Výklad knihy proroka Abdiáša

„Výklad Knihy proroka Abdiáša“ zostavil bl. Hieronyma zo Stridonu v rokoch 396-397. V prológu blzh. Hieronym poznamenáva, že už v mladosti napísal výklad tejto knihy. Teraz sa za to hanbí, pretože... bolo plné alegorických výkladov. Hovoríme o výklade napísanom v roku 375 a stratenom počas života svätca. Jerome. *Názov diela v latinčine je Commentarius in Abdiam prophetam. „Keď som bol dieťa, hovoril som ako dieťa, zmýšľal som ako dieťa, uvažoval som ako dieťa, ale keď som sa stal mužom, zanechal som detinské veci“ (1 Kor 13:11). Ak sa apoštol postupne zlepšoval a každý deň „zabudnúc na predchádzajúce veci, natiahol sa“ (Flp 3,13) a držiac sa pluhu podľa prikázania Pána Spasiteľa sa neobzrel späť (Lk 9,62); o to viac by som si ja, ktorý som ešte nedosiahol vek dokonalého muža a miery Kristovej (Ef 4,13), zaslúžil ospravedlnenie za to, že som počas svojej mladosti, unesený vrúcnou láskou k Písmu, alegoricky vykladal [knihu] proroka Abdiáša, ktorej historický význam som nepoznal. Môj duch horel vášňou pre tajomné poznanie a keď som prečítal všetko možné pre veriacich, nevedel som, že existujú rôzne dary; Poznal som svetskú literatúru, a preto som si myslel, že by som mohol prečítať knihu, ktorá bola zapísaná! Dvadsaťštyri starcov, ktorí majú v rukách poháre a harfy, a štyri živé bytosti plné očí, vstávajú zo svojho trónu, vyznávajú nevedomosť a spievajú pieseň chvály Baránkovi a ratolesti z koreňa Jesseho (Apoc. 5); ale považoval som za možné to, v čo som veril – a v ruke koho nebolo slovo Božie, ktorý nemohol povedať: „Pochopil som z tvojich prikázaní“ (Žalm 119:104) a nepamätal som si na požehnanie evanjelia: „blahoslavenstvo čistého srdca, že uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Uhlie ešte nebolo odobraté z oltára a neočistilo mi ústa (Iz 6:6-7). Chyba starej nevedomosti ešte nebola obrezaná ohňom Ducha Svätého, ale odvážil som sa povedať Pánovi: „Hľa, pošli ma“ (Iz 6:8). Dúfal som, že moje písanie zostane skryté v [mojej] skrini, a odsúdil som tento prvý, nerozumný experiment môjho talentu na spálenie, keď zrazu z Talianska priniesol zoznam mladý muž, ktorý mal toľko rokov ako ja, keď som písal toto dielo, a ktorý moju prácu chválil. Priznám sa, že ma prekvapilo, že nech niekto píše akokoľvek slabo, stále si nájde takého čitateľa, ako je on sám. Chválil a ja som sa začervenal; vychvaľoval do neba moje zdanlivé prenikanie do tajomstiev, no ja, skloniac hlavu, som nedokázal priznať hanbu. Znamená to však, že odsudzujeme to, čo nás tešilo ako deti? Vôbec nie, pretože vieme, že zlato a kozia srsť boli rovnako prinesené do Božieho stánku. V evanjeliu (Marek 12:41–44) čítame, že dva roztoče chudobnej vdovy boli prijateľnejšie ako dary bohatých. Priniesli sme to, čo sme mali vtedy, a teraz, ak sme mali nejaký úspech, prinášame Jeho dary Pánovi. Lebo „z Božej milosti som“ (1. Kor. 15:10). A nepopieram, že počas týchto tridsiatich rokov som veľa pracoval a pracoval pre Jeho vec. Je dobrým Otcom: Čoskoro prijíma vracajúceho sa syna a nečaká, kým mu niekto otvorí dvere; On sám vychádza na zhromaždenie a pripravuje si šaty a prsteň: hoci jeho vlastný brat prejavuje závisť a nazýva ho smilníkom a márnotrom, anjeli a všetky nebeské mocnosti vyjadrujú harmonickým spevom radosť z jeho spásy (Lk 15). Bol to ten čas, milý Pammachius, príjemnejší ako tento svet, keď sme sa po odchode z rétorickej školy oddali rôznym záľubám, keď sme sa s mojím drahým Iliodorom rovnako snažili (alebo: túžili) usadiť v Sýrii, na púšti Chalcis. Teraz sa znova vrátim po svojich krokoch a čo najviac opravím nesprávne obrysy písmen. Bol som dieťa a ešte som nevedel písať: ruka sa mi triasla, prsty sa mi triasli. Ak som nebol úspešný v ničom inom, tak aspoň poznám Sokratov výrok: „Viem, že nič neviem. Aj váš Tullius 1 hovorí, že niektoré jeho experimenty z mladosti vyšli nedokončené a nedokončené. Ak mohol takto hovoriť o knihách „Herenniovi“ 2 a rétorických traktátoch, ktoré považujem za najdokonalejšie v porovnaní so zrelými plodmi jeho staroby, o to viac môžem s istotou povedať, že toto bolo dielo dieťaťa a toto je dielo zrelej staroby. To isté vyjadrili (alebo zažili) obaja Septimius Tertullian vo svojich knihách „proti Marcionovi“, Origenes v Piesni piesní a Quintilian v dvanástich knihách „O oratorickej výchove (Institutionis oratoriae)“. Z toho jasne vidno, že každý vek je svojím spôsobom dokonalý a že pri posudzovaní treba brať do úvahy počet rokov. Ale je čas začať s knihou Abdiášovou a s pomocou svojich modlitieb – pretože táto kniha je venovaná vám – prejsť cez rozbúrené more a búrlivé víry sveta. Židia tvrdia, že to bol ten, kto za kráľa Achaba zo Sanárie a najzlejšej Jezábel živil v jaskyniach sto prorokov, ktorí nezohli kolená pred Baalom, a bol jedným zo siedmich tisícok, z ktorých Eliáša obviňujú z nevedomosti (1 Kráľ 19:18), a jeho hrob je dodnes uctievaný spolu s mauzóleom Jána, ktorý sa nazýval prorokom prorokom Eliasom, Baaltom a Baalom. Samaria. Toto meno jej dal Herodes, kráľ Židov, syn Antipata, na počesť cisára Augusta, pričom slovo „Augusta“ preložil do gréčtiny 3. Ako ten, ktorý nasýtil sto prorokov, dostal dar proroctva a od vodcu armády sa stal vodcom Cirkvi. Potom pásol malé stádo v Samárii a teraz pásol Kristove cirkvi po celom svete a ako Štefan podľa knihy Skutkov apoštolov (Sk. 7), bol korunovaný mučeníctvom podľa svojho mena (φερωνύμως 4) a dostal svoje meno ako „služobník Pána“. To, čo je viditeľné vo vzťahu k Idumei, nie je „bremeno“, teda λήμμα, alebo „ťažkosť“ Idumey, podľa definície, ktorú sme urobili pre Nahum 5, a to buď preto, že Edom, teda Ezau, ako syn Izáka a brat Jakuba, nie je započítaný medzi cudzie národy36 a nie je daný do vlastníctva Izraela (Gen. nie je dovolené proti nej bojovať, ale je zakázané ozbrojovať sa proti bratovi (Dt 2), alebo možno preto, že toto videnie nie je z Idumey – ak by to bolo napísané takto, potom by mohla vzniknúť otázka – ale Abdiáš, teda „služobník Hospodinov“, a to, čo videl, sa týka tých národov, ku ktorým ho Pán poslal ako veľvyslanca. Hovorí sa im: "Vstaň a povstaňme proti nej do vojny." Lebo zničenie Idumei je predmetom Nahumovej vízie. Ale možno sa budú pýtať: prečo je tam nápis „videnie Abdiášovo“, ale potom sa už nič nehovorí o tom, čo videl, a medzitým v Izaiášovi čítame: „Videl som Pána zástupov sedieť na tróne, vysokom a vyvýšenom“ (Iz. 6:1) a v Ezechielovi: „Otvorili sa nebesia a ja som videl videnie Boha.“ (E) potom som videl: a hľa, vstáva duch (alebo „búrka“) prichádzajúci od severu a veľký oblak a okolo neho svetlo“ (Ez 1:4), po slovách „videnie Abdiášovo“ sa hneď hovorí: „Toto hovorí Pán Boh o Edom“ a tiež: „Hľa, urobil som ťa malým medzi národmi.“ [V reakcii na to] uvedieme príklad z Deuteronómia, v ktorom neboli viditeľné činy (res), ale slová: „Dávajte si pozor,“ hovorí, „a poskytnite svojej duši dobrý pokrm a nezabúdajte na slová, ktoré videli vaše oči“ (Dt 4:9). A Ján vo svojom liste hovorí: „Aj našimi očami sme videli a našimi očami sme videli a naše ruky sa dotkli Slova živých“ (1 Ján 1:1). Mojžiš tiež hovorí, že videl Pánov hlas, ktorý k nemu hovoril (Ex 20). Ak je teda po videní dané, čo bolo povedané, a ak mentálne oči vidia to, čo sa zvyčajne vníma počutím, potom vidiaci správne používa v nápise slovo „videnie“, pretože proroci sa predtým nazývali „vidiaci“. Toto hovorí Pán Boh o Edome. Toto je menší prorok, pokiaľ ide o počet veršov, a nie v myšlienkach. Aj v troch knihách Šalamúnových a v Piesni piesní platí, že čím viac stručnosti, tým viac ťažkostí. Už sme ukázali, aké myšlienky obsahuje list Filemonovi. Tiež evanjeliová reč je krátka – je zhustenejšia ako siahodlhý výklad Zákona. Tak aj tu prorok ako služobník Pánov, ako Abrahám, Izák, Jákob, Mojžiš, služobník Pánov a podľa apoštola ako slovo Kristovo, vidí a počuje, čo je hodné prorockej služby. Mnohí, na základe významu mena, veria, že toto je služobník Pána, ktorému Izaiáš hovorí: „Veľmi dobre, že ťa nazývajú mojím služobníkom“ (Iz. 42:6) a ktorý sa ponížil a vzal na seba podobu sluhu (Flp 2:7). Ale ak to pochopíme takto, potom budeme musieť hľadať iného veľvyslanca vyslaného k národom a po alegorickom pochopení strácame veľmi jasné proroctvo. Preto sa pýtame: Kto je Edom alebo Idumea, o ktorých teraz Pán hovorí prostredníctvom Obadiáša? V knihe Genezis jasne čítame, že Ezau dostal meno Edom, pretože predal svoje prvorodenstvo za misu z červenej šošovice (Gn 25:30–34), pretože „Edom“ znamená πυῤρ´ὸς, teda „červená“. V tej istej knihe sa píše, že bol tiež nazývaný „Seir“, teda „huňatý“, pretože bol pokrytý vlasmi a nemal hladkú pokožku ako Jacob. Preto bol nazývaný tromi menami: „Ezau“, „Edom“ a „Seir“ a vládol tejto krajine, ktorá sa teraz nazýva Gebalena (Gebalena) a nachádza sa na hraniciach Eleutheropolis (`Ελευθεροπόλεροπόλεως), odkiaľ neskôr žili Goriti, čo znamená „slobodné“. To, čo sa hebrejsky nazýva „Edom“ a grécky „Idumea“ (᾿Ιδουμαία), predstavuje dedinu v Palestíne, ktorá si zachovala meno svojho zakladateľa a spomína sa v latinskej aj gréckej histórii. Skrze Ámosa sa mu hovorí: „Pre tri prestúpenia Edoma a pre štyri ho neodmietnem, pretože svojho brata prenasledoval mečom, zneužil milosrdenstvo voči nemu, obmedzil svoj hnev a svoj hnev až do konca“ (Amos. 1, 11-12). Aj v Izaiášovi čítame z hebrejského textu: "Bremeno Dumy. Zo Seiru na mňa kričia: Strážca! Ako dlho je noc? Strážca! Ako dlho je noc? (Iz 21:11). A Jeremiáš v súlade s týmto proroctvom hovorí: "Jedlo je múdrosť vo Femine" (Jer. 49:7 hovorí toto proroctvo, srdce, kde je koniec tohto proroctva, soc). mocní Edomiti budú v ten deň ako srdce rodiacej ženy.“ (Jer. 49:22). Okrem zmeneného poradia a iných zjavných rozdielov je veľká časť Obadiášovho [proroctva] obsiahnutá v knihe Jeremiáš. Toto sú vrch Seir, ku ktorému sa prorok Ezechiel obracia tvárou a o ktorom sa hovorí, že vrch Sezekiel spustí spustošenie a spustošenie. 35:7) a o niečo ďalej: „Hora Seir bude pustá a celá Idumea“ (Ezech. 35:15) Trvalo by dlho, kým by som zrevidoval všetky Písma a citoval z nich pasáže týkajúce sa hory Seir, a najmä Malachiáša, v ktorom je napísané hneď na začiatku knihy: „Nebol to Jakubov brat? - hovorí Pán. „Miloval som však Jakoba a nenávidel som Ezaua, jeho vrchy som dal spustošiť a jeho dedičstvo drakom púšte. Ak Idumea hovorí: „Sme zničení, ale obnovíme, čo bolo zničené,“ tak toto hovorí Pán zástupov: Budú stavať, ale ja zničím a budú sa nazývať hranicami skazenosti a ľudom, na ktorý sa Pán naveky hnevá.“ (Malach. 1, 2-4). Keďže už vieme, že Edomitská zem je protikladná k zemi Edomitskej, odkedy sme čítali zasľúbenú krajinu Esa a Jakuba. Pán sa naveky hneval, potom musíme podľa zákonov alegorického výkladu vedieť, že reč je namierená buď proti Židom (ktorí slúžia ako nepriatelia kresťanov a prenasledujú svojho brata Jakuba, tento odbojný ľud, ktorý predvídal svoje prvorodenstvo), alebo možno proti všetkým herézam a náukám odporujúcim pravde, ktorí sa, hoci sa nám zdajú byť jednoduchší, vyhnať rod Jakubovho rodu z otcovského dedičstva. Ale Idumea ďalej tiež znamená „pozemský“ a vďaka svojej červenej farbe ho možno chápať ako „krvavý“. Preto, keď anjeli pri návrate Spasiteľa k Otcovi s víťazstvom nad svetom zvolali: „Otvorte brány, vaše kniežatá... a vojde Kráľ slávy“ (Ž 23,7) a podľa Izaiáša sa s úžasom pýtali: „Kto to prichádza z Edomu, v šarlátovom rúchu, v takom bielom rúchu z Bozry?“ a povedali si: Prečo je tvoje rúcho šarlátové a tvoje rúcho je ako šliapaný lis? ; potom slávnostne odpovedá a ukazuje na víťazné znamenia svojho kríža: „Sám som šliapal lis a medzi národmi niet človeka so mnou“ (Iz. 63:1-3). Niektorí chápu telo pod Idumeou a veria, že duša je povolaná bojovať proti nej, aby sme my, umŕtvovaním našich pozemských údov, smilstvom, nečistotou, vášňou, dosiahli večné víťazstvo v Kristovi. Židia si márne predstavujú, že toto proroctvo sa týka Ríma a rímskeho štátu, a že v tom, čo je napísané v Izaiášovi (Iz. 21:11), „bremeno Dumy“ možno s miernou zmenou v tvare písmena čítať „resh“ namiesto „dalet“ a vyslovovať „Roma“ [to znamená „Rím“ namiesto slova „Duma“, pretože v ich jazyku sa používa aj „Duma“. [Latinsky] „a“ a pre „o“. Počuli sme zvesť od Pána a On poslal posla k národom, aby oznámil: Vstaňte a povstaňme proti nemu do boja. (LXX. Počul som zvesť od Pána a On poslal bariéru k národom: povstaňme a povstaňme proti nemu do boja). Ako sme povedali vyššie, Edom znamená to isté ako Idumea, pretože v hebrejskom texte je pomenovaný ten, kto postavil [mesto], a v gréčtine mesto ním postavené. Tak buď Abdiáš počul, alebo všetci proroci spolu počuli (pretože všetci písali o Edomovi), že k národom bol vyslaný vyslanec, príhovor Boha a ľudí, človek Kristus Ježiš, o ktorom hovorí aj Otec cez Aggea: „Zatrasiem všetkými národmi a príde Ten, po ktorom túžia všetky národy“ (Hag 2:7). V Izaiášovi je zobrazený ako anjel veľkej rady a Otec budúceho veku (Iz. 9:6). Vzhľadom na skutočnosť, že LXX namiesto „veľvyslanec“, teda „pane“, bolo preložené περιοκὴν, teda „plot“, môžeme povedať, že On sám 7 je naším veľvyslancom, je naším plotom a hovorí to, čo je vyjadrené v prorockých slovách: „Vstaň a povstaňme proti nemu“ alebo „nedo vojny“. Veľvyslanec vyslaný k národom hovorí toto: „Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa osvieti“ (Ef. 5:14). A aby sa nám (ani vám) nezdala vojna ťažká a nezvyčajná, potom, hovorí, máte Mňa na čele armády. Budem veliteľom (ἀρκιστπατηγὸς) vo vojnách, - Ja, ktorý som sa zjavil s mečom v ruke Jozuovi, Nunovmu synovi (Jozua 5:13–14), a ktorý počas vojny Mojžišovej porazil Amalecha zástavou Jeho kríža (2. Mojžišova 137:9). Jeremiáš predstavuje malý rozdiel od toho vo videní proti Idumei: „Počúv (alebo: cez počutie), hovorí: Počul som od Pána a vyslanec bol poslaný k národom, aby povedal: zhromaždite sa a choďte proti nej a povstaňme do boja“ (Jer. 49:14). Z toho vyplýva: Obd.1:2–4. Hľa, urobil som ťa malým medzi národmi; si dosť opovrhnutiahodný. Premohla ťa pýcha tvojho srdca, ktorý prebývaš v skalných puklinách (alebo: skalách), vyzdvihuješ svoj trón a vo svojom srdci hovoríš: Kto ma zvrhne na zem? Ak sa vznesieš vysoko ako orol a ak si urobíš hniezdo medzi hviezdami, odtiaľ ťa zvrhnem, hovorí Pán. (LXX: Hľa, urobil som ťa najmenším medzi národmi; si veľmi nečestný. Premohla ťa pýcha tvojho srdca, bývaš v skalných dierach, robíš si príbytok a hovoríš si vo svojom srdci: Kto ma znesie na zem? Ak sa vznesieš vysoko ako orol a ak si postavíš hniezdo medzi hviezdami, odtiaľ ťa zhodím, hovorí Pán). Takmer doslovne sa s tým zhodujú nasledujúce slová Jeremiáša, ktorého sme spomenuli vyššie: „Hľa, urobil som ťa malým medzi národmi, opovrhnutým medzi ľuďmi... Arogancia ťa zviedla do arogancie tvojho srdca, keď žiješ v skalných jaskyniach a snažíš sa obsadiť vrchol kopca. 49:15-16). Pri výklade proroctiev musíme podľa našich zvykov najprv položiť historický základ a potom, ak môžeme, postaviť veže a vrchol strechy. Ty, Edom, hovorí, keďže si najmenší medzi národmi a v porovnaní s inými národmi si v počte malý, arogantne sa povyšuješ nad svoje sily. Žiješ v jaskyniach alebo v skalných puklinách a nemáš vysoké strechy budov, si nízky a veľmi chudobný, dvíhaš sa do výšin ako orol a vo svojich myšlienkach si taký vznešený, že si myslíš, že žiješ medzi hviezdami; ale hoci by si sa proti prírode mohol vzniesť do nebeských výšin, odtiaľ ťa zvrhnem a znesiem na zem, hovorí Pán Boh. Slová, ktoré pridal Jeremiáš: „a pokúsiť sa obsadiť vrchol kopca“ odhaľujú tajomný význam, ukazujú cez kopec na vrch Sion a objasňujú, že tu treba rozumieť buď samotnému mestu Jeruzalem, alebo chrámu, ktorý je v ňom postavený. Čo sa týka orla, tí, ktorí študujú prirodzené vlastnosti vtákov, uvádzajú, že letí vyššie ako všetky vtáky a má vraj taký zrak, že keď sa rúti s krídlami, ktoré zostávajú nehybné nad morom a je neprístupný ľudskému zraku, vidí plávajúcu rybu z takej výšky, a keď sa priblížia k brehu, zostúpi ako hodený kameň (tovmenti) a potiahnutím krídlom ju chytí za pobrežie. Keď sme sa naučili historický význam tohto, pozrime sa na duchovný význam. Hoci sa ty, heretik, považuješ za veľkého a pohŕdaš cirkvou ako malou, predsa si malý medzi národmi a opovrhovaný, a nielen opovrhovaný, ale aj opovrhovaný so zosilnením (᾿επιτάσει): „veľmi“. "Pýcha tvojho srdca ťa urobila hrdým." Lebo ktorý z heretikov sa nevyvyšuje arogantne, nepohŕda jednoduchosťou Cirkvi a nepovažuje vieru za nevedomosť? "Ten, kto prebýva v skalných puklinách a trón si stavia vysoko. Hoci kameň [alebo skala] sa často používa vo vzťahu k Pánovi alebo v zmysle tvrdosti (v dôsledku čoho prorok hovorí: "polož môj nos na kamene" (Žalm 39:3) a Petrovi sa hovorí: "Ty si Peter, ale na tejto skale postavím svoju cirkev" (8) často sa používa Matúš 16: V zmysle: „Dám ho,“ hovorí, „srdce kamenné...a dám vám srdce z mäsa“ (Ez 36:26) a „z tohto kameňa môže Boh vzbudiť Abrahámovi deti“ (Matúš 3:9), a to najmä na terajšom mieste, kde sa nehovorí: „na „skale“ alebo] „múdri stavia svoj dom, ale „kameň“ stavia svoj kameň. skala“ na označenie oddelenia heréz od kameňa – Krista (alebo: Krista) a od Cirkvi. Nasledujúce slová sú: „kto si vyvýši svoj trón a v srdci si povie: Kto ma zvrhne na zem? poukazujú na aroganciu heretikov, ktorí sa spoliehajú na svoje sviatosti a tajomstvá, a pokiaľ to závisí od nich, sľubujú si nebeské kráľovstvo (musíme to chápať ako nadsázku). Preto apoštol píše ľuďom tohto druhu: Vy ste už „kraľovali bez nás, aby ste prirodzene kraľovali, aby sme aj my kraľovali s vami“ (1 Kor 4, 8)! Dávid hovorí niečo podobné: „vložil svoje ústa do neba a jeho jazyk prešiel po zemi“ (Žalm 72:9). Ale ak sa vznesú tak vysoko ako orol (pretože oni sami nadobudnú podobnosť s orlami, ktorí sa zvyčajne zhromažďujú v blízkosti tela Pána) a ak si postavia hniezdo medzi hviezdami, potom ich odtiaľ zhodím, hovorí Pán. Lebo ako keď pán domu spí, nepriateľ zaseje kúkoľ medzi pšenicu (Mt 13, 25), tak ide tento orol s veľkými krídlami, chlpatými a pestrými do Libanonu, vezme vrch cédra a zasadí pri mäkkých vodách, aby vyklíčili a vyrástli na vinič (Ezech. 17), zvyčajne si stavia hniezdo medzi hviezdami cirkvi, o ktorej sa inde hovorí: „Spravodlivý sa bude lesknúť ako hviezdy“ (Matúš 13:43). Vyššie som povedal, že to možno aplikovať na telo práve v tom zmysle, že s príchodom Krista jeho sila zoslabla, stalo sa opovrhnutiahodným, podriadilo sa sile duše a márne sa pokúša vstať, žije v skalných puklinách, [to znamená, že je ponorené do svojich] pocitov alebo myšlienok a chce ovládnuť dušu, postaviť jej trón vysoko a veriť tomu nemôže. Hovorí sa jej, že hoci sa snaží povzniesť vysoko, napodobňujúc v tomto ohľade orla a oklamala mnohých svätých, bola porazená a zvrhnutá Pánom. To, čo sme vyložili o heretikoch a tele, možno pochopiť aj vo vzťahu k Židom. Obd.1:5–6. Ak zlodeji, ak sa k vám v noci vlámali lupiči, ako by ste mohli mlčať? Nekradli by toľko, koľko by potrebovali? Keby sa k vám vlámali lupiči hrozna, nenechali by vám aspoň strapec bobúľ? Ale ako hľadali Ezaua a skúmali jeho úkryty! (LXX: Keby k vám prenikli zlodeji alebo noční lupiči, kde by ste boli porazení! Neukradli by toľko, koľko by potrebovali? A keby k vám prenikli zlodeji hrozna, nezanechali by po sebe kopu plodov? Ale ako Ezaua prehľadali a vyplienili jeho úkryty!) Jeremiáš hovorí podobným spôsobom, ale so zmenou poradia [slov]: "Keby k vám prenikli zlodeji hrozna, nenechali by vám (alebo: nenechali) strapec bobúľ; a ak by zlodeji prišli v noci, ukradli by, koľko potrebovali. Ale odhalil som Ezaua, otvoril som jeho úkryty a nemôžu sa skryť" (19:9- Tieto slová majú nasledujúci význam. Ak by k vám prenikli zlodeji a lupiči, ktorí zvyčajne v noci kopú pod domy a kradnú to, čo je v domoch, a skrytí v tme by vám prezreli všetky kúty vášho domu, potom by si, samozrejme, zobrali to, čo sami považovali za potrebné, a niektoré veci by vám nechali v dome buď preto, že boli so sebou úplne spokojní, alebo preto, že by si ich nevšimli. Ak by do vašej vinice vstúpili zlodeji hrozna a chceli by ju buď vyplieniť, ako nepriatelia, alebo vykradnúť, ako tí, čo vám ju vzali, potom bez ohľadu na to, ako starostlivo sa oberalo hrozno, medzi výhonkami by zostalo [niekoľko] zhlukov pokrytých viničom a listami. Ale nepriatelia, ktorí na vás na príkaz Pána zaútočili (s odkazom na Babylončanov a Nabuchodonozorovu armádu), všetko prehľadali, preskúmali všetky vaše skrýše, štrbiny a otvory jaskýň, v ktorých bývate. A skutočne (povedzme pár slov o povahe tejto oblasti) celá južná časť Idumei od Eleutheropolis po Petru a Elam (pretože toto je doména Ezaua) má obydlia v jaskyniach a kvôli mimoriadnemu slnečnému žiaru - pretože ide o južnú oblasť - využíva podzemné chatrče. "Odhalil som," hovorí, "Ezau", to znamená, že som objavil, čo bolo skryté v zemi, a odhalil som všetko, čo si ukryl, a keď som spolu s nepriateľmi prehľadal všetko, čo bolo u teba, potom sa nedalo ukryť nič, čo bolo skryté. Ďalší význam: pod zlodejmi a lupičmi, ktorí prichádzajú v noci, pretože sú synmi noci a temnoty, chápem kacírov, ktorí kážu učenie v rozpore s pravdou, kradnú, čo potrebujú, a dennodenne sa ponáhľajú kradnúť zo stád cirkvi. Oni, ktorí vstupujú do vinice nášho Pána, ktorú priniesol z Egypta tohto veku (Žal. 79:9-10) a z ovocia, z ktorého sľubuje piť víno v kráľovstve Otca (Mk 14:25), tak ho chcú vyprázdniť, aby v ňom nezostal ani jeden štetec. Ale Pán, naopak, odhaľuje všetky ich tajomstvá a skryté sviatosti patriarchov Ezaua (mám na mysli práve prvých vynálezcov herézy) prostredníctvom svojich svätých, prostredníctvom mužov cirkvi a učiteľov, a Jeho prvým víťazstvom je, že to, čo bolo utajované, je odhalené. Preto sa hovorí s prekvapením; „Keď bol Ezau prehľadaný, jeho skrýše boli vyplienené“! Pozrite sa na Marciona, Valentina a všetkých heretikov: ako sa oni, majúc spálené svedomie, chvália démonickým učením a ako šikovne vybudovanou rečou klamú prostoduchých ľudí, akoby ich uvádzali do nejakých božských sviatostí! Ale keď slovo každému odhalí tridsať vekov v počte štyroch, v počte osem a v počte dvanástich, a dvojnásobného boha a príšerného Abraxa, potom sa Ezauova múdrosť ukáže ako hlúposť a všetky ich tajomstvá budú známe. Obd.1:7. Všetci tvoji spojenci ťa vyhnali na hranice: posmievali sa ti, tí, čo s tebou žili v mieri, ťa porazili. Tí, ktorí jedia s vami, vám nastražia osídlo; nie je v ňom žiadna múdrosť. (LXX: Vyhnali ťa na hranice: všetci tvoji spojenci sa proti tebe vzbúrili; tí, čo s tebou žili v mieri, ťa premohli; nastražili ti pascu: nie je v tom žiadna múdrosť.) Niektoré z toho, čo sme uviedli vyššie: „ako bol Ezau prehľadaný a jeho skrýše boli vykradnuté“ končia slovami: „nanajvýš“, takže je tu nasledujúci význam: čo si ukryl, a tvoje tajomstvá sú odhalené až do konca. Uprednostňujeme však spojenie [slová „na maximum“] s nasledujúcimi. Takže počas vpádu Nabuchodonozora, o ktorom Jeremiáš hovorí proti Edomu: „Hľa, ako lev vyjde z prepychových brehov Jordánu proti krásnej opevnenej [krajine], pretože ho prinútim, aby sa k nej ponáhľal“ (Jeremiáš 49, 19), a potom: „Hľa, preletí ako orol Bosar a roztiahne svoje srdce mocných Edomčanov v ten deň bude ako srdce rodiacej ženy“ (Jer. 49:22), všetci, ktorí boli predtým spojencami Edoma a slúžili ako opora nádherného mesta, ho opustili a spojili sa s nepriateľmi, položili naň siete a premohli ho, a potom sa zistilo, že v Edome nie je žiadna múdrosť, pretože dôveruje tým, ktorí boli odporcami. Inak: keď budú odhalené Ezauove tajomstvá a veľké tajomstvá, do ktorých boli zapletené národy, aby člen Cirkvi mohol povedať: „Poznáme jej triky“ (Sir. 1), potom opustia hranice Edoma a odprevadia ho, a keď prekročia hranice Cirkvi, odhalia jeho zvrátené učenie. Potom sa budú smiať a vzbúriť sa proti svojmu bývalému učiteľovi, hovoriac, že ​​to, čo ich učil, je falošné; premôžu ho a osvietení vierou Cirkvi odhalia falošnosť jeho učenia. Tí, ktorí predtým jedli od heretikov nie chlieb z Eucharistie, ale chlieb smútku a chlieb upečený v popole, ktorý sa obráti (Oz. 7:8), budú navrhovať otázky týkajúce sa Písma a klásť osídla Edomitom alebo pozemským a vo všetkých ohľadoch telesným učiteľom (lebo v liste Galaťanom, ktorý tu čítame 9-205: 1 číslo 9-205: telo) a potom sa zistí, že v Edome nie je žiadna múdrosť. Obd.1:8–9. Či v ten deň,...hovorí Pán, nezničím múdrych v Idumei a rozvážnosť na vrchu Ezau? A vaši udatní muži z juhu budú zasiahnutí strachom, takže váš muž zahynie na vrchu Ezau. (LXX: V ten deň, hovorí Pán, zničím múdrych v Idumei a rozumných na vrchu Ezau. A vaši bojovníci z Temanu sa budú báť, takže človek bude zničený na vrchu Ezau). Keď sa nepriateľ zmocní vašich hraníc a všetci vaši spojenci sa vám budú vysmievať a poraziť vás, potom múdrosť v Idumei zahynie a jej pochopenie sa ukáže ako hlúposť. Sám Pán zničí múdrosť aj na vrchu Ezau, teda na vrchu Seir, buď preto, že mesto Idumea leží na vrchu, alebo preto, že celá táto krajina, obrátená na juh a susediaca s púšťou, je pokrytá vysokými horami. Preto sa hovorí: „Vaši bojovníci z Temanu sa budú báť“, čo sme preložili ako „juh“. Ezau, ako som povedal vyššie, sa volá tromi menami; aj tá časť jeho kráľovstva, ktorá je obrátená na juh, nesie tri mená: „Darom, Teman a Nageb“ a všetky tri [mená] znamenajú podľa Ezechiela „juh“, „juhozápad“ a „poludnie“. Keď statočných mužov jeho kráľovstva, ktorí žili (alebo: žijúci) na juhu, zasiahne strach, potom zomrie muž na vrchu Ezau, ktorý zvyčajne bojoval za ochranu občanov a dával múdre rady. Inak: keď sa tí, čo boli predtým oklamaní, obrátia na Cirkev, vtedy edomskí mudrci, ktorí mysleli na telesné a pozemské veci, zahynú vo vojne, ktorú povedie sám Pán, a rozvážnosť bude zničená na vrchu Ezau, ktorý sa povýšil proti zmýšľaniu Boha. Tí, ktorí predtým bojovali s pomocou dialektického umenia na obranu Ezaua a Idumei a boli oporou „Teman“, čo znamená „vyhladenie“, prestanú bojovať na obranu svojich učiteľov, alebo: tí, ktorí si predtým prisvojili svetlo poznania a považovali sa za na juhu, budú zasiahnutí strachom a hrôzou, keď muž cirkvi zvíťazí, takže cez ich kráľovskú radu nebude možné opustiť žiadnu zbraň, sofizmus. obhajca arogancie a falošného učenia heretikov. Obd.1:10–11. Pre vraždu a bezprávie proti tvojmu bratovi Jakobovi ťa prikryje hanba a zahynieš navždy. V ten deň, keď ste stáli proti nemu, keď cudzinci zajali jeho vojsko a cudzinci vošli do jeho brán a losovali o Jeruzalem, aj vy ste boli ako jeden z nich. (LXX: Pre vraždu a neprávosť proti tvojmu bratovi Jakubovi ťa prikryje hanba a budeš navždy zavrhnutý. Odo dňa, keď si sa proti nemu vzbúril, v deň, keď cudzinci odniesli jeho silu do zajatia a cudzinci vstúpili do jeho brán a hádzali lós o Jeruzalem, aj ty si bol ako jeden z nich). Tvoj manžel zahynie na vrchu Ezau a múdrosť zmizne v Idumei a obozretnosť na vrchu Ezau, pretože si zabil svoju polokrvnosť a konal si nezákonne voči svojmu bratovi Jakobovi: keď Chaldejci a Babylončania spustošili Jeruzalem, obliehali mesto, vstúpili do jeho brán a losovali, aby si rozdelili korisť, bol si ich spojencom a patril si medzi ich nepriateľov. Iný druh vysvetlenia: ty, krvavý, pozemský a krutý Edom, budeš podrobený všetkému, čo je napísané vyššie, pretože si zabil svojho brata Jakuba falošným a smrteľným učením a zlými rečami proti Pánovi. V Šalamúnovi čítame: „sú tí, ktorí hovoria a zabíjajú [ako] mečom“ (Prísl. 25:18). A na inom mieste: „jazyk oslí je pod ich perami“ (Žalm 139:4) a: „ich jazyk je ostrý meč“ (Žalm 56:5). Preto ťa prikryje hanba a povieš: „Hanba mi zakryje tvár“ (Žalm 68:8) a zahynieš, ale nie na krátky čas, ale navždy; lebo si svojmu bratovi zasadil, nakoľko to na tebe záležalo, večnú ranu. Aj toto bude dôvod vášho trestu, že keď cudzinci zničili Jákobovo vojsko a vstúpili jeho bránami do Jeruzalema, ktorý bol predtým pokojný, a losovali, aby si medzi sebou rozdelili korisť, boli ste jedným z nepriateľov. Každý deň čítame, vidíme a presviedčame sa, že keď dôjde k prenasledovaniu Cirkvi, Židia a heretici sa stávajú oveľa krutejšími prenasledovateľmi kresťanov ako pohania. Cudzincov, ktorí vstupujú do brán Jeruzalema, môžeme nazvať λογισμοὺς, teda „zlé myšlienky“, a bránami Jeruzalema, teda duši, ktorá je v pokoji a kontempluje Boha, rozumieme piatim zmyslom, ktorými nepriatelia vstupujú a rozdeľujú korisť Jeruzalema. Ak sa pozrieme na ženu so žiadosťou (Matúš 5:28), potom „smrť je vidieť cez naše okná“ (Jeremiáš 9:21). Ak ušami počúvame klamstvá a rozsudok krvi, potom nepriateľ vstúpil inou bránou. Ak sú aj čuch, chuť a hmat uchvátené rôznymi vôňami, lahodnými jedlami alebo nežnými objatiami, potom nepriatelia vstúpili inou bránou a delia korisť z nešťastného Jeruzalema. A tak v čase, keď pod jarmom prenasledovania alebo v dôsledku deštruktívneho sklonu k rozkoši niekto v Cirkvi padne, heretici sa radujú a Židia sa radujú z toho, že aj oni sú jednými z prenasledovateľov a že sú počítaní medzi pohanov. Obd.1:12–13. „A neprejavíš opovrhnutie v deň svojho brata, v deň jeho putovania a nebudeš sa radovať nad synmi Júdovými v deň ich záhuby a nebudeš hovoriť povýšenecky v deň nešťastia a nevstúpiš do brán môjho ľudu v deň ich pádu. (LXX: A nepohŕdneš dňom cudzincov, Judášom a dňom svojich bratov v deň ich pádu. v deň ich zničenia a v deň nešťastia nebudeš hovoriť povýšenecky a nevstúpiš do brán môjho ľudu v deň jeho súženia). Má to rovnaký význam ako to, čo bolo uvedené vyššie: keď kvôli vražde a nezákonnosti voči svojmu bratovi Jakubovi zomrie muž na vrchu Ezau a zahalí ho večná hanba, potom neurobí to, čo predtým urobil proti svojmu bratovi, totiž: nebude prejavovať pohŕdanie a urážku, keď uvidí svojho brata ísť do zajatia, a nebude sa radovať zo synov Júdových. Lebo dva kmene, ktoré vlastnili Jeruzalem a volali sa Júda, s výnimkou Levitov, odviedli Chaldejci do zajatia. Nebudete tiež hovoriť arogantne a ako keby ste sa považovali za jedného z víťazov, posmievajte sa bratovmu nešťastiu. V deň skazy a pádu môjho ľudu nevstúpite majestátne do brán Jeruzalema. Neurobíte to, pretože vy sami budete vystavení podobnému osudu. Inak: keď uvidíte, že váš brat je zajatý v dôsledku rôznych druhov prenasledovania, že je spútaný a vzďaľuje sa od cirkevnej viery a nejde za svojím mestom, ale [usiluje sa] o všetko cudzie; potom sa nebudeš radovať, lebo sám zažiješ podobný osud. Lebo si sa radoval, keď bol Jákob zajatý, a posmieval si sa synom Júdovým, čo máme na mysli Kristových učeníkov, v deň ich zničenia. To znamená, že duša je uprostred medzi neresťami a cnosťami a kedykoľvek môže byť nasmerovaná jedným alebo druhým smerom. "Nebudeš," hovorí, "v deň katastrofy hovoriť arogantne." Musíme to chápať v dvojakom zmysle: ako fyzickú (corporalis) katastrofu vo vzťahu k prenasledovaniu a hriechom a ako duchovnú, keď dušu, zajatú nepriateľmi a neresťami, odvezú do Babylonu. „A nevstúpiš do brán môjho ľudu v deň jeho pádu,“ lebo keď nás sužujú pochybnosti alebo emocionálne vzrušenie a keď si nešťastné svedomie nezachová svoju bývalú pevnosť, potom sa ľahko prikloníme k protichodným náukám, ktoré lichotia našej chybe a ranu nezahoja, ale dráždia. Lebo útechou v núdzi je nádej na získanie toho, čo bolo stratené. Obd.1:13–14. Nebudeš pohŕdať počas jeho nešťastí, v deň jeho pustošenia a nepôjdeš proti jeho armáde v deň jeho pustošenia a nebudeš stáť pri východoch, aby si zabil tých, ktorí pred ním utiekli, a zamkol tých, ktorí pred ním v deň nešťastia zostali. (LXX: Tiež nepohrdneš ich zhromaždeniami v deň ich zničenia a nepripojíš sa k ich sile v deň ich zničenia, ani nebudeš stáť pri ich východoch, aby si zabil tých, ktorí z nich prežili, a zamkol tých, ktorí pred nimi utiekli v deň katastrofy). Keď budeš sám zajatý a budeš vystavený skaze a zničeniu, z toho, čo si urobil, neurobíš nasledovné: nebudeš sa správať k svojmu bratovi Jakobovi v deň jeho zničenia pohŕdavo a arogantne a nepripojíš sa k vojsku Babylončanov a nepôjdeš proti vojsku Júdovi, keď bude porazený svojimi protivníkmi a utečie. Keď začnú utekať po cestách, ktoré poznajú, po vedľajších cestách a cestičkách vedúcich do púšte, potom nebudete stáť na križovatke a čakať na tých, ktorí prídu na križovatku, aby ste zabili tých, ktorí pred nimi prežili, a ostatných zadržali a zamkli a buď ich sami zajali, alebo ich odovzdali nepriateľovi. Povedali sme to vo vzťahu k historickému významu; pretože keď sme sa krátko dotkli toho, čo je jasné, musíme prejsť k niečomu temnejšiemu. Ktorí heretici nepohŕdajú členmi cirkvi? Kto sa neteší zo svojho nešťastia? Ak je niekedy ľud prenasledovaný pre hriechy a mnohí, či už pre slabosť viery, alebo preto, že semeno v nich padlo na skalnatú pôdu, sa zrieknu [viery], potom môžete vidieť, že tí 8 sa radujú, radujú a považujú náš pád za svoje víťazstvo, aby sa spojili s pohanmi, a prenasledovanie je prísnejšie buď od Židov a u tých, ktorí sa považujú za našich bratov, alebo od tých, ktorí sa považujú za našich bratov. Keď niekto, či už útekom alebo následkom pokánia, odpadne, zastaví sa na vedľajších cestách, ponúka sofizmy a predkladá dôkazy akoby z Písma, aby unaveným a vyčerpaným ponúkol šité vankúše a položil ich pod každý lakeť ruky (pozri Ezech. 13:18). Preto sa stáva, že tí, ktorí buď statočne odolali prenasledovaniu, alebo mu zo strachu unikli, sú opäť uväznení v omyloch, sú oklamaní zvrátenými učeniami, a toto nešťastie je horšie ako to, čo sa stalo od pohanov, pretože je ľahšie zachrániť niekoho, kto padol do rúk pohanov, ako toho, kto je zapletený do sietí heretických planých rečí. Obd.1:15–16. Lebo deň Pánov je blízko všetkým národom, ako ste urobili vy, tak urobia vám. Obráti vašu odplatu...na vašu hlavu. Lebo ako ste pili na mojom svätom vrchu, tak budú všetky národy vždy piť, piť, hltať a budú, ako keby neboli. (LXX: Deň Pánov je blízko pre všetky národy: ako si ty urobil, tak urobia (alebo urobia) tebe. Tvoja odmena bude vrátená na tvoju hlavu. Lebo ako si pil na mojom svätom vrchu, tak budú piť víno všetky národy, budú piť a hltať a budú, ako keby neboli.) Ty, Idumea, prestaneš to robiť, pretože ťa postihne Pánov trest. Lebo ak podľa Jeremiáša (25. kapitola) určite budú piť tí, ktorí neboli určení na pitie kalicha, ako potom môžete zostať ako nevinní? Nebudete v tom neviniatko, ale určite si vypijete. Potom, čo sa týka slov: „Deň Pánov je blízko pre všetky národy“, budeme čítať toho istého Jeremiáša a uvidíme, že kalich Pánov bol obetovaný všetkým národom. Preto hovorí: „Zlatý pohár Babylon je v ruke Hospodinovej a napĺňa“ všetky národy (Jeremiáš 51:7). A skutočne, všetky národy až po Propontis a Skýtske a Iónske či Egejské more dobyli Asýrčania a Babylončania. Ak si prečítame Herodota a históriu Grékov a barbarských národov, uvidíme, ako sa za vlády Babylončanov a Asýrčanov splnili tieto slová: „Deň Pánov je blízko pre všetky národy“. Čo sa týka nasledujúcich slov: „Ako si ty urobil, tak oni urobia tebe, obráti tvoju odmenu na tvoju hlavu“, potom majú rovnaký význam, ako sú vyjadrené v nasledujúcich slovách žalmu: „Pamätajte, Pane, na deti Edoma v deň Jeruzalema, ako hovoria: vyčerpajte, vyčerpajte ho až do základov“ (Ž 136:7). Preto prorok vo vzťahu k Babylonu vyjadruje tieto kliatby: „Nešťastná babylonská dcéra, požehnaný je ten, kto ťa odmení tvojou odmenou, ktorou si nás odmenil; blahoslavený, kto má a bude tvoje deti biť o kameň“ (Žalm 136:8-9)! Lebo ako si pil s Babylončanmi na mojom svätom vrchu Sione a radoval sa, tak sa obrátia proti tebe všetky národy, ktoré s tebou pomáhali Babylončanom, budú piť a radovať sa. A nielenže vás budú piť, ale vás aj zožerú, takže Edomci budú akoby tam neboli, alebo možno tie isté národy, keď vás pohltili, budú pohltené Médmi a cesta trestu bude kruhová, takže vy zničíte Izrael, vy budete zničení Babylončanmi a Babylončania Médmi a Peržanmi. Dodržujme poradie výkladu. Pánov deň je blízko, heretik, pre všetky národy, blíži sa čas súdu, ktorým budú súdené všetky národy. Ako si konal voči členom cirkvi, tak sa tvoja bolesť obráti na tvoju hlavu a tvoja neprávosť dopadne na tvoju korunu (Žalm 7:17). Lebo ako si sa radoval, keď ich bili, slávil si hostinu a na mojom svätom vrchu, teda v kostole, si pil nie môj kalich, ale diablov, o ktorom hovorí Habakuk: „Beda tomu, kto pije svojho druha bahnitou skazou“ (Habakk 2:15); takže všetky národy, buď protichodné sily určené na trest, alebo všetky nepriateľské mocnosti budú piť a konzumovať vašu krv, a keď budú konečne všetci potrestaní, potom sami budú, akoby neexistovali. Lebo ktokoľvek zahynie, vo vzťahu k Existencii, ktorý hovorí Mojžišovi: „Ten, ktorý ma poslal k tebe“ (2M 3:14), sa v Písme obyčajne nazýva neexistujúcim. Preto v knihe Ester čítame: „Nezrádz, Pane, toto kráľovstvo, ktoré nie je tvoje“ (Ester 4:17q). Túto pasáž si môžeme vysvetliť inak: keďže si sa tešil z pádu mojich služobníkov, postihne ťa to isté prenasledovanie a zažiješ všetko, čo si ty sám. A ako ste sa vy, spolu s inými národmi, radovali proti môjmu ľudu, tak sa budú všetky národy tešiť proti vám, budú hltať a piť a zničia vás rovnakým druhom prenasledovania. Obd.1:17–18. A na vrchu Sion bude spasenie a bude svätý a dom Jakobov bude patriť tým, ktorí ho vlastnili. A dom Jakobov bude ohňom a dom Jozefov plameňom a dom Ezavov strniskom; Spália ho a zničia a z domu Ezavovho nezostane nikto, lebo to povedal Hospodin. (LXX: Na vrchu Sion bude záchrana a bude svätá a dom Jakobov sa zmocní tých, ktorí ho vlastnili. A dom Jakobov bude oheň a dom Jozefov ako plameň a dom Ezavov ako strnisko; spália ho a zničia, a nebude posla (frumentarius) 9, pretože Pán prehovoril v dome Esa; Keď bude Idumea zničená a vyhladená tými národmi, s ktorými predtým uzavrela spojenectvo proti Jakobovi, potom budú na vrchu Sion ostatky, bude na ňom záchrana a bude svätá, to znamená: buď sa Pán sám vráti do chrámu, opustený Ním pre hriechy, alebo vo všeobecnosti bude svätyňou, teda svätyňou. A dom Jakobov pod vedením Zerubábela, Ezdráša a Nehemiáša sa zmocní tých, ktorí ho mali dedične. A dom Jakobov, teda Júda, bude ohňom a dom Jozefov, teda desať kmeňov, bude ohňom, pretože Jozefovi sa narodil Efraim, z ktorého kmeňa vzišlo kráľovstvo Samárie; dom Ezaua, teda Edomčanov, ktorí sa ukázali byť takí krutí a nemilosrdní voči svojmu bratovi, sa premenia na slamu. A tak ako oheň a plameň rýchlo strávia slamu, tak aj tieto dve kráľovstvá, ktoré sa podľa Ezechiela (kapitola 17) spojili do jedného viniča, spustošia Idumeu a zničia ju a z ľudí nezostane nikto, kto by mohol susedným národom oznámiť zničenie ich nepriateľov. To znamená, že LXX bolo preložené cez πυροφόρον a že sme vyjadrili cez „frumentárium“ v súlade so starým spôsobom vyjadrovania; pretože tí, ktorí sa teraz nazývajú kuriéri alebo poslovia, sa v staroveku nazývali „frumantarii“ 10. Je však lepšie riadiť sa hebrejským textom, v ktorom slovo „sarid“ znamená buď „ostatný“ podľa Akvilu, alebo „utekať“ podľa Symmacha, alebo „zostávajúci“ podľa Theodotion a piateho vydania. Toto všetko sa stane, pretože to povedal Pán a Jeho príkaz znamená to isté ako splnenie. Iný druh vysvetlenia: po zničení skutkov tela a zničení kráľovstva zeme bude v cirkvi spása pre tých, ktorí sa neodsťahovali od svojej matky. Bude v ňom prebývať Svätý, o ktorom Izaiáš hovorí: „Svätý, svätý, svätý je Pán Boh zástupov“ (Iz 6,3), lebo je „svätý a posvätený od všetkých“ (Žid 2,11). A dom hanobcu Jakoba sa zmocní tých, ktorí ho dedične vlastnili; zo svojich prenasledovateľov urobí kresťanov a samotných Edomčanov prijme do cirkevnej viery; dom Ezavov sa premení na slamu. A rovnako ako slama nemôže odolať blízkosti ohňa; tak Ezavov dom nebude môcť odolať hádkam Jakoba, rozpáleného ohňom Pánovho slova, pretože „Pánovo slovo je zapálené“ (Žalm 17:31), a proti domu Jozefa, čo znamená „rast“ a ktorý, keď ho jeho bratia predali, zaobstaral jedlo pre ľud v Egypte; ale na prvej súťaži sa ich sofizmus 11 zmení na nič. A budú pohltení pre svoju spásu v súlade s tým, čo je povedané v Izákovom požehnaní Ezauovi: „Ale ja som ho ustanovil za pána nad tebou a všetkých tvojich bratov som urobil jeho služobníkmi a ty budeš slúžiť svojmu bratovi“ (1 Moj 27,37). A z domu Izáka nezostane, keď sa pred Kristom „všetko skloní na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2,10) a keď mu bude všetko povedané, aby „bol Boh všetkým vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). Ale keďže Ezau vlastnou vinou postavil na Kristovom základe z dreva, sena a slamy (1. Kor. 3:12), potom sa dom Jákoba a Jozefa premení na oheň a plameň, ako Pán, ktorý hovorí: „Ja som stravujúci oheň“ (Dt 4:24), takže po zničení slamy hriechov bude čistá pšenica zhromaždená do stodôl. Všetko, čo sme povedali a čo povieme, očakávajú Židia pre seba v budúcnosti, keď namiesto Krista prijmú Antikrista, čím sa naplní proroctvo Pána Spasiteľa: „Prišiel som v mene svojho Otca a neprijímate ma; ak niekto príde vo svojom mene, prijmete ho“ (Ján 5:43). Predstavujú si, že všetko, čo sme vyložili v súvislosti s Idumeou, sa vzťahuje na Rímske kráľovstvo; ale hovoríme, že toto sa buď už splnilo v súlade s dejinami za Zerubábela, alebo sa to v súlade s povahou proroctva a v tajomnom zmysle uskutočňuje denne v cirkvi a napĺňa sa nad každým v kráľovstve duše vo vzťahu k telu. Pokiaľ ide o „dodávateľa chleba“ (frumentarium), potom vo vzťahu k alegorickému významu môžeme povedať, že prestáva byť medzi heretikmi, keď nemajú nikoho, kto by sa mohol chváliť, že má pšeničné zrno, ktoré zomrelo na zemi, a chlieb nebeský. Niektorí veria, že LXX sa neprekladá πυροφόπον, teda „dodávateľ chleba“, ale πυρφόρον, teda „ten, kto je schopný dať iskru“. Na základe rôznych interpretácií teda môžeme vo vzťahu k alegorickému významu povedať, že heretici nielenže nebudú mať dodávateľa chleba, ale ani toho, kto tvrdí, že má Kristovo svetlo. Lebo „sám satan sa prezlieka za anjela svetla“ (2. Kor. 11:14). Avd.1:19. A tí na juhu dostanú do dedičstva vrch Ezav a tí, čo sú na rovinách, dostanú Filištínov a budú vlastniť krajinu Efraim a krajinu Samáriu a Benjamin bude dedične vládnuť Gileádom. (LXX: A tí, čo sú v Nagebe, budú vlastniť vrch Ezau, a tí, čo sú v Sefele, budú vlastniť cudzincov a budú vlastniť vrch Efraim a pole Samárie, Benjamin a Gileád.) Po návrate Júdu do svojho kráľovstva, ktorý žil na juhu a vlastnil, podľa rozdelenia Jozuu, syna Núna, celú krajinu obrátenú k Škorpiónovi, teda celý Akrabitten, tí, ktorí boli predtým obmedzení na úzke hranice, prevezmú do vlastníctva vrch Ezau, teda vrch Seir, a tie horské oblasti, ktoré Edom predtým vlastnil. Tí, ktorí žili v Sephele, to znamená na rovinách, ktoré ukazujú na Lyddu a Emauzy, teda Diospolis a Nicopolis, budú vlastniť Palestínčanov a päť palestínskych miest: Gazu, Ascalon, Azoth, Ekron a Gath, alebo celú tú krajinu, ktorá sa v Skutkoch apoštolov (kapitola 9) nazýva Šaron. Iní veria, že tejto Sephele, teda rovinatej krajine, ktorá sa nachádza blízko Eleutheropolis, je daný prísľub, že sa rozšíri do Rhinocorury a k moru samotnému, to znamená, že dostane nielen Eleutheropolis od kmeňa Júda, ale dostane sa až do samotnej pobrežnej krajiny a podriadi jej moci Filištínci, ktorí jej predtým nepodliehali na hraniciach s Judou, a tiež do Nezasapolisu. je teraz a do krajiny Samárie, kde je teraz postavená Sebaste. Benjamin, ktorého hranice siahali priamo od Jeruzalema na sever, bude vlastniť celú Arábiu, ktorá sa predtým volala Gileád a teraz sa volá Gerasa (alebo: Gerara). Podľa prekladu LXX budú tí, ktorí boli na juhu, vlastniť vrch Efraim a polia Samárie, Benjamina a Gileádu. Či to tak bolo, Boh vie; toto sa mohlo čiastočne naplniť počas päťsto rokov, ktoré uplynuli pred príchodom Krista; ale viem, že sa to denne napĺňa a potvrdzuje v kráľovstve cirkvi. Lebo tí, ktorí žijú na juhu, to znamená v Nagebe, ktorí majú pravé svetlo a zaberajú úroveň a nízke miesta, teda Jeho učeníci 12, ktorým je povedané: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29), sa zmocnia vrchu Ezau a Filištínov, ktorým rozumieme pohanov a pohanov. výrečnosť. Na vrchu budú učitelia a medzi Filištíncami a cudzincami budú učeníci, vedení učiteľskou autoritou. Zaujmú nielen vrch Ezau a cudzincov, ale aj krajinu Efraim a Samáriu. V Ozeášovi často čítame o Efraimovi a Samárii a vysvetľujeme ich v súvislosti s herézami, ktoré sa skrývajú za kresťanským menom a rozdeľujú cirkev. Lebo aj tam očakávajú hojnosť a pripisujú si zachovávanie viery. Ďalej Benjamín, „syn pravice“ a „sila“, kde sa nachádza Boží chrám, získa do vlastníctva „Gileád“, čo znamená „transmigrácia svedectva“ a poukazuje na telesný Izrael, pretože od neho k nám prišlo svedectvo Pánovo. Podľa prekladu LXX bude samotný Benjamin aj Gileád vo vlastníctve tých, ktorí boli na juhu. Avd.1:20–21. A tí, ktorí boli vysídlení z jeho armády, deti Izraela, sa zmocnia krajiny (omnia) Kanaáncov až po Sareptu a tí, ktorí sú vysídlení z Jeruzalema, ktorí sú v Bospore, sa zmocnia južných miest. A spasitelia vystúpia na vrch Sion, aby súdili vrch Ezau, a kráľovstvo bude pre Pána. (LXX: Tí, ktorí boli odvedení od synov Izraela na začiatku, budú mať krajinu Kanaáncov až po Sareptu, a tí, ktorí boli odvedení z Jeruzalema až po Eufrat, budú vlastniť mestá Nageb. A tí, ktorí ušli z vrchu Siom, prídu potrestať vrch Ezau a kráľovstvo bude pre Pána.) V tomto sa náš preklad výrazne líši od všeobecne uznávaného (vulgata) vydania; preto sa pri historickom vysvetľovaní musíme riadiť pôvodným židovským textom. Tí, ktorí sa podľa knihy Ezdráš a Nehemiáš vrátili z Babylonu do Judey, budú právom označení ako vysídlení. Celá táto armáda synov Izraela na juhu, západe a severe bude vlastniť Edomitov, Palestínčanov, Efraim a Samáriu. Tiež Benjamin, keďže susedí s púšťou, dostane do vlastníctva najmä Gileád. Na východnej strane budú vlastniť celú kanaánsku pôdu až po Sidonský Sarepta, v ktorej kedysi živila vdova Eliáša (1 Kráľ 17). Potom tí, ktorí boli zo samotného Jeruzalema, hlavného mesta, presídlení do Sapharodu, ktorý sme preniesli cez Bospor, budú vlastniť južné mestá nachádzajúce sa v kmeni Júda, pretože po návrate do svojho mesta budú obsadzovať miesta susediace s týmto mestom. A keď sa toto všetko splnilo, Pán poslal, ako je to v knihe Sudcov (Sud. 3), záchrancovia, aby zachránili ľudí zo zajatia; takto sa zjavia a prídu na vrch Sion, aby vykonali súd a rozhodli sa na vrchu Ezau, ako podrobení a zotročení, teda nad Edomitmi, a po podrobení všetkých bude kráľovstvo pre Pána. Tam, kde sme dali „Bosfor“, tam je v hebrejskom texte „Sapharad“, ktorý LXX z nejakého dôvodu preložil „Efratha“, zatiaľ čo preklad Aquily, Symmacha a Theodotion je v súlade s pôvodným hebrejským textom. Ale od Žida, ktorý bol naším učiteľom vo Svätom písme, sme sa dozvedeli, že toto je názov Bosporu, a ako Žid povedal, že toto je krajina, do ktorej Hadrián presídlil zajatcov. Keď teda príde náš Kristus, títo zajatci sa vrátia do Judey. Ale môžeme pochopiť nejaké miesto kráľovstva Babylon, aj keď mám iný predpoklad. Proroci, ktorí hovoria o Babylone, Ammóncoch, Moáboch, Filištíncoch a iných národoch, zvyčajne používajú veľa slov zo svojho jazyka a zachovávajú si miestne črty jazyka. Ale keďže „hranica“, ktorá sa v hebrejčine nazýva „gebul“, sa v jazyku Asýrčanov nazýva „sacharad“, 13 verím, že to má nasledujúci význam: Jeruzalemskí osadníci, rozmiestnení po všetkých hraniciach a krajinách, opäť obsadia mestá na juhu, teda vo svojom kmeni. Namiesto toho, čo sme preložili: „spasitelia povstanú“ a to, čo preložil LXX: „tí spasení“, hebrejský text hovorí „mosim“; toto treba chápať nie v pasívnom význame σεσωμένοι alebo ὰνασωζ´μενοι, ako to robia Aquila, LXX a Theodotion, ale podľa Symmacha v aktívnom význame σώζοντες, teda „záchrancovia“. Pre σεσωμένοι, teda „spasení“, sa v hebrejčine nazývajú „pheletim“ (alebo: „phlettim“). Keďže sme dokončili, pokiaľ sme mohli, výklad vo vzťahu k histórii a previedli sme našu loď cez nebezpečné úskalia, rozviňme plachty duchovného porozumenia, aby sme sa s vetrom Pána, ktorý odhaľuje svoje tajomstvá, s radosťou dostali do prístavu. V čase, keď bude Benjamin vládnuť Gileádu, vysídlené vojsko detí Izraela alebo prvých prisťahovalcov Izraela, ktoré bolo predtým telesné, dorazí do krajiny Kanaáncov a prorocké slovo, ktoré zažilo hlad v Judsku, po vysušení vlny v Izraeli, prešlo na rosu samotných pohanov: tam sa živí a živí, pretože veria a prijímajú ho. „Zarephath“ je buď zložený z dvoch slov a znamená „potreba chleba“, alebo je to jedno slovo, ktoré znamená „pálenie“. „Kanaán“ znamená σάλον, teda „hnutie“, alebo je to meno „obchodníka“ a „pokorného“. Takže, keď vyhnaní synovia Izraela opustia list, ktorý zabíja, a dosiahnu ducha, ktorý dáva život, odstránia všetko, čo patrilo zákonu. Kúpia si jednu drahocennú perlu z mnohých perál a zanechajúc židovskú aroganciu, budú nasledovať kresťanskú pokoru a dostanú sa tam, kde predtým bola núdza o chlieb a vdova, opustená svojím Stvoriteľom, sotva mohla nakŕmiť svojho malého syna a kde budú spálené všetky ich hriechy a neresti. Zajatci alebo prisťahovalci z Jeruzalema, kde bola vidina mieru a ktorí sú teraz roztrúsení po celom svete, budú vlastniť mestá na juhu, čiže kostoly pravého a dokonalého svetla, a prinesúc pokánie, povedia spolu s nevestou: „Kde sa pasieš, kde odpočívaš na poludnie“ (Pieseň 1:6)! Vrátia sa s Jozefom do svojho bývalého rodného kruhu a opijú sa krvou pastiera a kniežaťa. Ak čítate Efratu z LXX, potom je tu nepochybne pochopená Kristova viera. Efrata totiž znamená χααρποφορία, teda „plodnosť“ a má dve mená (δυώνυμος), – nazýva sa aj Betlehem, odkiaľ pochádza nebeský chlieb. Keď sa toto všetko splní, záchrancovia alebo tí, ktorí sú zachránení zo zvyškov židovského národa, vystúpia na vrch Sion a budú súdiť a trestať vrch Ezau. Tak ako Pán, keďže je svetlom, nazýva svetlom svojich apoštolov a hovorí: „vy ste svetlo sveta“ (Mat. 5:14) a on sám, keďže bol kameňom, dovolil Petrovi byť kameňom, keďže bol tiež dobrým pastierom, dal im mená pastierov a chcel, aby sa všetko, čo sa o ňom hovorilo, hovorilo aj o jeho služobníkoch; tak sám Spasiteľ chcel, aby jeho apoštoli boli záchrancami sveta, ktorí vystúpili na vrchol hory cirkvi a zvrhli nadutosť Židov a všetky vrchy, ktoré sa búrili proti poznaniu Boha, a pripravili kráľovstvo pre Pána. Toto som rýchlo nadiktoval podľa autority starých ľudí a najmä podľa židovského vysvetlenia počas mojich dvoch nočných prác a otvoril som pery, ale neviem, či ich Kristus naplnil. Preto by múdry čitateľ mal hľadieť viac na konzistentnosť myslenia ako na milosť prezentácie. Lebo pri diktovaní výrazy nevyhladzujeme a neorezávame tak ako pri písaní. Iná vec je, drahý Pammachius, často opravovať a písať, čo si zaslúži, a iná vec je diktovať všetko, čo mu príde na myseľ, keď pisár čaká a keď hanba nedovolí mlčať. V mladosti sme študovali tohto proroka a v starobe sme sa rozhodli, že sa mu postavíme. Ak niekto povie niečo lepšie a bližšie k pravde, tak akceptujte jeho názor. Siser. De orat. I. 2, 5. Moderná kritika popiera, že toto dielo (Ad Herennium) patrí Cicerovi. Grécke slovo σεβαστὸς svojím významom zodpovedá latinskému augustus. Štefan (στέφανος v gréčtine znamená koruna. V prológu k výkladu proroka Náhuma. ᾿Ελευθερόπολις v preklade z gréčtiny znamená slobodné mesto. Vlastne dodávatelia obilia pre armádu alebo správcovia proviantu, ktorých v dávnych dobách zvyčajne nepriatelia nezabíjali, a preto to v prípade úplnej porážky armády mohli oznámiť a slúžiť ako poslovia alebo kuriéri. Nie je to celkom presné. Tu, samozrejme, s najväčšou pravdepodobnosťou nejaké mesto alebo lokalita napríklad v Babylonii. slávne mesto Sipar (Sipar alebo Sirpar, Serharvaim) alebo oblasť Saparda spomínaná v nápisoch asýrskeho kráľa Sargona II., ktorá sa nachádza v juhozápadnej Médii neďaleko Babylónie a ktorej názov plne zodpovedá príslušnému hebrejskému názvu. Pozri Keilinschr. a Alt. Testament von Eb. Schrader. 2 Auf. Geess. 1883. 8. 279, 280 a 447. Mohlo by vás zaujímať: