језик његов пређе преко земље“ (Псалам 72:9). Али ако се уздигну као орао (јер и сами поприме сличност са орловима, који се обично окупљају близу тела Господњег), и ако свију своје гнездо међу звездама, онда ћу их одатле бацити, говори Господ. Јер као што господар куће спава, душманин сеје кукољ међу жито (Мт. 13, 25), тако и овај орао великих крила, пухастих и шарених, одлази у Либан, узима врх кедра и сади крај меких вода, да ничу и да израсту у лозу (Е. 17), обично свије своје гнездо међу звездама црквеним, за које се на другом месту каже: „Праведник ће засијати као звезде“ (Матеј 13:43). Рекао сам горе да се ово може применити на тело, управо у смислу да је доласком Христовим њена снага ослабила, постала је презрена, потчињена сили душе и узалуд покушава да се уздигне, живећи у расцепима стене, [то јест, уроњена у своја] осећања или мисли, и жели да загосподари својом душом, која не може да овлада над својом душом, не може да овлада својом душом, децом плацемент. Речено јој је да, иако покушава да се уздигне високо, угледајући се у томе на орла, и преварила многе свете, била је поражена и оборена од Господа. Оно што смо протумачили о јеретицима и телу може се разумети иу односу на Јевреје. Обд.1:5–6. Ако су лопови, ако су вам разбојници ноћу провалили у кућу, како бисте ћутали? Зар не би украли колико им треба? Када би пљачкаши грожђа провалили у ваше место, зар вам не би бар оставили гомилу бобица? Али како су претраживали Исава и истраживали његова скровишта! (ЛКСКС: Да су у вас продрли лопови или ноћни разбојници, где бисте онда били поражени! Зар не би украли колико им је требало? И да су крадљивци грожђа продрли у вас, зар не би оставили гомилу бобица? Али како је Исав био претресен и његова скровишта опљачкана!) Јеремија каже на сличан начин, али са променом редоследа [речи]: „Да су крадљивци грожђа продрли у тебе, не би ти оставили (или: не би ли оставили) ни грозд бобица; а да су лопови дошли ноћу, украли би колико им је требало. Али ја сам разоткрио Исава, и не могу му отворити скровишта, и не могу му отворити скровишта1-9" Ове речи имају следеће значење. Када би лопови и разбојници, који обично ноћу копају под кућама и краду оно што је у кућама, продрли у вас и, сакривени у мраку, прегледали све углове ваше куће, онда би, наравно, узели оно што су сматрали потребним за себе, а неке ствари би оставили у вашој кући или зато што су били потпуно задовољни собом, или зато што нису приметили. Ако би крадљивци ушли у ваш виноград и хтели да га опљачкају, као душмани, или да га опљачкају, као они који су вам га узели, онда би, ма колико пажљиво брали грожђе, ипак оставили [неколико] гроздова између изданака, прекривених лозом и лишћем. Али непријатељи, који су по заповести Господњој напали на тебе (мисли се на Вавилонце и војску Навуходоносорову), претражили су све, прегледали сва твоја скровишта, и пукотине и отворе пећина у којима живиш. И заиста (рецимо неколико речи о природи ове области) цео јужни део Идумеје од Елевтеропоља до Петра и Елама (јер је ово област Исавова) има настамбе у пећинама и, због изузетне сунчеве топлоте – јер је ово јужни крај – користи подземне колибе. „Разкрио сам“, каже он, „Исав“, односно открио сам оно што је било скривено у земљи, и открио све што си ти сакрио, а када сам заједно са непријатељима претражио све што је било код тебе, онда се ништа што је било скривено није могло сакрити. Друго значење: под лоповима и разбојницима који долазе ноћу, јер су синови ноћи и таме, разумем јеретике који проповедају учења супротна истини, краду шта им треба и свакодневно журе да краду од стада црквеног. Они, улазећи у виноград нашег Господа, који је донео из Египта овога века (Псал. 79,9-10) и од плодова којих обећава да ће пити вино у царству Очевом (Мк. 14,25), па хоће да га испразне да у њему не остане ни једна четкица. Али Господ чини, напротив, да открива све њихове тајне и скривене тајне патријарха Исава (мислим управо на прве проналазаче јереси) преко својих светитеља, преко људи цркве и учитеља, и Његова прва победа је да се открије оно што је тајно чувано. Зато се и каже са изненађењем; „Док је Исав био претресен, његова скровишта су опљачкана“! Погледајте Маркиона, Валентина и све јеретике: како се они, ужарене савести, хвале демонским поукама и како вешто изграђеним говором обмањују простодушне људе, као да их упућују у неке божанске тајне! Али када реч свима открије тридесет еона у броју четири, и у броју осам, и у броју дванаест, и двоструког бога, и чудовишног Абракса, тада ће се мудрост Исавова показати као глупост, и све њихове тајне ће постати познате. Обд.1:7. Сви твоји савезници су те истерали на границе: исмевали су те, победили су те они који су живели у миру са тобом. Они који једу с вама поставиће замке за вас; у њему нема мудрости. (ЛКСКС: Истерали су вас на границе: сви ваши савезници су се побунили против вас; они који су живели у миру с вама победили су вас; поставили су вам замку: у томе нема мудрости.) Нешто од онога што смо горе навели: „како је Исав био претресен, и скровишта његова опљачкана“ завршавају се речима: „до крајности“, тако да има следеће значење: оно што си сакрио, и твоје тајне су откривене до краја. Али ми више волимо да повежемо [речи „у највећој мери“] са следећим. Дакле, приликом најезде Навуходоносора, о коме Јеремија говори против Едома: „ето, као лав ће изаћи са раскошне [обале] Јордана на прелепу утврђену [земљу], јер ћу га натерати да пожури да иде у њу“ (Јеремија 49, 19), и тада ће, као лав, пролетети, гле, крила над Босром, и срце моћних Едомаца у тај дан биће као срце жене која рађа“ (Јер. 49,22), сви они који су дотад били савезници Едома и служили као ослонац величанственом граду напустили су га и, сјединивши се са непријатељима, поставили мреже за њега, и савладали га, и тада је откривено да нема уздања у Едома. били противници. Иначе: када се открију тајне Исавове и велике тајне у које су се народи заплели, да би члан Цркве могао да каже: „ми знамо њене трикове“ (Сир. 1), онда ће напустити границе Едома и испратити га и, прешавши у границе Цркве, откриће његова изопачена учења. Тада ће се смејати и побунити против свог бившег учитеља, говорећи да је оно што их је он учио лажно; они ће га победити и, просветљени вером Цркве, разоткрити ће лажност његовог учења. Они који су раније јели од јеретика, не хлеб евхаристије, него хлеб жалости и хлеб испечен у пепелу који се претвори (Ос. 7, 8), постављаће питања у вези са Писмом и постављати замке Едомцима или земаљским и у сваком погледу телесним учитељима (јер у посланици Галатима читамо:1Г.-2) убројано међу дела тела), и тада ће се открити да у Едому нема мудрости. Обд.1:8–9. Нећу ли у онај дан,... вели Господ, уништити мудре у Идумеји и разборитост на гори Исавовој? И твоји храбри људи са југа ће се уплашити, тако да ће твој човек погинути на гори Исавовој. (ЛКСКС: Тога дана, вели Господ, уништићу мудре у Идумеји и разум на гори Исавовој. И ратници твоји из Темана ће се уплашити, тако да ће човек бити уништен на гори Исавовој). Када непријатељ заузме ваше границе и сви ваши савезници вас исмеју и поразе, тада ће мудрост у Идумеји нестати, а њен увид ће се показати као лудост. И сам Господ ће уништити мудрост на гори Исавовој, односно на гори Сеир, или зато што се град Идумеја налази на гори, или зато што је цела та земља, окренута према југу и уз пустињу, прекривена високим планинама. Зато се и каже: „Бојиће се твоји Темански ратници“, што смо превели са „југ“. Исав се, као што рекох горе, зове са три имена; такође онај део његовог краљевства који је окренут према југу носи три имена: „Даром, Теман и Нагеб“, а сва три [имена] значе, према Језекиљу, „југ“, „југозапад“ и „подне“. Када храбри људи његовог царства, који су живели (или: живели) на југу, буду погођени страхом, тада ће погинути човек на гори Исав, који се обично борио да заштити грађане и давао мудре савете. У супротном: када се они који су претходно били преварени обрате Цркви, тада ће едомски мудраци, који су размишљали о телесним и земаљским стварима, погинути у рату који ће сам Господ водити, а разборитост ће бити уништена на гори Исавовој, која се узвисила против ума Божијег. Они који су се раније уз помоћ дијалектичке уметности борили у одбрани Исава и Идумеје и били ослонац „Темана“, што значи „истребљење“, престаће да се боре у одбрани својих учитеља, или: они који су раније себи присвојили светлост знања и сматрали се да су на југу, биће обузети страхом и ужасом када човек од цркве не би могао да препусти тако тријумфу. преко краљевског савета или оружане силе, залагати се за охолост и лажно учење јеретика. Обд.1:10–11. За убиство и безакоње против брата твога Јакова, стид ће те покрити, и пропасти ћеш заувек. Оног дана када си стао против њега, када су странци заробили његову војску, а странци ушли на врата његова и бацили коцку за Јерусалим, и ти си био као један од њих. (ЛКСКС: За убиство и безакоње на брата твога Јакова, стид ће те покрити, и бићеш одбачен заувек. Од дана када си се побунио против њега, оног дана када су странци однели снагу његову у ропство, а странци ушли на врата његова и бацили коцку за Јерусалим, и ти си био као један од њих). Твој муж ће изгинути на Исавовој гори и мудрост ће нестати у Идумеји и разборитости на гори Исавовој јер си убио своју полукрв и поступио безаконо у односу на свог брата Јакова: када су Халдејци и Вавилонци опустошили Јерусалим, опседали град, ушли у његове капије и бацили им плен, а ви сте им поделили плен да поделите. Друга врста објашњења: ти, крвави, земаљски и сурови Едоме, бићеш подвргнут свему што је горе написано, јер си убио брата свога Јакова лажним и смртоносним учењем и рђавим говорима против Господа. Код Соломона читамо: „има оних који говоре и убијају [као] мачем“ (Приче 25:18). И на другом месту: „језик аспида је под уснама њиховим“ (Псалам 139,4), и: „језик њихов оштар је мач“ (Псалам 56,5). Зато ће те стид покрити, и рећи ћеш: „Стид покрива лице моје“ (Пс. 68, 8), и пропасти ћеш, али не за кратко, него заувек; јер си брату своме, колико је од тебе зависило, нанео вечну рану. Такође, ово ће бити разлог за вашу казну, да када су странци уништили војску Јаковљеву и ушли кроз њена врата у Јерусалим, који је раније био миран, и бацили коцку да поделе плен из њега, ви сте били један од непријатеља. Читамо, видимо и свакодневно се уверавамо да када настане прогон Цркве, Јевреји и јеретици постају много окрутнији гонитељи хришћана него незнабожаца. Странце који улазе на капије Јерусалима можемо назвати λογισμους, односно „зле помисли“, а под јерусалимским вратима, односно душе која је у миру и созерцава Бога, разумемо пет чула кроз која непријатељи улазе и деле плен Јерусалима. Ако погледамо жену са пожудом (Матеј 5:28), онда „смрт се види кроз наше прозоре“ (Јеремија 9:21). Ако ушима слушамо лаж и суд крви, онда је непријатељ ушао на другу капију. Ако су и чуло мириса, укуса и додира опчињени било разним врстама мириса, било укусним јелима, било нежним загрљајем, онда су душмани ушли на другу капију и деле плен од несрећног Јерусалима. Тако, у време када под јармом гоњења или услед разорне склоности наслађивању, неко у Цркви пада, јеретици се радују, а Јевреји се радују чињеници да су и они једни од прогонитеља, и да су убрајани међу незнабошце. Обд.1:12–13. „И нећеш показати презир у дан брата свога, у дан његовог лутања, и нећеш се радовати синовима Јудиним у дан њихове пропасти, и нећеш говорити охоло у дан несреће, и нећеш ући на врата народа мога у дан његовог пада. над синовима Јудиним у дан њиховог уништења, и нећеш говорити охоло у дан несреће, и нећеш ући на врата мог народа у дан њихове невоље). Ово има исто значење као и оно што је горе речено: када због убиства и безакоња према свом брату Јакову умре човек на гори Исавовој, па га покрије вечна срамота, онда неће учинити оно што је раније учинио против свог рођеног брата, наиме: неће исказати презир и увреду, видећи да његов брат неће отићи у ропство, а син Јуда неће бити у ропству. Јер два племена која су поседовала Јерусалим и која су се звала Јуда, са изузетком Левита, Халдејци су одвели у ропство. Такође нећете говорити арогантно и, као да се сматрате једним од победника, исмевати се несрећи свог брата. На дан пропасти и пада мог народа нећете величанствено ући на врата Јерусалима. Нећете то учинити јер ћете и сами бити подвргнути сличној судбини. Иначе: када видиш да је твој брат ухваћен услед разних врста гоњења, да је везан и да се удаљава од црквене вере, и не иде за својим градом, него [стреми] за све туђим; тада се нећете радовати, јер ћете и сами доживети сличну судбину. Јер си се радовао када је Јаков био заробљен, и ругао си се синовима Јудиним, под којима мислимо на ученике Христове, у дан њиховог уништења. То значи да се душа налази на средини између порока и врлине и у сваком тренутку може да буде усмерена у једном или другом правцу. „Нећете“, каже он, „арогантно говорити на дан катастрофе. Ово морамо схватити у двоструком смислу: као физичку (телесну) катастрофу у односу на прогонство и грехе, и као духовну, када ће душа, заробљена непријатељима и пороцима, бити одведена у Вавилон. „И нећете ући на капије Мога народа у дан његовог пада“, јер када нас сумња или емоционално узбуђење тлачи, и када несрећна савест не задржи своју пређашњу чврстину, онда се лако склонимо супротним учењима која ласкају нашој грешци и не лече рану, већ је раздражују. Јер утеха у невољи је нада да се добије изгубљено. Обд.1:13–14. Нећете показати презир за време његових несрећа, у дан његовог пустошења, и нећете ићи против његове војске у дан његовог пустошења, и нећете стајати на излазима да убијате оне који су побегли од њега и затварате оне који су остали од њега у дан несреће. (ЛКСКС: Нећете презрети ни њихова окупљања у дан њиховог уништења, и нећете се придружити њиховој снази у дану њиховог уништења, нити ћете стајати на њиховим излазима да убијате оне који од њих преживе и затварате оне који су од њих побегли на дан катастрофе). Када и сам будеш заробљен и када будеш подвргнут пропасти и уништењу, онда од онога што си учинио, нећеш учинити следеће: нећеш се односити према свом брату Јакову с презиром и охолошћу на дан његовог уништења и нећеш се придружити војсци Вавилонаца, и нећеш ићи на војску Јудину када буде побеђен од својих противника и побегне. Када почну да беже њима познатим стазама, споредним путевима и путевима који воде у пустињу, тада нећете стајати на раскрсници и чекати оне који долазе на раскрсницу, да бисте побили оне који су преживели од њих, а друге привели и затворили, и сами их заробили, или их предали непријатељу. Ово смо рекли у односу на историјски смисао; јер ми, дотакнувши се укратко јасног, морамо прећи на нешто мрачније. Који јеретици не презиру чланове цркве? Ко се не радује њиховим несрећама? Ако се икада неки народ због грехова прогони, па се многи, било због слабости вере, или зато што је семе у њему пало на каменито тло, одрекне [вере], онда видите да се они 8 радују, радују се и да наш пад сматрају својом победом, да се сједине са незнабошцима, а прогон је који је Јеврејима тежим, а који су од наших брата, њих. Када неко, било због бекства или услед покајања, отпадне, он се зауставља на споредним путевима, нуди софизме и износи доказе као из Писма, да би уморним и изнемоглим понудио сашивене јастуке и ставио их под сваки лакат (в. Јез. 13, 18). Дакле, дешава се да они који су или храбро издржали прогон или га из страха избегли, опет бивају заточени у заблудама, преварени изопаченим учењима, а ова је несрећа гора од оне која се догодила од незнабожаца, јер је лакше спасити некога ко је пао у руке незнабошцима него онога ко је уплетен у јеретичке мреже. Обд.1:15–16. Јер близу је дан Господњи за све народе: како си ти учинио, тако ће и они учинити теби. Он ће окренути твоју одмазду...на твоју главу. Јер као што сте пили на мојој светој гори, тако ће сви народи увек пити, пити ће, гутаће и биће, као да нису. (ЛКСКС: Јер је близу дан Господњи за све народе: као што си ти учинио, тако ће и они учинити (или: учинити) теби. Твоја награда ће се вратити на твоју главу. Јер како си пио на мојој светој гори, тако ће сви народи пити вино; пиће и гутаће, и биће као да нису.) Ти, Идумеа, престаћеш да радиш ово јер ће те задесити казна Господња. Јер ако ће, по Јеремији (25. глава), они који нису одређени да пију чашу свакако пити, како онда можете остати као невини? Нећете бити невини, али ћете сигурно пити. Затим, што се тиче речи: „Дан Господњи је близу за све народе“, прочитаћемо истог Јеремију и видети да је чаша Господња принесена свим народима. Зато он каже: „Златна чаша Вавилон је у руци Господњој и пуни“ све народе (Јеремија 51:7). И заиста, све народе до Пропонтиде и Скитског и Јонског или Егејског мора покорили су Асирци и Вавилонци. Ако читамо Херодота и историју Грка и варварских народа, видећемо како су се за време владавине Вавилонаца и Асираца испуниле ове речи: „Близу је дан Господњи за све народе. Што се тиче следећих речи: „Као што си учинио, тако ће и они учинити с тобом; Он ће твоју награду окренути на твоју главу“, онда оне имају исто значење као што је изражено у следећим речима псалма: „Сети се, Господе, синова Едомових у дан Јерусалима, говорећи: исцрпи, исцрпи га до темеља његових“ (Пс. 136:7). Стога, у вези са Вавилоном, пророк изриче следеће клетве: „Јадна кћери вавилонска, благословен је онај који ће те наградити твојом наградом, којом си нас наградила; благословен је онај који има и који ће о камен разбити младе твоје“ (Псалам 136:8-9)! Јер као што сте пили са Вавилонцима на мојој светој гори Сион и радовали се, тако ће се сви народи који су с вама помагали Вавилонцима окренути против вас и пити и радовати се. И не само да ће пити, него ће вас и прождирати тако да ће Едомци бити као да их није било, или ће можда ове исте нације, прогутавши вас, прогутати Међани, а пут казне ће бити кружни, тако да ћете уништити Израел, уништиће вас Вавилонци, а Вавилонци и Пере Међани. Пратимо редослед тумачења. Близу је дан Господњи, јеретиче, за све народе, близу је време суда, по коме ће се судити свим народима. Како си поступао према члановима цркве, тако ће се твој бол окренути на твоју главу, и твоја неправда ће пасти на твоју круну (Псалам 7:17). Јер како си се радовао кад их бију, и приредили гозбу и на светој гори Мојој, то јест у цркви, ниси пио чашу Моју, него ђаволску, о чему Авакум каже: „Тешко ономе који пије сапутника свога блатном трулежношћу“ (Авак 2, 15); тако ће сви народи, било супротстављене силе намењене казни, било све непријатељске силе, пити и конзумирати твоју крв, а када, коначно, сви буду кажњени, онда ће и сами бити као да их нема. Јер ко пропада, у односу на Постојање, ко каже Мојсију: „Онај који ме посла к вама“ (Изл. 3,14), обично се у Писму назива непостојећим. Стога, у књизи о Јестири читамо: „Не издај, Господе, ово царство које није твоје“ (Јестира 4:17к). Можемо другачије објаснити овај одломак: пошто си се радовао паду Мојих слугу, задесиће и тебе исто прогонство, и доживећеш све што си и сам учинио. И као што сте се ви, заједно са другим народима, ликовали над мојим народом, тако ће се сви народи личити на вас, ждераће и пити, и уништиће вас кроз исту врсту прогона. Обд.1:17–18. И на гори Сион биће спасење, и биће света, и дом Јаковљев ће припасти онима који су је поседовали. И дом Јаковљев биће огањ, и дом Јосифов пламен, а дом Исавов стрњик; Спалиће га и уништити, и од Исавовог дома неће бити остатка, јер је то Господ рекао. (ЛКСКС: На гори Сион ће бити спасења, и биће света, и дом Јаковљев ће запоседнути оне који су га поседовали. И дом Јаковљев биће огањ, и дом Јосифов као пламен, и дом Исавов као стрњика; спалиће је и уништити је, и неће бити гласника (Фрументариус је оставио у кући) Господа9. Када Идумеју униште и истребе они народи са којима је претходно ступила у савез против Јакова, тада ће бити остатака на гори Сиону, биће спасења на њој, и биће света, то јест: или ће се сам Господ вратити у храм, напуштен од Њега због греха, или ће то уопште бити свет. И дом Јаковљев под Зоровавељем, Јездром и Немијом заузеће оне који су га наследили. И дом Јаковљев, то јест Јуда, биће огањ, а дом Јосифов, то јест десет племена, биће огањ, јер се од Јосифа родио Јефрем, од чијег племена је настало царство Самарија; кућа Исавова, односно Едомаца, који су се показали тако сурови и немилосрдни према свом брату, претвориће се у сламу. И као што огањ и пламен брзо прождиру сламу, тако ће и ова два царства, спојивши се, по Језекиљу (17. глава), у једну лозу, опустошити Идумеју и уништити је, а од народа неће остати нико ко би могао суседним народима објавити уништење њихових непријатеља. Јер то значи да је ЛКСКС преведен преко πυροφορον, а да смо ми изражавали кроз „фрументаријум” у складу са древним начином изражавања; јер су они који се данас називају куририма или гласницима у давна времена називани „фрумантарии” 10. Али боље је следити јеврејски текст, у коме реч „сарид” значи или „остатак” према Аквили, или „бежање” према Симаху, или „останак” према Теодотиону и петом издању. Све ће се ово догодити јер је Господ тако рекао, а Његова заповест значи исто што и испуњење. Друга врста објашњења: после уништења дела тела и уништења царства земаљског, биће спасење у цркви за оне који се нису удаљили од своје мајке. У њој ће пребивати Свети, о коме Исаија каже: „свет, свет, свет је Господ Бог над војскама“ (Ис. 6, 3), јер је „свет и посвећен од свакога“ (Јевр. 2, 11). И кућа Јакова увреда заузеће оне који су је наследили; он ће своје прогонитеље учинити хришћанима, а сами Едомци биће примљени у црквену веру; кућа Исавова ће се претворити у сламу. И као што слама не може да издржи близину ватре; тако да кућа Исавова неће моћи да издржи аргументе Јаковљеве, усијане огњем речи Господње, јер је „реч Господња упаљена“ (Псалам 17,31), а против куће Јосифовог, што значи „увећати“ и који је, продат од своје браће, давао храну за народ у Египту; али на првом такмичењу њихови софизми 11 ће се претворити у ништа. И они ће бити потрошени ради свог спасења у складу са оним што је речено у Исаковом благослову Исаву: „Али сам га поставио господаром над тобом, и сву твоју браћу учинио његовим слугама, а ти ћеш служити брату своме“ (Пост. 27:37). И неће бити остатка Исаковог дома када се пред Христом „све поклони и на небу, и на земљи и под земљом“ (Фил. 2, 10), и када му се све каже, да „Бог буде све у свему“ (1. Кор. 15, 28). Али пошто је Исав, својом кривицом, сазидао на Христовом темељу од дрвета, сена и сламе (1. Кор. 3, 12), онда ће се дом Јаковљев и Јосифов претворити у огањ и пламен, као Господ који каже: „Ја сам огањ који прождире“ (5. Мојс. 4, 24), тако да ће се, пошто се слама грехова уништи, разори у гресима. Све што смо рекли и што ћемо рећи, Јевреји очекују за себе у будућности, када ће уместо Христа прихватити Антихриста у испуњењу пророчанства Господа Спаситеља: „Ја дођох у име Оца својега, и не примате Ме: ако ко дође у своје име, примићете га“ (Јн. 5, 43). Они замишљају да све што смо протумачили у вези са Идумејом важи за римско краљевство; али ми кажемо да се то или већ испунило у складу са историјом под Зоровавељем, или се, у складу са природом пророштва и у тајанственом смислу, свакодневно остварује у цркви и испуњава се над свима у Царству душе у односу на тело. Што се тиче „добављача хлеба“ (фрументариум), онда, у односу на алегоријско значење, можемо рећи да он престаје да буде међу јеретицима када немају никога ко би се могао похвалити да има пшенично зрно које је умрло на земљи и хлеб небески. Неки верују да ЛКСКС није преведен као πυροφοπον, то јест „снабдевач хлебом“, већ πυρφορον, односно „онај ко може да да искру“. Тако, на основу различитих тумачења, можемо, у односу на алегоријско значење, рећи да јеретици не само да неће имати снабдевача хлебом, већ и онога који тврди да има светлост Христову. Јер „сам Сатана се прерушава у анђела светлости“ (2. Кор. 11:14). Авд.1:19. И они на југу добиће у наследство гору Исавову, а они на равницама ће добити Филистеје, и они ће поседовати земљу Јефремову и земљу Самарију, а Венијамин ће запоседнути Гилеад. (ЛКСКС: И они који су у Нагебу поседоваће гору Исавову, а они који су у Сефели запоседаће странце, и они ће поседовати гору Јефремову, и поље Самаријску, и Венијаминову и Галадску.) Након повратка Јуде у своје краљевство, који је живео на југу и поседовао, према расподели Исуса Навина, сина Навиновог, целу земљу окренуту Шкорпији, односно цео Акрабитен, они који су раније били ограничени на уске границе заузеће планину Исав, односно планину Сеир, и оне пређашње планинске области које су поседовале Едом. Они који су живели у Сефелу, односно у равницама, које упућују на Лиду и Емаус, односно Диосполис и Никопољ, поседоваће Палестинце и пет градова Палестинаца: Газу, Аскалон, Азот, Екрон и Гат, или сву ону земљу, која се у Делима Апостолским (глава 9) назива Шарон. Други верују да је овом Сефелу, односно земљи у равни која се налази у близини Елевтеропоља, дато обећање да ће се простирати до Ринокоруре и до самог мора, односно да ће не само добити Елеутеропољ од племена Јудиног, већ ће стићи и до саме приморске земље и да ће подвргнути њеној власти Филистејцима, који нису били ни синови Јуде, који су јој раније били подложни граници. Јефрема, где је сада Неаполис, и у земљу Самарију, где је сада изграђен Севаст. Бењамин, чије су се границе пружале директно од Јерусалима ка северу, поседоваће целу Арабију, која се раније звала Галад, а сада се зове Гераса (или: Герара). Према преводу ЛКСКС, они који су били на југу поседоваће гору Јефремову, и поља Самаријске, и Венијаминове и Галадске. Да ли је тако, Бог зна; ово би се делимично могло испунити током пет стотина година које су протекле пре Христовог доласка; али оно што знам јесте да се свакодневно испуњава и потврђује у царству цркве. Јер они који живе на југу, односно у Нагебу, који имају праву светлост и заузимају ниво и ниска места, односно Његови ученици 12, којима је речено: „Научите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“ (Матеј 11:29), запоседаће гору Исавову и под којом ми поучавамо пагански свет и Филистеји, елоквенција. На гори ће бити учитеља, а међу Филистејима и странцима биће ученика, вођени влашћу учитеља. Они ће заузети не само гору Исавову и странце, него и земљу Јефремову и Самарију. Често читамо о Јефрему и Самарији код Осије и објашњавамо их у вези са јересима, које, кријући се иза хришћанског имена, деле цркву. Јер и тамо очекују обиље и приписују себи поштовање вере. Затим ће Венијамин, „син деснице“ и „снаге“, где се налази храм Божији, запоседнути „Галад“, што значи „пресељење сведочанства“ и указује на телесни Израиљ, јер је од њега дошло до нас сведочанство Господње. Према преводу ЛКСКС, и сам Бењамин и Гилеад биће у власништву оних који су били на југу. Авд.1:20–21. И расељени из његове војске, синови Израиљеви, заузеће земљу (омнију) Хананејаца до Сарепте, а расељени из Јерусалима, који су на Босфору, заузеће јужне градове. И спаситељи ће се попети на гору Сион да суде гору Исав, и царство ће бити Господу. (ЛКСКС: Они који су у почетку били одведени од синова Израиљевих [имаће] земљу Хананејску све до Сарепте, а они који су одведени од Јерусалима до Еуфрата поседоваће градове Нагеб. А они који су побегли са горе Сиома доћи ће да казне гору Исавову, а Господ ће бити цар.) На овом месту наш превод се битно разликује од општеприхваћеног (вулгата) издања; стога, у историјском објашњењу морамо следити оригинални јеврејски текст. Они који су се, према књизи Јездра и Немија, вратили из Вавилона у Јудеју с правом ће се назвати расељенима. Сва ова војска синова Израиљевих на југу, западу и северу запоседаће Едомце, Палестинце, Јефремову гору и Самарију. Такође, Бењамин, који се налази у близини пустиње, посебно ће добити власништво над Гилеадом. На источној страни, они ће поседовати сву хананску земљу до Сарепте Сидонске, у којој је удовица некада хранила Илију (1. Царевима 17). Тада ће они који су из самог Јерусалима, главног града, пресељени у Сафарод, који смо пренели кроз Босфор, поседовати јужне градове који се налазе у Јудином племену, јер ће по повратку у свој град заузети места која су суседна овом граду. И када се све ово испуни, Господ посла, као у књизи о судијама (Суд. 3), спасиоци да спасу народ из заточеништва; на тај начин ће се појавити и доћи на гору Сион да изврше суд и донесу одлуке на гори Исавовој, као потчињени и поробљени, односно над Едомцима, а после покоравања свих биће царство Господње. Тамо где стављамо „Босфор“, тамо у хебрејском тексту стоји „Сапхарад“, који је ЛКСКС из неког разлога превео „Ефрата“, док је превод Аквиле, Симахуса и Теодоција у складу са оригиналним хебрејским текстом. Али смо од једног Јеврејина који нам је био учитељ у Светом писму сазнали да се тако зове Босфор, а он је, као Јеврејин, рекао да је то земља у коју је Хадријан преселио заробљенике. Дакле, када дође наш Христос, онда ће се ови заробљеници вратити у Јудеју. Али можемо разумети неко место вавилонског царства, иако имам другу претпоставку. Пророци, говорећи о Вавилону, Амонцима, Моавцима, Филистејцима и другим народима, обично користе многе речи из свог језика и задржавају локалне карактеристике језика. Али пошто се „граница“, која се на хебрејском назива „гебул“, на језику Асираца назива „сахарад“, 13 верујем да ово има следеће значење: Јерусалимски досељеници, стационирани широм свих граница и земаља, поново ће заузети градове на југу, односно у свом племену. Уместо онога што смо превели: „спаситељи ће устати“ и што је ЛКСКС превео: „они спасени“, хебрејски текст каже „мосим“; ово треба разумети не у пасивном значењу σεσωμενοι или ανασωζ´μενοι, као што то чине Аквила, ЛКСКС и Теодотион, већ према Симаху у активном значењу σωζοντες, односно „спаситељи“. Јер σεσωμενοι, односно „спашени“, на хебрејском се називају „фелетим“ (или: „флеттим“). Пошто смо довршили, колико смо могли, тумачење у односу на историју и провели своју лађу кроз опасне замке, разгрнимо једра духовног разумевања, како бисмо, уз ветар Господњи који открива своје тајне, радосно стигли до пристаништа. У време када ће Венијамин владати Гилеадом, расељена војска синова Израиљевих или првих досељеника Израела, која је раније била телесна, стићи ће у земљу Хананеја, а пророчка реч, која је доживела глад у Јуди, након што се вуна осушила у Израиљу, прешла је на росу коју је хранила паганима и тамо је хранила пагани и верују да је нема: верници. „Сарефат“ је или сложеница од две речи и значи „потреба за хлебом“, или је реч о једној речи која значи „гори“. „Ханаан“ значи σαλον, односно „кретање“, или је то назив „трговац“ и „скромни“. Дакле, када прогнани синови Израиљеви оставе слово које убија и дођу до духа који даје живот, они ће уклонити све што је припадало закону. Они ће од многих бисера купити један скупоцени бисер и, остављајући јеврејску охолост, следиће хришћанско смирење, и стићи ће до места где је раније био потребан хлеб, а жена удовица, напуштена од свог Творца, једва је могла да нахрани свог младог сина, и где ће сви њихови греси и пороци бити спаљени. Заробљеници или досељеници из Јерусалима, где је некада била визија мира, а који су сада расејани по свету, поседоваће градове југа, односно цркве праве и савршене светлости и, доносећи покајање, заједно са невестом ће рећи: „Где пашиш, где се у подне почиваш“ (Песма 1,6)! Они ће се са Јосифом вратити у свој некадашњи родни круг и напити се крви пастира и кнеза. Ако читате Ефрату према ЛКСКС, онда се овде несумњиво разуме вера Христова. Јер Ефрата значи χααρποφορια, односно „плодност“, и има два имена (δυωνυμος), – назива се и Витлејем, одакле је дошао хлеб небески. Када се све ово постигне, спасиоци или они који су спасени од остатака јеврејског народа ће се попети на гору Сион и судити и казнити гору Исав. Као што Господ, будући светлост, своје апостоле назива светлошћу и каже: „ви сте светлост свету“ (Мт. 5,14) и сам, будући камен, допустио је Петру да буде камен, и будући добар пастир, дао им је имена пастира и желео је да се све што се говори о Њему говори и о слугама Његовим; тако је и сам Спаситељ желео да Његови апостоли буду спаситељи света, који су, попевши се на врх горе црквене и збацивши охолост Јевреја и све планине које су се побуниле против богопознања, припремиле царство Господу. То сам брзо издиктирао, пратећи ауторитет старих и посебно јеврејско објашњење током своја два ноћна рада, и отворио сам усне, али не знам да ли их је Христос испунио. Стога, мудар читалац треба више да тражи доследност мисли него грациозност излагања. Јер када диктирамо, ми не изглађујемо и шишамо изразе на исти начин као када пишемо. Друга је ствар, драги Памахије, често вршити исправке и писати оно што заслужује да се наведе, а друга диктира све што вам падне на памет када писар чека, и када стид не дозвољава да се ћути. У младости смо проучавали овог пророка, а у старости смо одлучили да га прихватимо. Ако неко каже нешто боље и ближе истини, онда прихвати његово мишљење. Сисер. Де орат. И. 2, 5. Модерна критика негира да ово дело (Ад Херенниум) припада Цицерону. Грчка реч σεβαστος по свом значењу одговара латинској аугустус. Стефан (στεφανος на грчком значи круна. У прологу тумачења пророка Наума. ᾿Ελευθεροπολις у преводу са грчког значи слободан град. Заправо, добављачи жита за војску или управитељи намирница, које у давна времена обично нису убијали непријатељи и стога, у случају потпуног пораза војске, могли су то да најаве и да служе као гласници или курири. Ово није сасвим тачно. Овде, наравно, по свој прилици, неки град или локалитет у Вавилонији, на пример. чувени град Сипар (Сипар или Сирпар, Серхарваим) или област Сапарда која се помиње у натписима асирског краља Саргона ИИ, која се налази у југозападној Медији, близу Вавилоније, и чији назив у потпуности одговара хебрејском имену о коме је реч. Види Кеилинсцхр. унд Алт. Тестамент вон Еб. Сцхрадер. 2 Ауф. Геесс. 1883. 8. 279, 280 и 447. Можда ће вас занимати: