Interpretimi i librit të profetit Obadiah

“Interpretimi i Librit të Profetit Abdia” është përpiluar nga Bl. Jeronimi i Stridonit në 396-397. Në prologun blzh. Jerome vëren se në rininë e tij ai shkroi tashmë një interpretim të këtij libri. Tani i vjen turp për këtë, sepse... ishte e mbushur me interpretime alegorike. Bëhet fjalë për një interpretim të shkruar në vitin 375 dhe të humbur gjatë jetës së shenjtorit. Jerome. *Titulli i veprës në latinisht është Commentarius in Abdiam prophetam. “Kur isha fëmijë, flisja si fëmijë, mendoja si fëmijë, arsyetoja si fëmijë, por kur u bëra burrë, lashë gjëra fëminore” (1 Kor. 13:11). Nëse apostulli përmirësohej gradualisht dhe përditë, “duke harruar gjërat e mëparshme, ai u shtri përpara” (Filip. 3:13) dhe, duke u mbajtur pas parmendës, sipas urdhrit të Zotit Shpëtimtar, nuk shikonte prapa (Luka 9:62); atëherë aq më tepër unë, që nuk kam arritur ende moshën e një njeriu të përsosur dhe masën e Krishtit (Efesianëve 4:13), duhet të meritoj një falje për faktin se gjatë rinisë sime, i zhytur nga një dashuri e zjarrtë për Shkrimet, interpretova në mënyrë alegorike [librin] e profetit Obadiah, kuptimin historik të të cilit nuk e dija. Shpirti më digjej nga pasioni për dijen misterioze dhe, pasi kisha lexuar gjithçka që ishte e mundur për besimtarët, nuk e dija se kishte dhurata të ndryshme; E njihja letërsinë laike, prandaj mendova se mund të lexoja një libër të shkruar! Njëzet e katër pleq, me kupa dhe harpa në duar dhe katër krijesa të gjalla plot me sy, ngrihen nga froni i tyre, rrëfejnë injorancën dhe i këndojnë një këngë lavdërimi Qengjit dhe Degës nga rrënja e Isait (Apok. 5); por e konsiderova të mundur për veten time atë në të cilën besoja - dhe, në dorën e të cilit nuk kishte asnjë fjalë të Zotit, i cili nuk mund të thoshte: "Kam kuptuar nga urdhërimet e tua" (Psalmi 119:104) dhe nuk e kujtova bekimin e Ungjillit: "Lumësinë e të pastërve nga zemra, që ata të shohin Perëndinë" (Mateu 5:8). Qymyri nuk ishte hequr ende nga altari dhe nuk ma kishte pastruar gojën (Isa. 6:6-7). Gabimi i injorancës së lashtë nuk ishte rrethprerë ende nga zjarri i Frymës së Shenjtë, por unë guxova t'i them Zotit: "Ja, më dërgo" (Isa. 6:8). Shpresoja se shkrimi im do të mbetej i fshehur në dollapin tim dhe e dënova të digjej këtë eksperiment të parë, të paarsyeshëm të talentit tim, kur papritur u soll një listë nga Italia nga një i ri që ishte po aq i vjetër sa unë kur shkrova këtë vepër dhe që vlerësoi punën time. E rrëfej se u habita që sado keq të shkruajë dikush, sërish gjen një lexues si ata. Ai lavdëroi dhe unë u skuqa; ai lartësoi deri në qiell depërtimin tim në dukje në sekrete, por unë, duke ulur kokën, nuk mund ta pranoja turpin tim. Por a do të thotë kjo se ne dënojmë atë që na pëlqente kur ishim fëmijë? Aspak, sepse ne e dimë se ari dhe leshi i dhisë u sollën në mënyrë të barabartë në tabernakullin e Perëndisë. Në Ungjill (Marku 12:41–44) lexojmë se dy marimangat e vejushës së varfër ishin më të pranueshme se ofertat e të pasurve. Ne sollëm atë që kishim atëherë, dhe tani, nëse, megjithatë, kemi pasur ndonjë sukses, ne i sjellim dhuratat e Tij Zotit. Sepse "për hirin e Perëndisë jam" (1 Kor. 15:10). Dhe nuk e mohoj që gjatë këtyre tridhjetë vjetëve kam punuar dhe punuar jo pak për kauzën e Tij. Ai është një baba i mirë: Ai së shpejti pranon djalin që po kthehet dhe nuk pret që dikush të hapë derën; Ai vetë del në mbledhje dhe përgatit rroba dhe një unazë: megjithëse vëllai i tij zbulon zili dhe e quan kurvar dhe harxhues, engjëjt dhe të gjitha fuqitë e qiellit shprehin me këndim harmonik gëzimin e shpëtimit të tij (Luka 15). Ishte ajo kohë, i dashur Pammachius, më e këndshme se kjo botë, kur ne, me të lënë shkollën e retorikës, u dorëzuam pas hobeve të ndryshme, kur unë dhe Iliodorus i dashur kërkuam (ose: dëshironim) njëlloj të vendoseshim në Siri, në shkretëtirën e Kalcisë. Tani do t'i ndjek përsëri hapat e mi, duke korrigjuar sa më shumë skicat e pasakta të shkronjave. Isha fëmijë dhe ende nuk dija të shkruaja: dora më dridhej, gishtat po më dridheshin. Tani, nëse nuk kam qenë i suksesshëm në asgjë tjetër, atëherë të paktën e di thënien e Sokratit: "Unë e di se nuk di asgjë". Gjithashtu Tullius 1 juaj thotë se disa nga eksperimentet e tij nga rinia dolën të papërfunduara dhe të papërfunduara. Nëse ai mund të fliste kështu për librat "tek Herennius" 2 dhe traktatet retorike, të cilat unë i konsideroj më të përsosurat, krahasuar me frytet e pjekura të pleqërisë së tij, aq më tepër mund të them me siguri se kjo ishte vepër e një fëmije dhe kjo është vepër e pleqërisë së pjekur. Të njëjtën gjë shprehën (ose përjetuan) edhe Septimius Tertullian në librat e tij “kundër Marcionit”, Origjeni në Këngën e Këngëve dhe Kuintiliani në dymbëdhjetë librat “Mbi edukimin oratorik (Institutionis oratoriae)”. Nga kjo shihet qartë se çdo moshë është perfekte në mënyrën e vet dhe se gjatë vlerësimit duhet të merret parasysh edhe numri i viteve. Por është koha për të filluar fillimin e librit të Obadiahut dhe, me ndihmën e lutjeve tuaja - sepse ky libër ju kushtohet - të kaloni detin e rrëmbyeshëm dhe vorbullat e stuhishme të botës. Judenjtë pretendojnë se ky ishte ai që, nën mbretin Ashab të Sanaria-s dhe Jezebelës më të ligë, ushqeu në shpella njëqind profetë që nuk ulën gjunjën ndaj Baalit dhe ishte një nga shtatë mijë nga të cilët Elia akuzohet për injorancë (1 Mbretërve 19:18), dhe varri i tij nderohet me profetin e Gjoni, Baalistin deri më sot. në Sebastia, që më parë quhej Samaria. Këtë emër ia vuri Herodi, mbreti i hebrenjve, i biri i Antipatrit, për nder të Cezar Augustit, duke përkthyer fjalën “Augusta” në greqisht 3. Kështu, si ai që ushqeu njëqind profetë, mori dhuratën e profecisë dhe nga udhëheqësi i ushtrisë u bë udhëheqësi i Kishës. Pastaj ai ushqeu një tufë të vogël në Samari dhe tani ai ushqen kishat e Krishtit në të gjithë botën, dhe si Stefani, sipas librit të Veprave të Apostujve (Veprat e Apostujve. 7), u kurorëzua me martirizim në përputhje me emrin e tij (φερωνύμως 4), dhe ai mori emrin e tij si "shërbëtori i Zotit". Ajo që është e dukshme në lidhje me Idumean nuk është një "barrë", domethënë λήμμα, ose "rëndësi" e Idumeas, sipas përkufizimit që bëmë në lidhje me Nahumin 5, dhe kjo ndodh ose sepse Edomi, domethënë Esau, si biri i Isakut dhe vëllai i Jakobit, nuk llogaritet në mesin e kombeve të huaja që nuk janë zotëruar në tokën e tij. e Izraelit dhe nuk lejohet të luftojë kundër saj, por është e ndaluar të armatosesh kundër një vëllai (Ligj. 2), ose, ndoshta, sepse ky vizion nuk është i Idumeas - nëse do të ishte shkruar kështu, atëherë mund të lindte pyetja - por Obadiah, domethënë "shërbëtori i Zotit", dhe ajo që ai pa u referohet atyre kombeve, të cilave Zoti e dërgoi një ambasadore. Atyre u thuhet: "Çohu dhe le të ngrihemi kundër saj në luftë". Sepse shkatërrimi i Idumesë është tema e vizionit të Nahumit. Por, ndoshta, ata do të pyesin: pse është vënë mbishkrimi "vizioni i Obadiahut", por pas kësaj nuk thuhet asgjë për atë që ai pa, dhe ndërkohë tek Isaia lexojmë: "Pashë Zotin e ushtrive të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar" (Is. 6:1), dhe te Ezekieli: "qiejt u hapën (1, 1, dhe Zoti) dhe Zoti. shtohet: “Dhe pashë, dhe ja, një frymë u ngrit (ose “stuhi”) që vinte nga veriu dhe një re e madhe dhe një dritë rreth saj” (Ezek. 1:4), pas fjalëve “vegimi i Obadiahut” thuhet menjëherë: “Kështu thotë Zoti, Zoti për Edomin” dhe gjithashtu: “Ja, unë të kam bërë pak ndër kombet”. [Si përgjigje ndaj kësaj] do të japim një shembull nga Ligji i Përtërirë, në të cilin dukeshin jo veprimet (res), por fjalët: "Kini kujdes", thotë ai, "dhe jepni shpirtin tuaj ushqim të mirë dhe mos harroni ... fjalët që kanë parë sytë tuaj" (Ligj. 4:9). Dhe Gjoni në letrën e tij thotë: “Edhe me sytë tanë kemi parë, me sytë tanë kemi parë dhe duart tona kanë prekur fjalën e qenieve të gjalla” (1 Gjonit 1:1). Moisiu thotë gjithashtu se ai pa zërin e Zotit që i fliste atij (Eks. 20). Pra, nëse pas vegimit jepet ajo që u tha dhe nëse sytë mendorë shohin atë që zakonisht perceptohet nga dëgjimi, atëherë shikuesi me të drejtë përdor fjalën "vizion" në mbishkrim, sepse profetët më parë quheshin "shikues". Kështu thotë Zoti Perëndi për Edomin. Ky është një profet i vogël për sa i përket numrit të vargjeve, dhe jo në mendime. Gjithashtu në tre librat e Solomonit dhe në Këngën e Këngëve, sa më shkurt, aq më shumë vështirësi. Ne kemi treguar tashmë se çfarë mendimesh përmban letra drejtuar Filemonit. Gjithashtu, fjalimi i ungjillit është i shkurtër - është më i ngjeshur se ekspozimi i gjatë i Ligjit. Kështu edhe këtu profeti, si shërbëtori i Zotit, ashtu si Abrahami, Isaku, Jakobi, Moisiu, shërbëtori i Zotit dhe sipas apostullit, si fjala e Krishtit, sheh dhe dëgjon atë që meriton shërbimin profetik. Shumë, bazuar në kuptimin e emrit, besojnë se ky është shërbëtori i Zotit të cilit Isaia i thotë: “E madhe është që të quhesh shërbëtori im” (Is. 42:6), dhe që u përul, duke marrë formën e një shërbëtori (Filip. 2:7). Por nëse e kuptojmë në këtë mënyrë, atëherë do të na duhet të kërkojmë një ambasador tjetër të dërguar në kombet, dhe pas një kuptimi alegorik, ne humbasim një profeci shumë të qartë. Prandaj ne pyesim: kush është Edomi ose Idumea, për të cilin tani Zoti flet nëpërmjet Obadiahut? Në librin e Zanafillës lexojmë qartë se Esau e mori emrin Edom sepse shiti të drejtën e tij të parëbirnisë për një pjatë me thjerrëza të kuqe (Zan. 25:30–34), sepse "Edom" do të thotë πυῤρ´ὸς, domethënë "i kuq". I njëjti libër thotë se ai quhej edhe "Seir", domethënë "rreshtar", sepse ishte i mbuluar me flokë dhe nuk kishte lëkurë të lëmuar si Jakobi. Kështu, ai u quajt me tre emra: "Esau", "Edom" dhe "Seir" dhe sundoi atë vend, i cili tani quhet Gebalena (Gebalena) dhe ndodhet brenda kufijve të Eleutheropolis (`Ελευθεροπόλεως), ku më parë jetonin Goritët, që do të thotë "i lirë", nga ku edhe vetë qyteti mori më vonë emrin 6. Ajo që quhet në hebraisht "Edom" dhe në greqisht "Idumea" (᾿Ιδουμαία) përbën një fshat në Palestinë që ruan emrin e themeluesit të tij dhe përmendet si në historinë latine ashtu edhe në atë greke. Atij i thuhet nëpërmjet Amosit: «Për tre shkelje të Edomit dhe për katër, unë nuk do ta largoj atë, sepse ai përndoqi vëllanë e tij me shpatë, dhunoi mëshirën ndaj tij, frenoi zemërimin e tij dhe e mbajti zemërimin e tij deri në fund» (Amos. 1, 11–12). Gjithashtu te Isaia lexojmë nga teksti hebraik: "Barra e Dumës. Ata më bërtasin nga Seiri: roje! Sa e gjatë është nata? roje! Sa e gjatë është nata? (Isa. 21:11). Dhe Jeremia, në përputhje me këtë profeci, thotë: "ushqimi është urtësi në Femina" (Jer. 49:49 dhe kështu thotë: "Kështu thotë deri në fund të këtij profeti? zemra e Edomitëve të fuqishëm atë ditë do të jetë si zemra e një gruaje që lind” (Jer. 49:22). Përveç rendit të ndryshuar dhe dallimeve të tjera të dukshme, një pjesë e madhe e [profecisë] së Obadiahut gjendet në librin e Jeremisë. i shkretë” (Ezek. 35:7), dhe pak më tutje, “Mali i Seirit do të shkretohet dhe gjithë Idumea” (Ezek. 35:15) Do të duhej shumë kohë për të rishikuar të gjitha Shkrimet dhe për të cituar prej tyre pasazhe në lidhje me malin Seir, dhe veçanërisht nga Malakia, në të cilën nuk është shkruar menjëherë në fillim të librit të vëllait të Jaau? - thotë Zoti. “Megjithatë, unë e doja Jakobin dhe e urreja Esaun dhe ua lashë malet e tij në shkreti dhe trashëgiminë e tij dragonjve të shkretëtirës. Nëse Idumea thotë: "Ne jemi të shkatërruar, por do të rivendosim atë që u shkatërrua", atëherë kjo është ajo që thotë Zoti i ushtrive: Ata do të ndërtojnë, por unë do të shkatërroj dhe ata do të quhen kufijtë e ligësisë dhe populli me të cilin Zoti është zemëruar përjetë" (Malak. 1, 2-4). Armiku i Jakobit dhe një popull me të cilin Zoti u zemërua përgjithmonë, atëherë, sipas ligjeve të paraqitjes alegorike, duhet të dimë se fjalimi është i drejtuar ose kundër hebrenjve (të cilët shërbejnë si armiq të të krishterëve dhe përndjekin vëllanë e tyre, Jakobin, këtë popull rebel që parashikonte të drejtën e tyre të lindjes), ose, ndonëse, ndonëse janë më të afërta me të vërtetat e tyre armiqësor ndaj nesh dhe përpiqet të dëbojë banorët e thjeshtë të shtëpisë së Jakobit nga trashëgimia e tyre atërore, por Idumea, më tej, do të thotë gjithashtu "tokësore" dhe, për shkak të ngjyrës së saj të kuqe, mund të kuptohet si "e përgjakshme". Prandaj, kur engjëjt, në kthimin e Shpëtimtarit tek Ati me fitore mbi botën, thirrën: "Hapni portat, princat tuaj, ... dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë" (Ps. 23:7), dhe, sipas Isaias, ata pyetën me habi: "Kush është ky që vjen nga Edombesi, me rroba të bardha, me rroba të bardha?" dhe ata i thanë vetes: "Pse rrobat e tua janë të kuqe flakë dhe rrobat e tua janë si një shtypëse vere që është shkelur?" ; atëherë Ai përgjigjet solemnisht, duke treguar shenjat fitimtare të kryqit të Tij: "Unë kam shkelur vetëm shtypjen e verës dhe nuk ka njeri me mua midis kombeve" (Is. 63:1-3). Disa e kuptojnë mishin me anë të Idumesë dhe besojnë se shpirti është thirrur të luftojë kundër tij, në mënyrë që ne, duke i vdekur gjymtyrët tona në tokë, kurvërinë, papastërtinë, pasionin, të arrijmë fitoren e përjetshme në Krishtin. Judenjtë më kot imagjinojnë se kjo profeci i referohet Romës dhe shtetit romak dhe se në atë që është shkruar në Isaia (Isaia 21:11) "barra e Dumës" mund të lexohet "resh" në vend të "dalet" me një ndryshim të vogël të shkronjës dhe të shqiptohet "roma" [d.m.th. "Gjuha e tyre" është marrë "Duma" në vend të "gjuha e tyre" [latinisht] "dhe", dhe për "o". Ne dëgjuam një lajm nga Zoti dhe ai dërgoi një të dërguar te kombet: "Çohuni dhe le të ngrihemi kundër tij për të luftuar". (LXX. Dëgjova një thashetheme nga Zoti dhe Ai u dërgoi kombeve një pengesë: çohuni dhe le të ngrihemi kundër tij në luftë). Siç thamë më lart, Edom do të thotë njëlloj si Idumea, sepse në tekstin hebraik emërtohet ai që ndërtoi [qytetin] dhe në greqisht qyteti i ndërtuar prej tij. Kështu, ose Obadiahu dëgjoi, ose të gjithë profetët dëgjuan së bashku (sepse të gjithë shkruanin për Edomin), se ishte dërguar një ambasador te kombet, ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, njeriu Krishti Jezus, për të cilin Ati flet gjithashtu nëpërmjet Hagait: "Unë do t'i tund të gjitha kombet dhe do të vijë Ai që dëshirohet nga të gjitha kombet" (Hag. Ai përshkruhet te Isaia si Engjëlli i këshillit të madh dhe Ati i epokës së ardhshme (Is. 9:6). Lidhur me faktin se LXX në vend të “ambasador”, pra “zotëri”, u përkthye περιοκὴν, pra “gardh”, mund të themi se Ai Vetë 7 është ambasadori ynë, Ai është gardhi ynë dhe thotë atë që shprehet në fjalët profetike: “Çohu dhe le të ngrihemi kundër tij” ose “të mos luftojmë”. Ambasadori i dërguar te kombet thotë këtë: “Çohuni nga gjumi dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju ndriçojë” (Efes. 5:14). Dhe që lufta të mos na duket neve (apo juve) e vështirë dhe e pazakontë, atëherë, thotë, më keni Mua në krye të ushtrisë. Unë do të jem komandant (ἀρκιστπατηγὸς) në luftëra, - unë që iu shfaqa me shpatë në dorë Jozueut, birit të Nunit (Jozueu 5:13–14), dhe që gjatë luftës së Moisiut mundi Amalekun me flamurin e kryqit të Tij (Eksodi 17:9–13). Jeremia paraqet pak ndryshim nga kjo në një vegim kundër Idumeas: “duke dëgjuar (ose: nëpërmjet dëgjimit), ai thotë, dëgjova nga Zoti dhe u dërgua një ambasador te kombet për t'u thënë: mblidhuni dhe shkoni kundër saj dhe le të ngrihemi në luftë” (Jer. 49:14). Ai vijon: Obd.1:2–4. Ja, unë të kam bërë të vogël midis kombeve; ju jeni mjaft të neveritshëm. Krenaria e zemrës të ka pushtuar ty, që banon në të çarat e shkëmbit (apo: shkëmbinjve), duke ngritur fronin tënd lart, duke thënë në zemrën tënde: kush do të më hedhë në tokë? Nëse ngrihesh lart si një shqiponjë dhe nëse e bën folenë tënde midis yjeve, atëherë unë do të të zbres atje, thotë Zoti. (LXX: Ja, unë të kam bërë më të voglin ndër kombet; je shumë i pandershëm. Krenaria e zemrës të ka pushtuar, duke banuar në gropat e shkëmbinjve, duke e bërë banesën tënde të lartë dhe duke thënë në zemrën tënde: kush do të më zbresë në tokë? Nëse ngrihesh lart si shqiponja dhe nëse ndërton folenë tënde midis yjeve, atëherë unë do të të hedh poshtë Zoti. Pothuajse fjalë për fjalë me këtë janë fjalët e mëposhtme të Jeremisë, të cilin e përmendëm më lart: "Ja, unë të kam bërë të vogël midis kombeve, të përbuzur midis njerëzve... Arroganca të ka mashtruar në arrogancën e zemrës sate, duke banuar në shpellat e shkëmbit dhe duke u përpjekur të pushtosh majën e kodrës. Nëse do të ndërtosh folenë tënde, do ta hedh lart lart, thotë Zoti", thotë Zoti. (Jeremia 49:15-16). Në interpretimin e profecive, ne duhet, duke ndjekur zakonin tonë, fillimisht të hedhim themelet historike dhe më pas, nëse mundemi, të ngremë kullat dhe majën e çatisë. Ti, Edom, thotë ai, duke qenë më i vogli midis kombeve dhe i pakët në numër në krahasim me kombet e tjera, lartësohesh me arrogancë përtej fuqive të tua. Duke jetuar në shpella ose në të çara shkëmbinjsh dhe duke mos pasur çati të larta ndërtesash, duke qenë të ulët dhe shumë të varfër, ngrihesh në lartësi si shqiponja dhe je aq i lartësuar në mendimet e tua sa e konsideron veten të jetosh mes yjeve; por edhe sikur ti, në kundërshtim me natyrën, të mund të ngriheshe në lartësitë e qiellit, unë do të të rrëzoj që andej dhe do të të zbres në tokë, thotë Zoti, Zoti. Fjalët e shtuara nga Jeremia: «dhe përpjekja për të zënë majën e kodrës» zbulojnë një kuptim misterioz, duke treguar matanë kodrës drejt malit të Sionit dhe duke e bërë të qartë se këtu duhet kuptuar ose vetë qytetin e Jeruzalemit ose kishën e ndërtuar në të. Për sa i përket shqiponjës, ata që studiojnë vetitë natyrore të zogjve raportojnë se ajo fluturon më lart se të gjithë zogjtë dhe thuhet se ka një vizion të tillë që, duke nxituar me krahët që mbesin të palëvizshëm mbi dete dhe duke qenë i paarritshëm për shikimin e njeriut, sheh peshqit duke notuar nga një lartësi e tillë dhe, kur i afrohen bregut, zbret nga grackë, si a. e tërheq zvarrë, me ndihmën e krahëve, në breg. Pasi mësuam kuptimin historik të kësaj, le të gjurmojmë kuptimin shpirtëror. Edhe pse ti heretik e konsideron veten të madh dhe e përbuz kishën si të vogël, megjithatë je i vogël midis kombeve dhe i përbuzur, dhe jo vetëm i përbuzur, por edhe i përbuzur me intensifikimin (᾿επιτάσει): "shumë". “Krenaria e zemrës të ka bërë krenar.” Sepse cili prej heretikëve nuk e lartëson veten me arrogancë, duke përçmuar thjeshtësinë e Kishës dhe duke e konsideruar besimin për injorancë? "Ai që banon në të çarat e shkëmbit dhe e vendos fronin e tij lart. Edhe pse guri [ose shkëmbi] përdoret shpesh në lidhje me Zotin ose në kuptimin e ngurtësimit (si rezultat i së cilës profeti thotë: "Vëre hundën time mbi gurë" (Psalmi 39:3), dhe Pjetrit i thuhet: "ti je Pjetri, dhe sidoqoftë unë do të ndërtosh kishën1" përdoret shpesh në kuptimin e kundërt: "Unë do ta jap atë", thotë ai, "zemrën e gurtë...dhe do t'ju jap një zemër prej mishi" (Ezek. 36:26) dhe "prej këtij guri Perëndia mund t'i ngrejë fëmijë Abrahamit" (Mateu 3:9), dhe veçanërisht në vendin e tanishëm, ku nuk thuhet: "të jetosh" ose "në të cilin ndërtoi shtëpinë, mbi gurin e tij". "në të çarat e shkëmbit" për të treguar ndarjen e herezive nga guri - Krishti (ose: Krishti) dhe nga Kisha. Fjalët vijuese janë: "Kush e vendos lart fronin e tij dhe thotë në zemrën e tij: kush do të më hedhë në tokë?" tregojnë për arrogancën e heretikëve, duke u mbështetur në sakramentet dhe sekretet e tyre dhe, për aq sa varet prej tyre, duke i premtuar vetes mbretërinë e qiejve (këtë duhet ta kuptojmë si hiperbolë). Prandaj, apostulli u shkruan njerëzve të këtij lloji: ju tashmë “keni mbretëruar pa ne dhe që të mbretëroni natyrshëm, që edhe ne të mbretërojmë me ju” (1 Kor. 4:8)! Davidi thotë diçka të ngjashme: "ai e vuri gojën e tij në qiell dhe gjuha e tij shkoi mbi tokë" (Psalmi 72:9). Por nëse ngrihen sa një shqiponjë (sepse ata vetë marrin ngjashmëri me shqiponjat, të cilat zakonisht mblidhen pranë trupit të Zotit), dhe nëse ndërtojnë folenë e tyre midis yjeve, atëherë unë do t'i hedh poshtë që andej, thotë Zoti. Sepse, ashtu si kur fle i zoti i shtëpisë, armiku mbjell egjrën midis grurit (Mat. 13:25), ashtu edhe kjo shqiponjë me krahë të mëdhenj, me gëzof dhe lara-lara, shkon në Liban, merr majën e një kedri dhe bën mbjellje pranë ujërave të buta, që të mbijnë dhe të rriten në hardhi (Ezek. 17), zakonisht e ndërton folenë e tij midis yjeve të kishës, për të cilën thuhet diku tjetër: "të drejtët do të shkëlqejnë si yjet" (Mateu 13:43). Thashë më lart se kjo mund të zbatohet për mishin, pikërisht në kuptimin që me ardhjen e Krishtit forca e tij u dobësua, u bë e neveritshme, iu nënshtrua fuqisë së shpirtit dhe më kot përpiqet të ngrihet, duke jetuar në të çarat e shkëmbit, [d.m.th., duke u zhytur në ndjenjat ose mendimet e tij] dhe nuk dëshiron të mbizotërojë mbi shpirtin, duke e vendosur atë të lartë dhe të poshtëruar mbi të. Asaj i thuhet se megjithëse përpiqet të ngrihet lart, duke imituar shqiponjën në këtë drejtim dhe ka mashtruar shumë shenjtorë, ajo u mund dhe u rrëzua nga Zoti. Ajo që kemi interpretuar në lidhje me heretikët dhe mishin mund të kuptohet edhe në lidhje me hebrenjtë. Obd.1:5–6. Nëse hajdutët, nëse hajdutët hynë në shtëpinë tuaj natën, si mund të heshtni? A nuk do të vidhnin aq sa kishin nevojë? Nëse hajdutët e rrushit do të hynin në vendin tuaj, a nuk do t'ju linin të paktën një tufë manaferrash? Por sa e kërkuan Esaun dhe zbuluan vendet e tij të fshehta! (LXX: Nëse hajdutët ose hajdutët e natës do të kishin depërtuar, atëherë ku do të kishit mundur! A nuk do të kishin vjedhur aq sa kishin nevojë? Dhe nëse hajdutët e rrushit do të kishin depërtuar, a nuk do të kishin lënë një tufë manaferrash? Por si u kontrollua Esau dhe u plaçkitën vendet e tij të fshehta!) Jeremia thotë në mënyrë të ngjashme, por me një ndryshim në rendin [fjalët]: "Nëse hajdutët e rrushit do të kishin depërtuar, nuk do të të kishin lënë (ose: nuk do të kishin lënë) një tufë kokrra të kuqe; dhe po të vinin hajdutët natën, do të vidhnin aq sa duhej. Por unë e zbulova Esaun, nuk mund t'ia hapa strehën" (49:J). Këto fjalë kanë kuptimin e mëposhtëm. Nëse hajdutët dhe hajdutët, të cilët zakonisht gërmojnë nëpër shtëpi gjatë natës dhe vjedhin atë që ka në shtëpi, do të depërtonin tek ju dhe duke qenë të fshehur në errësirë, do të kontrollonin të gjitha cepat e shtëpisë tuaj, atëherë ata, natyrisht, do të merrnin atë që e konsideronin të nevojshme për veten e tyre dhe do të kishin lënë disa sende në shtëpinë tuaj, ose sepse nuk ishin plotësisht të kënaqur me to, ose sepse nuk i kishin vënë re. Nëse hajdutët e rrushit do të hynin në vreshtin tuaj dhe do të donin ose ta plaçkisnin atë, si armiq, ose ta grabitnin, si ata që ju morën, atëherë sado i kujdesshëm të ishte vjelja e rrushit, ata do të linin [disa] vile midis lastarëve, të mbuluar me hardhi dhe gjethe. Por armiqtë, të cilët, me urdhër të Zotit, ju sulmuan (duke iu referuar babilonasve dhe ushtrisë së Nebukadnetsarit), kontrolluan gjithçka, kontrolluan të gjitha vendet tuaja të fshehta, të çarat dhe hapjet e shpellave ku jetoni. Dhe me të vërtetë (le të themi disa fjalë për natyrën e kësaj zone) e gjithë pjesa jugore e Idumeas nga Eleutheropolis në Petra dhe Elam (sepse kjo është zona e Esaut) ka banesa në shpella dhe, për shkak të nxehtësisë së jashtëzakonshme të diellit - sepse ky është rajoni jugor - përdor kasolle nëntokësore. “E ekspozova”, thotë ai, “Esaun”, domethënë zbulova atë që fshihej në tokë dhe zbulova gjithçka që fshehe, dhe kur unë, së bashku me armiqtë, kërkuam gjithçka që ishte me ty, atëherë asgjë që ishte e fshehur nuk mund të fshihej. Një kuptim tjetër: nga hajdutët dhe hajdutët që vijnë natën, sepse janë bij të natës dhe të errësirës, ​​kuptoj heretikët që predikojnë mësime të kundërta me të vërtetën, vjedhin atë që u nevojitet dhe çdo ditë nxitojnë të vjedhin nga kopetë e kishës. Ata, duke hyrë në atë vresht të Zotit tonë, që ai e solli nga Egjipti i kësaj epoke (Psal. 79:9-10) dhe nga frytet e të cilave Ai premton të pijë verë në mbretërinë e Atit (Marku 14:25), ndaj duan ta zbrazin që të mos mbetet asnjë furçë në të. Por Zoti bën, përkundrazi, që Ai zbulon të gjitha sekretet e tyre dhe sakramentet e fshehura të patriarkëve Esaut (e kam parasysh pikërisht shpikësit e parë të herezisë) përmes shenjtorëve të Tij, përmes njerëzve të kishës dhe mësuesve, dhe fitorja e tij e parë është që ajo që u mbajt e fshehtë zbulohet. Prandaj thuhet me habi; "Ndërsa Esau u kontrollua, vendet e tij të fshehta iu plaçkitën"! Shikoni Markionin, Valentinin dhe të gjithë heretikët: si ata, me ndërgjegje të djegur, mburren me mësime djallëzore dhe si, me të folur të ndërtuar me mjeshtëri, mashtrojnë njerëzit mendjelehtë, sikur i inicojnë në disa sakramente hyjnore! Por kur fjala t'i zbulojë të gjithëve tridhjetë epoka në numrin katër, dhe në numrin e tetë, dhe në numrin e dymbëdhjetëve, dhe perëndinë e dyfishtë dhe Abraksin monstruoz, atëherë mençuria e Esaut do të dalë marrëzi dhe të gjitha sekretet e tyre do të bëhen të njohura. Obd.1:7. Të gjithë aleatët tuaj ju dëbuan në kufi: ata talleshin me ju, ata që jetonin në paqe me ju mundën. Ata që hanë me ty do të të vënë kurthe; nuk ka urtësi në të. (LXX: Ata të dëbuan deri në kufij: të gjithë aleatët e tu u rebeluan kundër teje; ata që jetuan në paqe me ty të mundën; ata vunë një lak për ty; nuk ka urtësi në të.) Disa nga ato që thamë më lart: "si u kontrollua Esau dhe u grabitën vendet e tij të fshehta" përfundojnë me fjalët: "deri në fund", kështu që ka kuptimin e mëposhtëm: ajo që fshehe dhe sekretet e tua zbulohen deri në fund. Por ne preferojmë t'i lidhim [fjalët "deri në maksimum"] me ato që vijojnë. Kështu, gjatë pushtimit të Nebukadnetsarit, për të cilin Jeremia flet kundër Edomit: “ja, si një luan ai do të dalë nga [bregu] luksoz i Jordanit kundër [vendit] të bukur të fortifikuar, sepse unë do ta bëj të nxitojë të shkojë në të” (Jeremia 49, 19), dhe më pas do të përhapet si një dhe e shikon të tijën. krahët mbi Bosra dhe zemra e Edomitëve të fuqishëm atë ditë do të jetë si zemra e një gruaje që do të lindë" (Jer. 49:22), të gjithë ata që më parë ishin aleatë të Edomit dhe shërbenin si mbështetës i qytetit të mrekullueshëm, e lanë atë dhe, duke u bashkuar me armiqtë, hodhën rrjeta për të dhe e mposhtën atë, sepse nuk iu besua Edomi. të cilët ishin kundërshtarë. Përndryshe: kur të zbulohen sekretet e Esaut dhe misteret e mëdha me të cilat u ngatërruan kombet, në mënyrë që një anëtar i Kishës të mund të thotë: “Ne i dimë truket e saj” (Zotëri. 1), atëherë ata do të lënë kufijtë e Edomit dhe do ta përcillin jashtë dhe, pasi kanë kaluar në kufijtë e Kishës, do të zbulojnë mësimet e tij të çoroditura. Pastaj ata do të qeshin dhe do të rebelohen kundër mësuesit të tyre të mëparshëm, duke thënë se ajo që u mësoi është e rreme; ata do ta mundin atë dhe, duke u ndriçuar nga besimi i Kishës, do të ekspozojnë falsitetin e mësimeve të tij. Ata që më parë hëngrën nga heretikët, jo bukën e Eukaristisë, por bukën e pikëllimit dhe bukën e pjekur në hi që është kthyer (Hos. 7:8), do të parashtrojnë pyetje në lidhje me Shkrimet dhe do të hedhin kurthe për mësuesin edomit ose tokësor dhe në të gjitha aspektet e mishit (sepse në letrën drejtuar Galatasve 25:1) ndër veprat e mishit), dhe atëherë do të zbulohet se nuk ka mençuri në Edom. Obd.1:8–9. A nuk do të shkatërroj atë ditë të urtët në Idumea dhe maturinë në malin e Esaut, thotë Zoti? Trimat tuaj nga jugu do të goditen nga frika dhe njeriu juaj do të humbasë në malin e Esaut. (LXX: Atë ditë, thotë Zoti, unë do të shkatërroj të urtët në Idumea dhe mendjen në malin e Esaut. Dhe luftëtarët tuaj nga Temani do të kenë frikë dhe njeriu do të shkatërrohet në malin e Esaut). Kur armiku të pushtojë kufijtë e tu dhe të gjithë aleatët të tallen dhe të të mundin, atëherë mençuria në Idumea do të zhduket dhe gjykimi i saj do të dalë marrëzi. Vetë Zoti do të shkatërrojë mençurinë edhe në malin e Esaut, domethënë në malin Seir, ose sepse qyteti i Idumeas ndodhet në një mal, ose sepse i gjithë ai vend, me pamje nga jugu dhe ngjitur me shkretëtirën, është i mbuluar me male të larta. Prandaj thuhet: “Tëmanët e tu do të kenë frikë”, të cilën e përkthyem “jug”. Esau, siç thashë më lart, quhet me tre emra; Gjithashtu, ajo pjesë e mbretërisë së tij që është përballë jugut mban tre emra: «Darom, Teman dhe Nageb» dhe të tre [emrat] nënkuptojnë, sipas Ezekielit, «jug», «jugperëndim» dhe «mesditë». Kur trimat e mbretërisë së tij, që jetonin (apo: jetonin) në jug, të goditen nga frika, atëherë do të vdesë njeriu në malin Esaut, i cili zakonisht luftonte për të mbrojtur qytetarët dhe jepte këshilla të mençura. Përndryshe: kur ata që ishin mashtruar më parë t'i drejtohen Kishës, atëherë njerëzit e mençur të Edomit, të cilët mendonin për gjërat trupore dhe tokësore, do të humbasin në luftën që do të bëjë vetë Zoti dhe maturia do të shkatërrohet në malin e Esaut, i cili u lartësua kundër mendjes së Perëndisë. Ata që më parë luftuan me ndihmën e artit dialektik në mbrojtje të Esaut dhe Idumesë dhe ishin mbështetës i "Temanit", që do të thotë "shfarosje", do të pushojnë së luftuari në mbrojtje të mësuesve të tyre, ose: ata që më parë e përvetësuan dritën e dijes për veten e tyre dhe e konsideronin veten si në jug, do të goditen nga frika dhe tmerri kur njeriu i kishës nuk do të mund të mbetej nga ai triumf. këshilli mbretëror ose forca e armatosur, avokat për arrogancën dhe mësimin e rremë të heretikëve. Obd.1:10–11. Për vrasje dhe paudhësi kundër vëllait tënd Jakob, turpi do të të mbulojë dhe do të vdesësh përjetë. Atë ditë kur dolët kundër tij, kur të huajt zunë rob ushtrinë e tij dhe të huajt hynë në portat e tij dhe hodhën short për Jeruzalemin, edhe ju ishit si një prej tyre. (LXX: Për vrasje dhe paudhësi kundër vëllait tënd Jakobit, turpi do të të mbulojë dhe do të jesh i refuzuar përgjithmonë. Që nga dita kur u rebelove kundër tij, ditën kur të huajt ia morën forcën në robëri dhe të huajt hynë në portat e tij dhe hodhën short për Jerusalemin, edhe ti ishe si njëri prej tyre). Burri yt do të humbasë në malin e Esaut dhe mençuria do të zhduket në Idumea dhe maturia në malin e Esaut, sepse ti vrave gjakun tënd dhe ke vepruar në mënyrë të paligjshme në lidhje me vëllanë tënd Jakobin: kur Kaldeasit dhe Babilonasit shkatërruan Jeruzalemin, rrethuan qytetin, hynë në portat e tij dhe hodhët shortin midis armiqve të tyre, dhe ju ishit në mesin e tyre për të ndarë. Një tjetër lloj shpjegimi: ti, Edom gjakatar, tokësor dhe mizor, do t'i nënshtrohesh gjithçkaje që është shkruar më lart, sepse vrave vëllanë tënd Jakobin me mësime të rreme dhe vdekjeprurëse dhe fjalime të liga kundër Zotit. Tek Solomon lexojmë: “ka nga ata që flasin dhe vrasin [si] me shpatë” (Prov. 25:18). Dhe në një vend tjetër: “gjuha e gjarpërinjve është nën buzët e tyre” (Psalmi 139:4) dhe: “Gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë” (Psalmi 56:5). Prandaj turpi do të të mbulojë dhe do të thuash: “Turpi mbulon fytyrën time” (Psalmi 68:8) dhe do të vdesësh, por jo për një kohë të shkurtër, por përgjithmonë; sepse ti i shkaktove vëllait tënd, për aq sa varej nga ti, një plagë të përjetshme. Gjithashtu, kjo do të jetë arsyeja e dënimit tuaj, se kur të huajt e shkatërruan ushtrinë e Jakobit dhe hynë nga portat e saj në Jerusalem, i cili më parë ishte paqësor, dhe hodhën short për të ndarë plaçkën e tij midis tyre, ju ishit një nga armiqtë. Ne lexojmë, shohim dhe jemi të bindur çdo ditë se kur lind persekutimi kundër Kishës, hebrenjtë dhe heretikët bëhen persekutues shumë më mizorë të të krishterëve sesa paganët. Të huajt që hyjnë në portat e Jeruzalemit mund t'i quajmë λογισμοὺς, domethënë "mendime të liga", dhe nga portat e Jeruzalemit, domethënë shpirtin që është në paqe dhe që sodit Zotin, kuptojmë pesë shqisat përmes të cilave armiqtë hyjnë dhe ndajnë plaçkën e Jeruzalemit. Nëse e shikojmë një grua me epsh (Mateu 5:28), atëherë "vdekja shihet nga dritaret tona" (Jeremia 9:21). Nëse dëgjojmë me vesh gënjeshtrën dhe gjykimin e gjakut, atëherë armiku ka hyrë nga një portë tjetër. Nëse edhe nuhatja, shija dhe prekja magjepsen ose nga lloje të ndryshme aromash, ose nga pjatat e shijshme, ose nga përqafimet e buta, atëherë armiqtë kanë hyrë nga një portë tjetër dhe po ndajnë plaçkën nga Jeruzalemi fatkeq. Kështu, në një kohë kur, nën zgjedhën e përndjekjes ose si pasojë e një prirjeje shkatërruese për kënaqësi, dikush në Kishë bie, heretikët gëzohen dhe hebrenjtë gëzohen për faktin se edhe ata janë një nga përndjekësit dhe se janë të numëruar në mesin e paganëve. Obd.1:12–13. “Dhe nuk do të tregosh përbuzje ditën e vëllait tënd, ditën e bredhjes së tij dhe nuk do të gëzohesh për bijtë e Judës në ditën e shkatërrimit të tyre dhe nuk do të flasësh me mendjemadhësi ditën e fatkeqësisë dhe nuk do të hysh në portat e popullit tim ditën e rënies së tij. mbi bijtë e Judës ditën e shkatërrimit të tyre, dhe ditën e fatkeqësisë nuk do të flasësh me mendjemadhësi dhe nuk do të hysh në portat e popullit tim ditën e fatkeqësisë së tij). Kjo ka të njëjtin kuptim me atë që u tha më lart: kur, për shkak të vrasjes dhe paligjshmërisë në lidhje me vëllanë e tij, Jakobin, një njeri vdes në malin e Esaut dhe turpi i përjetshëm e mbulon atë, atëherë ai nuk do të bëjë atë që ka bërë më parë kundër vëllait të tij, domethënë: ai nuk do të shprehë përbuzje dhe fyerje, duke parë vëllain e tij që shkon në robëri, dhe nuk do të gëzohet për shkak të djalit të tij. Sepse dy fiset që zotëronin Jeruzalemin dhe quheshin Judë, me përjashtim të Levitëve, kaldeasit i çuan në robëri. Ju gjithashtu nuk do të flisni me arrogancë dhe, sikur ta konsideroni veten një nga fituesit, do të talleni me fatkeqësinë e vëllait tuaj. Ditën e rrënimit dhe rënies së popullit tim, ju nuk do të hyni me madhështi në portat e Jeruzalemit. Ju nuk do ta bëni këtë sepse ju vetë do t'i nënshtroheni një fati të ngjashëm. Përndryshe: kur sheh se vëllai yt është zënë rob si pasojë e persekutimeve të ndryshme, se është i lidhur dhe larguar nga besimi kishtar dhe nuk ndjek qytetin e tij, por [përpiqet] për çdo gjë të huaj; atëherë nuk do të gëzoheni, sepse ju vetë do të përjetoni një fat të ngjashëm. Sepse ju u gëzove kur Jakobi u kap rob dhe u tallët me bijtë e Judës, me të cilat nënkuptojmë dishepujt e Krishtit, në ditën e shkatërrimit të tyre. Kjo do të thotë se shpirti është në mes midis veseve dhe virtyteve dhe në çdo moment mund të drejtohet në një drejtim ose në një tjetër. "Nuk do të flisni me arrogancë ditën e fatkeqësisë," thotë ai. Ne duhet ta kuptojmë këtë në një kuptim të dyfishtë: si një fatkeqësi fizike (corporalis) në lidhje me persekutimin dhe mëkatet, dhe si një shpirtërore, kur shpirti, i robëruar nga armiqtë dhe veset, do të çohet në Babiloni. “Dhe nuk do të hyni në portat e popullit Tim ditën e rënies së tij”, sepse kur dyshimi ose ngacmimi emocional na shtyp dhe kur një ndërgjegje e pakënaqur nuk e ruan qëndrueshmërinë e mëparshme, atëherë ne anojmë lehtësisht drejt mësimeve të kundërta që lajkatojnë gabimin tonë dhe nuk e shërojnë plagën, por e irritojnë atë. Sepse ngushëllimi në ankth është shpresa për të marrë atë që ka humbur. Obd.1:13–14. Nuk do të tregosh përbuzje gjatë fatkeqësive të tij, në ditën e shkatërrimit të tij dhe nuk do të shkosh kundër ushtrisë së tij në ditën e shkatërrimit të tij dhe nuk do të qëndrosh në daljet për të vrarë ata që ikën prej tij dhe për të mbyllur ata që kanë mbetur prej tij ditën e fatkeqësisë. (LXX: Ju gjithashtu nuk do t'i përbuzni tubimet e tyre në ditën e shkatërrimit të tyre dhe nuk do t'i bashkoni fuqitë e tyre në ditën e shkatërrimit të tyre, as nuk do të qëndroni në daljet e tyre për të vrarë ata që mbijetuan prej tyre dhe për të mbyllur ata që ikën prej tyre në ditën e fatkeqësisë). Kur ju vetë të kapeni rob dhe kur t'ju nënshtroheni shkatërrimit dhe shkatërrimit, atëherë nga ajo që keni bërë, nuk do të bëni si vijon: nuk do ta trajtoni vëllanë tuaj Jakobin me përbuzje dhe mendjemadhësi ditën e shkatërrimit të tij dhe nuk do të bashkoheni me ushtrinë e babilonasve dhe nuk do të shkoni kundër ushtrisë së Judës kur ai të mundet dhe të arratiset nga kundërshtarët e tij. Kur të fillojnë të ikin nëpër shtigjet e njohura për ta, përgjatë rrugëve anësore dhe shtigjeve që të çojnë në shkretëtirë, atëherë ju nuk do të qëndroni në udhëkryq dhe do të prisni ata që vijnë në udhëkryq, në mënyrë që të vrisni ata që mbijetojnë prej tyre, dhe t'i ndaloni e mbyllni të tjerët, dhe ose t'i kapni vetë, ose t'ia dorëzoni armikut. Këtë e thamë në lidhje me kuptimin historik; sepse ne, pasi kemi prekur shkurtimisht atë që është e qartë, duhet të kalojmë në diçka më të errët. Cili heretik nuk i përçmon anëtarët e kishës? Kush nuk gëzohet për fatkeqësitë e tyre? Nëse ndonjëherë një popull persekutohet për shkak të mëkateve, dhe shumë, ose për shkak të dobësisë së besimit, ose për shkak se fara në to ra në tokë shkëmbore, heq dorë nga [besimi], atëherë mund të shihni se ata 8 gëzohen, gëzohen dhe e konsiderojnë rënien tonë si fitoren e tyre, kështu që ata bashkohen me paganët, dhe përndjekja është më e rëndë midis atyre që konsiderohen si vëllezër nga ata që konsiderohen si hebrenj. Kur dikush, qoftë nga arratisja ose si pasojë e pendimit, bie larg, ata ndalojnë në rrugët anësore, ofrojnë sofizma dhe paraqesin dëshmi si nga Shkrimet, në mënyrë që t'u ofrojnë jastëkë të qepur të lodhurve dhe të rraskapiturve dhe t'i vendosin nën çdo bërryl të dorës (shih Ezek. 13:18). Prandaj, ndodh që ata që ose i rezistuan me guxim persekutimit ose i shpëtuan për shkak të frikës, përsëri burgosen në gabime, duke u mashtruar nga mësimet e çoroditura dhe kjo fatkeqësi është më e keqe se ajo që ndodhi nga paganët, sepse është më e lehtë të shpëtosh dikë që ka rënë në duart e paganëve se sa ai që është ngatërruar në rrjetat e bisedave të saj. Obd.1:15–16. Sepse dita e Zotit është e afërt për të gjitha kombet; ashtu si keni bërë ju, ashtu do të bëjnë me ju. Ai do ta kthejë ndëshkimin tuaj... mbi kokën tuaj. Sepse ashtu siç keni pirë në malin tim të shenjtë, të gjitha kombet do të pinë gjithmonë, do të pinë, do të gëlltisin dhe do të jenë, sikur të mos ishin. (LXX: Sepse dita e Zotit është e afërt për të gjitha kombet: ashtu siç bëre, ashtu do të bëjnë (ose: do të bëjnë) me ty. Shpërblimi yt do të kthehet mbi kokën tënde. Sepse, siç keni pirë në malin tim të shenjtë, të gjitha kombet do të pinë verë; do të pinë dhe gëlltiten dhe do të jenë si të mos ishin.) Ti, Idumea, do të ndalosh së bërëi këtë sepse do të të bjerë dënimi i Zotit. Sepse nëse, sipas Jeremisë (kapitulli 25), ata që nuk ishin caktuar për të pirë kupën do të pinë me siguri, atëherë si mund të qëndroni si të pafajshëm? Ju nuk do të jeni të pafajshëm, por me siguri do të pini. Pastaj, sa i përket fjalëve: "Dita e Zotit është e afërt për të gjitha kombet", do të lexojmë të njëjtin Jeremia dhe do të shohim që kupa e Zotit iu ofrua të gjitha kombeve. Prandaj ai thotë: “Kupa e artë Babilonia është në dorën e Zotit, duke mbushur të gjitha kombet” (Jeremia 51:7). Dhe në të vërtetë, të gjithë popujt deri në Propontis dhe detet Skith, Jon ose Egje u pushtuan nga asirianët dhe babilonasit. Nëse lexojmë Herodotin dhe historinë e grekëve dhe të popujve barbarë, do të shohim se si gjatë mbretërimit të babilonasve dhe asirianëve u përmbushën këto fjalë: "Dita e Zotit është e afërt për të gjitha kombet". Për sa u përket fjalëve të mëposhtme: “Ashtu siç bëre, do të bëjnë me ty; Ai do ta kthejë shpërblimin tënd mbi kokën tënde”, atëherë ato kanë të njëjtin kuptim që shprehen në fjalët e mëposhtme të psalmit: “Kujto, o Zot, bijtë e Edomit në ditën e Jeruzalemit, duke thënë: shteroje, shteroje deri në themelet e tij” (Ps. 136:7). Prandaj, në lidhje me Babiloninë, profeti shpreh këto mallkime: “E mjera bijë e Babilonisë, lum ai që do të të shpërblejë me shpërblimin tënd që ti na ke shpërblyer; lum ai që ka dhe do t'i godasë foshnjat e tua në gur” (Psalmi 136:8-9)! Sepse, ashtu si keni pirë bashkë me babilonasit në malin tim të shenjtë Sion dhe u gëzove, kështu të gjitha kombet që ndihmuan babilonasit me ju do të kthehen kundër jush, do të pinë e do të gëzohen. Dhe ata jo vetëm që do të pinë, por edhe do t'ju gllabërojnë, kështu që Edomitët do të jenë sikur të mos ishin atje, ose ndoshta po këto kombe, pasi ju gëlltitën, do të gëlltiten nga medët dhe rruga e ndëshkimit do të jetë rrethore, kështu që ju do të shkatërroni Izraelin, do të shkatërroheni nga babilonasit, dhe babilonasit nga medeët. Le të ndjekim rendin e interpretimit. Dita e Zotit është afër, o heretik, për të gjitha kombet, koha e gjykimit është afër, me anë të së cilës do të gjykohen të gjitha kombet. Ashtu siç veprove ndaj anëtarëve të kishës, dhimbja jote do të kthehet në kokën tënde dhe padrejtësia jote do të bjerë mbi kurorën tënde (Psalmi 7:17). Sepse si u gëzove kur u rrahën dhe bëtë gosti dhe në malin Tim të shenjtë, pra në kishë, nuk pive kupën Time, por atë të djallit, për të cilën Habakuku thotë: “Mjerë ai që pi shokun e tij me prishje balte” (Habak 2:15); kështu që të gjithë kombet, qoftë forcat kundërshtare të destinuara për ndëshkim, qoftë të gjitha fuqitë armiqësore, do të pinë dhe do të konsumojnë gjakun tuaj, dhe kur, më në fund, të gjithë të ndëshkohen, atëherë ata vetë do të jenë sikur të mos ekzistonin. Sepse kushdo që humbet, në lidhje me Ekzistencën, që i thotë Moisiut: “Ai që më dërgoi te ti” (Eks. 3:14), zakonisht quhet inekzistent në Shkrime. Prandaj, në librin e Esterës lexojmë: “Mos e tradhto, o Zot, këtë mbretëri që nuk është e jotja” (Estera 4:17q). Ne mund ta shpjegojmë këtë pasazh ndryshe: meqë u gëzove për rënien e shërbëtorëve të Mi, do të të godasë i njëjti persekutim dhe do të përjetosh gjithçka që bëre vetë. Dhe ashtu si ju, së bashku me kombet e tjera, u përlëvdët kundër popullit tim, kështu të gjitha kombet do të ngazëllohen kundër jush, do të gllabërojnë dhe do të pinë dhe do t'ju shkatërrojnë me të njëjtin lloj persekutimi. Obd.1:17–18. Dhe në malin Sion do të ketë shpëtim dhe do të jetë i shenjtë, dhe shtëpia e Jakobit do t'u përkasë atyre që e zotëronin atë. Shtëpia e Jakobit do të bëhet zjarr, shtëpia e Jozefit një flakë dhe shtëpia e Esaut kashtë; Do ta djegin dhe do ta shkatërrojnë, dhe nuk do të mbetet asnjë mbetje nga shtëpia e Esaut, sepse këtë e ka thënë Zoti. (LXX: Në malin e Sionit do të ketë shpëtim dhe do të jetë i shenjtë, dhe shtëpia e Jakobit do të pushtojë ata që e zotëruan. Dhe shtëpia e Jakobit do të jetë zjarri dhe shtëpia e Jozefit si flaka dhe shtëpia e Esaut si kashtë; do ta djegin dhe do ta shkatërrojnë dhe nuk do të ketë asnjë lajmëtar (frumentarius, sepse ka folur në shtëpinë e Zotit). Kur Idumea të shkatërrohet dhe shfaroset nga ato kombe me të cilët më parë kishte hyrë në një aleancë kundër Jakobit, atëherë do të ketë mbetje në malin e Sionit, do të ketë shpëtim në të dhe do të jetë e shenjtë, domethënë: ose vetë Zoti do të kthehet në kishë, i braktisur prej Tij për shkak të mëkateve, ose në përgjithësi do të jetë shenjtëria e tij. Dhe shtëpia e Jakobit nën Zorobabelin, Ezdra dhe Nehemia do të shtien në dorë ata që e kishin trashëguar. Dhe shtëpia e Jakobit, domethënë Juda, do të jetë zjarr dhe shtëpia e Jozefit, domethënë dhjetë fiset, do të jetë zjarri, sepse nga Jozefi lindi Efraimi, nga fisi i të cilit erdhi mbretëria e Samarisë; shtëpia e Esaut, domethënë edomitëve, të cilët doli të ishin kaq mizor dhe të pamëshirshëm ndaj vëllait të tyre, do të shndërrohet në kashtë. Dhe ashtu si zjarri dhe flaka e konsumojnë shpejt kashtën, kështu këto dy mbretëri, duke u bashkuar, sipas Ezekielit (kapitulli 17), në një hardhi të vetme, do ta shkatërrojnë Idumean dhe do ta shkatërrojnë atë dhe nuk do të mbetet askush nga njerëzit që mund t'u shpallte kombeve fqinjë shkatërrimin e armiqve të tyre. Sepse kjo do të thotë se LXX është përkthyer përmes πυροφόρον, dhe që ne e kemi shprehur përmes "frumentarium" në përputhje me mënyrën e lashtë të të shprehurit; sepse ata që tani quhen korrierë ose lajmëtarë quheshin në kohët e lashta "frumantarii" 10. Por është më mirë të ndiqet teksti hebraik, në të cilin fjala "sarid" do të thotë ose "pjesa tjetër" sipas Akuilës, ose "duke ikur" sipas Simmakut, ose "mbetur" sipas Theodotionit dhe botimit të pestë. E gjithë kjo do të ndodhë sepse kështu tha Zoti, dhe urdhri i Tij do të thotë njësoj si përmbushje. Një lloj tjetër shpjegimi: pas shkatërrimit të veprave të mishit dhe shkatërrimit të mbretërisë së tokës, në kishë do të ketë shpëtim për ata që nuk janë larguar nga nëna e tyre. Në të do të qëndrojë i Shenjti, për të cilin Isaia thotë: “I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti, Perëndia i ushtrive” (Is. 6:3), sepse ai është “i shenjtë dhe i shenjtëruar nga një dhe nga të gjithë” (Hebrenjve 2:11). Dhe shtëpia e Jakobit qortues do të pushtojë ata që e zotëronin atë si trashëgimi; ai do t'i bëjë të krishterët persekutuesit e tij dhe vetë edomitët do të pranohen në besimin e kishës; shtëpia e Esaut do të shndërrohet në kashtë. Dhe ashtu si kashta nuk mund t'i rezistojë afërsisë së zjarrit; kështu që shtëpia e Esaut nuk do të jetë në gjendje t'i rezistojë argumenteve të Jakobit, e ndezur nga zjarri i fjalës së Zotit, sepse "fjala e Zotit është ndezur" (Psalmi 17:31) dhe kundër shtëpisë së Jozefit, që do të thotë "rritje" dhe i cili, pasi u shit nga vëllezërit e tij, siguroi ushqim për popullin në Egjipt; por në konkursin e parë sofizmat e tyre 11 do të kthehen në asgjë. Dhe ata do të konsumohen për shpëtimin e tyre në përputhje me atë që thuhet në bekimin e Isakut ndaj Esaut: "Por unë e bëra zot mbi ty dhe i bëra të gjithë vëllezërit e tu shërbëtorë të tij, dhe ti do t'i shërbesh vëllait tënd" (Zan. 27:37). Dhe nuk do të ketë mbetje nga shtëpia e Isakut kur para Krishtit “të përkulen të gjitha gjërat në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:10), dhe kur t'i thuhet gjithçka, që “Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë” (1 Kor. 15:28). Por meqenëse Esau, për fajin e tij, ndërtoi mbi themelin e Krishtit prej druri, sanë dhe kashtë (1 Kor. 3:12), atëherë shtëpia e Jakobit dhe e Jozefit do të shndërrohet në zjarr dhe flakë, si Zoti që thotë: "Unë jam një zjarr që konsumon" (Ligj. 4:24), kështu që, pasi kashta e mëkateve të shkatërrohet, hekuri do të bëhet i pastër. Gjithçka që kemi thënë dhe çfarë do të themi, judenjtë presin për veten e tyre në të ardhmen, kur në vend të Krishtit do të pranojnë Antikrishtin në përmbushje të profecisë së Zotit Shpëtimtar: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni mua; nëse dikush vjen në emrin e vet, do ta pranoni" (Gjoni 5:43). Ata imagjinojnë se gjithçka që ne kemi interpretuar në lidhje me Idumea vlen për mbretërinë romake; por ne themi se kjo ose është përmbushur tashmë në përputhje me historinë nën Zorobabel, ose, në përputhje me natyrën e profecisë dhe në një kuptim misterioz, po kryhet çdo ditë në kishë dhe po përmbushet mbi të gjithë në mbretërinë e shpirtit në lidhje me mishin. Sa i përket “furnizuesit të bukës” (frumentarium), atëherë, në lidhje me kuptimin alegorik, mund të themi se ai pushon së qeni në mesin e heretikëve kur ata nuk kanë njeri që mund të mburret se ai ka kokrrën e grurit që ka vdekur në tokë dhe bukën e qiellit. Disa besojnë se LXX nuk u përkthye πυροφόπον, domethënë "furnizuesi i bukës", por πυρφόρον, domethënë "ai që është në gjendje të japë një shkëndijë". Kështu, në bazë të interpretimeve të ndryshme, në lidhje me kuptimin alegorik, mund të themi se heretikët jo vetëm që nuk do të kenë furnizues buke, por edhe atë që pretendon se ka dritën e Krishtit. Sepse "Satani vetë maskohet si një engjëll drite" (2 Kor. 11:14). Avd.1:19. Ata në jug do të marrin si trashëgimi malin e Esaut, dhe ata në fushat do të marrin Filistejtë dhe do të zotërojnë vendin e Efraimit dhe tokën e Samarisë, dhe Beniamini do të zotërojë Galaadin. (LXX: Dhe ata që janë në Nageb do të zotërojnë malin e Esaut, dhe ata që janë në Zefelah do të trashëgojnë të huajt, dhe do të zotërojnë malin e Efraimit, fushën e Samarisë, Beniaminin dhe Galaadin.) Pas kthimit të Judës në mbretërinë e tij, i cili jetonte në jug dhe zotëronte, sipas shpërndarjes së Jozueut, birit të Nunit, i gjithë vendi përballë Akrepit, domethënë i gjithë Akrabiteni, ata që më parë ishin të kufizuar në kufij të ngushtë do të zotërojnë malin e Esaut, domethënë malin e Seirit, dhe ato zona malore të mëparshme që zotëroheshin nga Edomi. Ata që jetuan në Sephele, domethënë në rrafshnaltë, që tregon për Lydda dhe Emmaus, domethënë Diospolis dhe Nicopolis, do të zotërojnë palestinezët dhe pesë qytetet e palestinezëve: Gaza, Ascalon, Azoth, Ekron dhe Gath, ose të gjithë atë vend, i cili në Veprat e Apostujve (kapitulli 9 quhet) Të tjerë besojnë se këtij Sephele, domethënë vendit të nivelit që ndodhet afër Eleutheropolis, i është dhënë një premtim se do të shtrihet deri në Rhinocorura dhe në vetë detin, domethënë, jo vetëm që do të marrë Eleutheropolis nga fisi i Judës, por do të arrijë në vendin bregdetar dhe do t'i nënshtrojë fuqisë së tij filistinët, të cilët më parë nuk i ishin nënshtruar edhe vullnetit të tij. Efraimi, ku ndodhet tani Neapolis dhe në vendin e Samarisë, ku tani është ndërtuar Sebaste. Beniamini, kufijtë e të cilit shtriheshin drejtpërdrejt nga Jeruzalemi në veri, do të zotërojë të gjithë Arabinë, e cila më parë quhej Galaad dhe tani quhet Gerasa (ose: Gerara). Sipas përkthimit të LXX, ata që ishin në jug do të zotërojnë malin e Efraimit, fushat e Samarisë, të Beniaminit dhe të Galaadit. Nëse ishte kështu, Zoti e di; kjo mund të përmbushej pjesërisht gjatë pesëqind viteve që kaluan përpara ardhjes së Krishtit; por ajo që di është se ajo përmbushet dhe konfirmohet çdo ditë në mbretërinë e kishës. Sepse ata që jetojnë në jug, domethënë në Nageb, që kanë dritën e vërtetë dhe zënë nivelet dhe vendet e ulëta, domethënë dishepujt e Tij 12, të cilëve u thuhet: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29), do të pushtojnë malin e Esaut dhe të filistinëve, të cilët ne, si dhe paganët e botës, mund t'i kuptojmë mësimet e tyre pagane. elokuencë. Do të ketë mësues në mal dhe midis filistinëve dhe të huajve do të ketë dishepuj, të udhëhequr nga autoriteti i mësuesve. Ata do të pushtojnë jo vetëm malin e Esaut dhe të huajt, por edhe vendin e Efraimit dhe të Samarisë. Ne shpesh lexojmë për Efraimin dhe Samarinë në Osea dhe i shpjegonim ato në lidhje me herezitë, të cilat, duke u fshehur pas emrit të krishterë, ndajnë kishën. Sepse edhe atje ata presin bollëk dhe i përshkruajnë vetes respektimin e besimit. Më pas, Beniamini, "biri i dorës së djathtë" dhe "forca", ku ndodhet kisha i Perëndisë, do të zotërojë "Galaadin", që do të thotë "transmetim i dëshmisë" dhe tregon Izraelin trupor, sepse prej tij na erdhi dëshmia e Zotit. Sipas përkthimit të LXX, si vetë Beniamini ashtu edhe Galaadi do të jenë në pronësi të atyre që ishin në jug. Avd.1:20–21. Dhe ata që u shpërngulën nga ushtria e tij, bijtë e Izraelit, do të marrin në zotërim tokën (omnia) e kananitëve deri në Zarefath, dhe ata të shpërngulur nga Jeruzalemi, që janë në Bosfor, do të pushtojnë qytetet jugore. Dhe shpëtimtarët do të ngjiten në malin Sion për të gjykuar malin Esaut, dhe mbretëria do t'i përkasë Zotit. (LXX: Ata që u internuan nga bijtë e Izraelit në fillim [do të kenë] tokën e kananitëve deri në Zarefat, dhe ata që u larguan nga Jeruzalemi deri në Eufrat do të zotërojnë qytetet e Nagebit. Dhe ata që shpëtuan nga mali Siom do të vijnë për të ndëshkuar malin e Esaut dhe mbretëria do të jetë për Zotin). Në këtë vend përkthimi ynë ndryshon dukshëm nga botimi i pranuar përgjithësisht (vulgata); prandaj, në shpjegimin historik duhet të ndjekim tekstin origjinal hebre. Ata që, sipas librit të Ezdrës dhe Nehemias, u kthyen nga Babilonia në Jude, me të drejtë do të quhen të zhvendosur. E gjithë kjo ushtri e bijve të Izraelit në jug, në perëndim dhe në veri do të zotërojë Edomitët, Palestinezët, malin Efraim dhe Samari. Gjithashtu, Beniamini, si ngjitur me shkretëtirën, do të marrë pronësinë e Galaadit në veçanti. Në anën lindore, ata do të zotërojnë të gjithë tokën kananite deri në Zarefath të Sidonit, ku dikur një e ve ushqeu Elijan (1 Mbretërve 17). Pastaj, ata që nga vetë Jeruzalemi, qyteti kryesor, u vendosën në Sapharod, të cilin e transferuam përmes Bosforit, do të zotërojnë qytetet jugore që ndodhen në fisin e Judës, sepse pasi të kthehen në qytetin e tyre ata do të zënë vendet ngjitur me këtë qytet. Dhe kur e gjithë kjo u përmbush, Zoti dërgoi, ashtu si në librin e Gjykatësve (Gjyq. 3), shpëtimtarët për të shpëtuar njerëzit nga robëria; në këtë mënyrë ata do të shfaqen dhe do të vijnë në malin e Sionit për të kryer gjykimin dhe për të marrë vendime në malin e Esaut, si të nënshtruar dhe skllevër, domethënë mbi Edomitët, dhe pas nënshtrimit të të gjithëve do të ketë një mbretëri për Zotin. Aty ku vendosim “Bosfor”, aty në tekstin hebraik është “Sapharad”, që LXX për disa arsye përktheu “Ephratha”, ndërsa përkthimi i Akuilës, Simmakut dhe Theodotionit është në përputhje me tekstin origjinal hebraik. Por ne mësuam nga një çifut që ishte mësuesi ynë në Shkrimet e Shenjta se ky është emri i Bosforit dhe, si çifut, ai tha se ky është vendi në të cilin Hadriani i vendosi robërit. Kështu, kur të vijë Krishti ynë, atëherë këta robër do të kthehen në Jude. Por ne mund të kuptojmë një vend të mbretërisë së Babilonisë, megjithëse unë kam një supozim tjetër. Profetët, duke folur për Babiloninë, amonitët, moabitët, filistinët dhe popujt e tjerë, zakonisht përdorin shumë fjalë nga gjuha e tyre dhe ruajnë tiparet lokale të gjuhës. Por duke qenë se "kufiri", i cili në hebraisht quhet "gebul", quhet "sacharad" në gjuhën e asirianëve, 13 besoj se kjo ka kuptimin e mëposhtëm: Kolonët e Jeruzalemit, të vendosur në të gjithë kufijtë dhe vendet, do të pushtojnë përsëri qytetet në jug, domethënë në fisin e tyre. Në vend të asaj që kemi përkthyer: "do të dalin shpëtimtarë" dhe asaj që LXX përktheu: "të shpëtuarit", teksti hebraik thotë "mosim"; kjo nuk duhet kuptuar në kuptimin pasiv të σεσωμένοι ose ὰνασωζ´μενοι, siç bëjnë Akuila, LXX dhe Theodotion, por sipas Symmachus në kuptimin aktiv të σώζοντες, domethënë "shpëtimtarë". Sepse σεσωμένοι, domethënë "të shpëtuar", quhen në hebraisht "pheletim" (ose: "phlettim"). Meqenëse kemi përfunduar, me aq sa kemi mundur, interpretimin në lidhje me historinë dhe e kemi drejtuar varkën tonë nëpër gracka të rrezikshme, le të shpalosim velat e të kuptuarit shpirtëror, që, me erën e Zotit që zbulon sekretet e Tij, të mund të arrijmë me gëzim në port. Në kohën kur Beniamini do të sundojë Galaadin, ushtria e zhvendosur e bijve të Izraelit ose emigrantëve të parë të Izraelit, e cila më parë ishte mishërore, do të arrijë në tokën e kananitëve dhe fjala profetike, e cila përjetoi zi buke në Judë, pasi leshi u tha në Izrael, kaloi në vesën e paganëve: atje ushqehen vetë paganët, besojnë dhe nuk pranojnë. "Zarefath" është ose një përbërje e dy fjalëve dhe do të thotë "nevojë për bukë", ose është një fjalë që do të thotë "djegie". "Kanaan" do të thotë σάλον, domethënë "lëvizje", ose është emri i "tregtarit" dhe "i përulur". Pra, kur bijtë e Izraelit të mërguar të lënë shkronjën që vret dhe të arrijnë frymën që jep jetë, ata do të heqin gjithçka që i përkiste ligjit. Ata do të blejnë një margaritar me çmim të madh nga shumë perla dhe, duke lënë arrogancën hebraike, do të ndjekin përulësinë e krishterë dhe do të arrijnë në vendin ku më parë kishte nevojë për bukë dhe një grua e ve, e braktisur nga Krijuesi i saj, mezi mund ta ushqente djalin e saj të vogël dhe ku të gjitha mëkatet dhe veset e tyre do të digjen. Robërit ose emigrantët nga Jeruzalemi, ku dikur kishte një vizion paqeje dhe që tani janë shpërndarë nëpër botë, do të zotërojnë qytetet e jugut, domethënë kishat e dritës së vërtetë dhe të përsosur dhe, duke sjellë pendim, do të thonë së bashku me nusen: “Ku kullot, ku pushon në mesditë” (Kënga 1:6). Ata do të kthehen me Jozefin në rrethin e tyre të mëparshëm të lindjes dhe do të dehen me gjakun e bariut dhe të princit. Nëse lexoni Efrathahun nga LXX, atëherë këtu kuptohet padyshim besimi i Krishtit. Sepse Ephratha do të thotë χααρποφορία, domethënë "pjellori" dhe ka dy emra (δυώνυμος), - quhet edhe Betlehem, prej nga erdhi buka e qiellit. Kur e gjithë kjo të realizohet, shpëtimtarët ose ata që shpëtohen nga mbetjet e popullit hebre do të ngjiten në malin Sion dhe do të gjykojnë dhe ndëshkojnë malin Esaut. Ashtu si Zoti, duke qenë dritë, i quan dritë apostujt e tij dhe thotë: "Ju jeni drita e botës" (Mat. 5:14) dhe Vetë, duke qenë gur, e lejoi Pjetrin të ishte gur, duke qenë gjithashtu një bari i mirë, u vuri emra barinjsh dhe donte që gjithçka që thuhej për Të të thuhej edhe për shërbëtorët e Tij; kështu që vetë Shpëtimtari donte që apostujt e Tij të ishin shpëtimtarët e botës, të cilët, pasi u ngjitën në majën e malit të kishës dhe përmbysën arrogancën e judenjve dhe të gjithë maleve që u rebeluan kundër njohjes së Perëndisë, përgatitën mbretërinë për Zotin. Këtë e diktova shpejt, duke ndjekur autoritetin e të parëve dhe veçanërisht shpjegimin hebre gjatë dy punëve të mia të natës dhe hapa buzët, por nuk e di nëse i mbushi Krishti. Prandaj, lexuesi i mençur duhet të kërkojë më shumë konsistencën e mendimit sesa hirin e paraqitjes. Sepse kur diktojmë ne nuk i zbutim dhe i shkurtojmë shprehjet në të njëjtën mënyrë si kur shkruajmë. Është tjetër gjë, i dashur Pammachius, të bësh shpesh korrigjime dhe të shkruash atë që meriton të thuhet, dhe tjetër gjë të diktosh gjithçka që të vjen në mendje kur skribi pret dhe kur turpi nuk e lejon njeriun të heshtë. Ne e studiuam këtë profet në rininë tonë dhe në pleqëri vendosëm ta marrim përsipër. Nëse dikush thotë diçka më të mirë dhe më afër të vërtetës, atëherë pranoje mendimin e tij. motër. De orat. I. 2, 5. Kritika moderne mohon se kjo vepër (Ad Herennium) i përket Ciceronit. Fjala greke σεβαστὸς korrespondon në kuptimin e saj me latinishten augustus. Stefani (στέφανος në greqisht do të thotë kurorë. Në prologun e interpretimit të profetit Nahum. ᾿Ελευθερόπολις përkthyer nga greqishtja do të thotë qytet i lirë. Në fakt, furnizuesit e drithit për ushtrinë ose menaxherët e furnizimeve, të cilët në kohët e lashta zakonisht nuk vriteshin nga armiqtë dhe për këtë arsye, në rast të humbjes së plotë të ushtrisë, mund ta shpallnin këtë dhe të shërbenin si lajmëtarë ose korrierë. Kjo nuk është plotësisht e saktë. Këtu, sigurisht, sipas të gjitha gjasave, për shembull, ndonjë qytet ose lokalitet në Babiloni. qyteti i famshëm i Siparit (Sipar ose Sirpar, Serharvaim) ose rajoni Saparda i përmendur në mbishkrimet e mbretit asirian Sargon II, i cili gjendet në Medinë jugperëndimore, afër Babilonisë, dhe emri i të cilit korrespondon plotësisht me emrin hebraik në fjalë. Shih Keilinschr. und Alt. Testament von Eb. Schrader. 2 Auf. Patat. 1883. 8. 279, 280 dhe 447. Ju mund të jeni të interesuar në: