Interpretarea cărții profetului Obadia

„Interpretarea cărții profetului Obadia” a fost compilată de Bl. Ieronim din Stridon în 396-397. În prolog blzh. Ieronim notează că în tinerețe a scris deja o interpretare a acestei cărți. Acum îi este rușine de asta, pentru că... era plin de interpretări alegorice. Vorbim despre o interpretare scrisă în anul 375 și pierdută în timpul vieții sfântului. Ieronim. *Titlul lucrării în latină este Commentarius in Abdiam prophetam. „Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, gândim ca un copil, dar când am devenit bărbat, am lăsat în urmă lucrurile copilărești” (1 Cor. 13:11). Dacă apostolul s-a îmbunătățit treptat și în fiecare zi, „uitând lucrurile de mai înainte, s-a întins înainte” (Filipeni 3:13) și, ținându-se de plug, după porunca Domnului Mântuitorului, nu a privit înapoi (Luca 9:62); cu atât mai mult eu, care nu am ajuns încă la vârsta unui om desăvârșit și la măsura lui Hristos (Efeseni 4:13), ar trebui să merit o scuză pentru faptul că în tinerețea mea, purtat de o dragoste arzătoare pentru Scripturi, am interpretat alegoric [cartea] profetului Obadia, al cărui sens istoric nu-l cunoșteam. Duhul îmi ardea de pasiune pentru cunoașterea tainică și, citind tot ce era posibil pentru credincioși, nu știam că există daruri diferite; Știam literatură laică și, prin urmare, m-am gândit că pot citi o carte care a fost scrisă! Douăzeci și patru de bătrâni, având în mâini cupe și harpe și patru viețuitoare pline de ochi, se ridică de pe tronul lor, mărturisesc neștiința și cântă un cântec de laudă Mielului și Rădăcinii din rădăcina lui Isai (Apoc. 5); dar am considerat posibil pentru mine ceea ce credeam - și, în mâna căruia nu era cuvânt al lui Dumnezeu, care nu putea spune: „Am înțeles din poruncile Tale” (Psalmul 119:104) și nu și-a adus aminte de binecuvântarea Evangheliei: „fericirea celor curați cu inima, că vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Cărbunele nu fusese încă luat de pe altar și nu-mi curățase gura (Isaia 6:6-7). Eroarea neștiinței antice nu fusese încă tăiată împrejur de focul Duhului Sfânt, dar am îndrăznit să-i spun Domnului: „Iată, trimite-mă” (Isaia 6:8). Am sperat că scrisul meu va rămâne ascuns în dulapul [meu] și am condamnat acest prim, nerezonabil experiment al talentului meu să fie ars, când dintr-o dată a fost adusă o listă din Italia de un tânăr care era la fel de bătrân ca mine când am scris această lucrare și care mi-a lăudat munca. Mărturisesc că am fost surprins că oricât de prost ar scrie cineva, tot găsește un cititor ca ei. El a lăudat, iar eu m-am înroșit; a lăudat spre cer pătrunderea mea aparentă în secrete, dar eu, coborând capul, nu puteam să-mi recunosc rușinea. Dar asta înseamnă că condamnăm ceea ce ne bucuram când eram copii? Deloc, pentru că știm că aurul și părul de capră au fost aduse în mod egal la tabernacolul lui Dumnezeu. În Evanghelie (Marcu 12:41–44) citim că cei doi acarieni ai văduvei sărace erau mai acceptabili decât darurile celor bogați. Am adus ceea ce aveam atunci, iar acum, dacă, totuși, am avut vreun succes, aducem darurile Sale Domnului. Căci „prin harul lui Dumnezeu sunt” (1 Cor. 15:10). Și nu neg că în acești treizeci de ani am muncit și am muncit destul de mult pentru cauza Lui. Este un Tată bun: Îl primește curând pe fiul care se întoarce și nu așteaptă să deschidă cineva ușa; El Însuși iese la întâlnire și pregătește haine și un inel: deși propriul său frate dezvăluie invidie și îl numește desfrânat și cheltuitor, îngerii și toate puterile cerului exprimă în cântări armonioase bucuria mântuirii lui (Luca 15). Era vremea aceea, dragă Pammachie, mai plăcută decât lumea aceasta, când noi, la ieșirea din școala de retorică, ne-am predat diverselor hobby-uri, când dragul meu Iliodor și cu mine am căutat (sau: ne-am dorit) în egală măsură să ne stabilim în Siria, în deșertul Calcis. Acum îmi voi reveni din nou pe pași, corectând pe cât posibil contururile incorecte ale literelor. Eram copil și nu știam încă să scriu: mâna îmi tremura, degetele îmi tremurau. Acum, dacă nu am avut succes în altceva, atunci cel puțin știu zicala lui Socrate: „Știu că nu știu nimic”. De asemenea, Tullius 1 al tău spune că unele dintre experimentele sale din tinerețe au ieșit neterminate și neterminate. Dacă ar putea să vorbească așa despre cărțile „către Herennius” 2 și despre tratatele retorice, pe care le consider cele mai desăvârșite, în comparație cu roadele coapte ale bătrâneții sale, atunci cu atât mai mult pot spune cu siguranță că aceasta a fost opera unui copil și aceasta este opera bătrâneții mature. Același lucru l-au exprimat (sau trăit) atât Septimius Tertulian în cărțile sale „împotriva lui Marcion”, Origen în Cântarea Cântărilor, cât și Quintilian în cele douăsprezece cărți „Despre educația oratorică (Institutionis oratoriae)”. Din aceasta se vede clar că fiecare vârstă este perfectă în felul ei și că numărul de ani trebuie luat în considerare la evaluare. Dar este timpul să începeți începutul cărții lui Obadia și, cu ajutorul rugăciunilor voastre - pentru că această carte vă este dedicată - să traversați marea agitată și vârtejurile furtunoase ale lumii. Evreii susțin că acesta a fost cel care, sub regele Ahab al Sanariei și sub cea mai rea Izabela, a hrănit în peșteri o sută de profeți care nu i-au îngenuncheat lui Baal și a fost unul dintre cei șapte mii despre care Ilie este acuzat de neștiință (1 Regi 19:18), iar mormântul său este cinstit până în ziua de azi, împreună cu profetul Ioan Baheusoleu și al lui Ioan Baheusoleu. Sebastia, care se numea anterior Samaria. Acest nume i-a fost dat de Irod, regele evreilor, fiul lui Antipater, în cinstea lui Cezar Augustus, traducând cuvântul „Augusta” în greacă 3. Astfel, ca cel care a hrănit o sută de profeți, a primit darul profeției și de la conducătorul armatei a devenit conducătorul Bisericii. Apoi a hrănit o turmă mică în Samaria, iar acum hrănește bisericile lui Hristos din toată lumea și, ca și Ștefan, conform cărții Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor). 7), a fost încununat cu martiriul în conformitate cu numele său (φερωνύμως 4), și și-a primit numele ca „slujitorul Domnului”. Ceea ce este vizibil în legătură cu Idumea nu este o „povara”, adică λήμμα, sau „greutatea” Idumeei, conform definiției pe care am făcut-o cu privire la Naum 5, și aceasta fie pentru că Edom, adică Esau, ca fiu al lui Isaac și frate al lui Iacov, nu este socotit printre națiunile străine (Geneza 36), ca rezultat al căreia Israel nu i se permite stăpânirea pământului său. a lupta împotriva ei, dar este interzis să se înarmeze împotriva unui frate (Deut. 2), sau, poate, pentru că această viziune nu este a Idumeei - dacă ar fi scris așa, atunci s-ar putea pune întrebarea - ci Obadia, adică „slujitorul Domnului”, și ceea ce a văzut se referă la acele neamuri la care Domnul l-a trimis ca ambasador. Li se spune: „Scoală-te și să ne ridicăm împotriva ei la război”. Căci distrugerea Idumeei este subiectul viziunii lui Naum. Dar, poate, se vor întreba: de ce inscripția este pusă „viziunea lui Obadia”, dar după aceea nu se spune nimic despre ceea ce a văzut el, iar între timp în Isaia citim: „L-am văzut pe Domnul oștirilor șezând pe un tron, înalt și înălțat” (Is. 6:1), iar în Ezechiel: „s-au deschis cerurile lui Dumnezeu și Iehova” (1, Ez. și apoi se adaugă: „Și am văzut și iată că se ridică un duh (sau „furtunos”) venind de la miazănoapte, și un nor mare și o lumină de jur împrejur” (Ezechiel 1:4), după cuvintele „viziunea lui Obadia” se spune îndată: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu despre Edom” și de asemenea: „Iată, v-am făcut puțin neamuri”. [Ca răspuns la aceasta] vom da un exemplu din Deuteronom, în care nu se vedeau fapte (res), ci cuvinte: „Ia grijă la tine”, spune el, „și dă sufletului tău hrană bună și nu uita... cuvintele pe care le-au văzut ochii tăi” (Deut. 4:9). Iar Ioan în scrisoarea sa spune: „Cu ochii noștri am văzut și cu ochii noștri am văzut și mâinile noastre s-au atins de Cuvântul ființelor vii” (1 Ioan 1:1). Moise mai spune că a văzut glasul Domnului vorbindu-i (Ex. 20). Deci, dacă după viziune se dă ceea ce s-a spus și dacă ochii minții văd ceea ce este perceput de obicei prin auz, atunci văzătorul folosește în mod corect cuvântul „viziune” în inscripție, deoarece profeții erau numiți anterior „văzători”. Iată ce spune Domnul Dumnezeu despre Edom. Acesta este un profet minor în ceea ce privește numărul de versete, și nu în gânduri. De asemenea, în cele trei cărți ale lui Solomon și în Cântarea Cântărilor, cu cât este mai scurtă, cu atât mai multe dificultăți. Am arătat deja ce gânduri sunt cuprinse în scrisoarea către Filemon. De asemenea, discursul Evangheliei este scurt - este mai condensat decât expunerea îndelungată a Legii. Astfel, și aici profetul, ca slujitor al Domnului, ca Avraam, Isaac, Iacov, Moise, slujitorul Domnului și după apostol, ca cuvânt al lui Hristos, vede și aude ceea ce este vrednic de slujire profetică. Mulți, pe baza semnificației numelui, cred că acesta este slujitorul Domnului căruia Isaia îi spune: „Mare este să fii numit robul Meu” (Is. 42:6), și care S-a smerit, luând chip de slujitor (Filipeni 2:7). Dar dacă înțelegem așa, atunci va trebui să căutăm un alt ambasador trimis la națiuni și, în urma unei înțelegeri alegorice, pierdem o profeție foarte clară. De aceea întrebăm: cine este Edom sau Idumea, despre care vorbește acum Domnul prin Obadia? În cartea Genezei citim clar că Esau a primit numele Edom pentru că și-a vândut dreptul de întâi născut pentru un fel de mâncare de linte roșie (Geneza 25:30–34), pentru că „Edom” înseamnă πυῤρ´ὸς, adică „roșu”. Aceeași carte spune că i se spunea și „Seir”, adică „shaggy”, pentru că era acoperit de păr și nu avea pielea netedă ca Iacov. Astfel, el a fost numit cu trei nume: „Esau”, „Edom” și „Seir” și a condus acea țară, care acum se numește Gebalena (Gebalena) și este situată în granițele Eleuteropolisului (`Ελευθεροπόλεως), unde mai demult locuiau goriții, ceea ce înseamnă „liber”, de unde și-a primit numele orașului însuși 6 later. Ceea ce se numește în ebraică „Edom” și în greacă „Idumea” (᾿Ιδουμαία) constituie un sat din Palestina care păstrează numele fondatorului său și este menționat atât în ​​istoria latină, cât și în cea greacă. I se spune prin Amos: „Pentru trei fărădelegi ale Edomului și pentru patru nu-l voi abate, pentru că și-a prigonit fratele cu sabia, și-a călcat milă față de el, și-a înfrânat mânia și și-a ținut mânia până la capăt” (Amos. 1, 11–12). Tot în Isaia citim din textul ebraic: „Povara Dumei. Ei îmi strigă din Seir: străjer! Cât este noapte? străjer! Cât este noapte? (Isaia 21:11). Iar Ieremia, conform acestei profeții, spune: „hrana este înțelepciunea în Femina” (Ieremia, până la sfârșitul profeției 49:7)? „Și inima puternicilor edomiți în ziua aceea va fi ca inima unei femei care naște” (Ier. 49:22, în afară de ordinea alterată și alte diferențe aparente, o mare parte din [profeția] lui Obadia este cuprinsă în cartea lui Ieremia, acestea sunt muntele Seir, la care profetul Ezechiel a spus: „Îndreptăți-l pe muntele Iezechiel și se va pusti”. (Ez. 35:7) și puțin mai departe, „Muntele Seir va fi pustiu și toată Idumea” (Ez. 35:15) Ar fi nevoie de mult să revizuim toate Scripturile și să cităm din ele pasaje referitoare la Muntele Seir, și mai ales din Maleahi, în care este scris imediat la începutul cărții: „Nu era fratele lui Iacov? – zice Domnul. „Totuși, l-am iubit pe Iacov și l-am urât pe Esau, și am dat munții lui pustii, și moștenirea lui balaurilor din pustie. Dacă Idumea spune: „Suntem distruși, dar vom reface ceea ce a fost distrus”, atunci așa zice Domnul oștirilor: Ei vor zidi, dar Eu voi nimici și ei se vor numi hotarele răutății și poporul pe care Domnul este mâniat pentru totdeauna” (Malah. 1, 2-4). Vrăjmașul lui Iacov și un popor pe care Domnul s-a mâniat pentru totdeauna, atunci trebuie să știm, conform legilor expoziției alegorice, că discursul este îndreptat fie împotriva evreilor (care slujesc ca dușmani ai creștinilor și îl persecută pe fratele lor, Iacov, acest popor răzvrătit care și-a anticipat dreptul de naștere), fie, poate, împotriva tuturor celor care se apropie de hereziile, care se apropie de ei nouă, ei ne sunt mai ostili și încearcă să-i alunge pe simplii locuitori ai casei lui Iacov din moștenirea lor paternă. Dar Idumea, mai departe, înseamnă și „pământesc” și, datorită culorii sale roșii, poate fi înțeles ca „sângeros”. De aceea, când îngerii, la întoarcerea Mântuitorului la Tatăl cu biruință asupra lumii, au exclamat: „Deschideți porțile, căpeteniile voastre,... și Împăratul slavei va intra” (Ps. 23, 7), și, după Isaia, au întrebat cu uimire: „Cine este acesta care vine din Edom, în haine albe din Boța, atât de frumoase?” și și-au zis: „De ce hainele tale sunt stacojii și hainele tale ca un teasc călcat în picioare?” ; apoi El răspunde solemn, arătând spre semnele biruitoare ale crucii Sale: „Singur am călcat teascul, și printre neamuri nu este nimeni cu Mine” (Is. 63:1-3). Unii înțeleg trupul prin Idumea și cred că sufletul este chemat să lupte împotriva ei, pentru ca noi, prin mortificarea mădularelor noastre pe pământ, curvie, necurăție, patimă, să putem obține biruința veșnică în Hristos. Evreii își închipuie în zadar că această profeție se referă la Roma și la statul roman și că în ceea ce este scris în Isaia (Isaia 21:11) „povara Dumei” se poate, cu o ușoară modificare a formei scrisorii, să se citească „resh” în loc de „dalet” și să se pronunțe „Roma” [adică „Roma”, în loc de „Roma”], este luată și în limba lor, în loc de „Duma”; [Latina] „și”, și pentru „o”. Am auzit un zvon de la Domnul și El a trimis un trimis către neamuri [să vestească]: Scoală-te și hai să ne ridicăm împotriva lui la război. (LXX. Am auzit un zvon de la Domnul, și El a trimis o barieră la neamuri: ridicați-vă și să ne ridicăm împotriva lui la război). După cum am spus mai sus, Edom înseamnă la fel ca Idumea, pentru că în textul ebraic este numit cel care a zidit [cetatea], iar în greacă cetatea construită de el. Astfel, ori Obadia a auzit, ori toți profeții au auzit împreună (pentru că toți au scris despre Edom), că a fost trimis un ambasador la neamuri, mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Isus, despre care și Tatăl vorbește prin Hagai: „Voi zgudui toate neamurile și va veni Cel dorit de toate neamurile” (Hag 2). El este descris în Isaia ca Îngerul marelui sinod și Tatăl veacului viitor (Isaia 9:6). În ceea ce privește faptul că LXX în loc de „ambasador”, adică „domnule”, a fost tradus περιοκὴν, adică „gard”, putem spune că El Însuși 7 este ambasadorul nostru, El este gardul nostru și El spune ceea ce este exprimat în cuvintele profetice: „Scoală-te și nu ne lăsăm împotriva lui”. Ambasadorul trimis la neamuri spune așa: „Scoală-te din somn și scoală-te din morți și Hristos te va lumina” (Efes. 5:14). Și pentru ca războiul să nu ni se pară nouă (sau vouă) greu și neobișnuit, atunci, spune el, Mă aveți în fruntea armatei. Voi fi comandant (ἀρκιστπατηγὸς) în războaie, - eu care m-am arătat cu sabia în mână lui Iosua, fiul lui Nun (Iosua 5:13–14), și care în timpul războiului lui Moise l-am învins pe Amalec cu steagul crucii Sale (Exod 17:9–13). Ieremia prezintă o mică diferență față de aceasta într-o viziune împotriva Idumeei: „auzind (sau: prin auzire), el spune: Am auzit de la Domnul și a fost trimis un ambasador la neamuri să spună: adunați-vă și mergeți împotriva ei și să ne ridicăm la război” (Ier. 49:14). Urmează: Obd.1:2–4. Iată, te-am făcut mic între neamuri; ești destul de disprețuitor. Mândria inimii tale te-a biruit pe tine, care locuiești în crăpăturile stâncii (sau: stânci), așezându-ți tronul sus, zicând în inima ta: cine mă va arunca pe pământ? Dacă te înalți ca vulturul și dacă îți faci cuib printre stele, atunci de acolo te voi doborî, zice Domnul. (LXX: Iată, te-am făcut cel mai mic dintre neamuri; ești foarte necinstit. Mândria inimii tale te-a stăpânit, locuind în gropile stâncilor, înălțându-ți locuința și zicând în inima ta: cine mă va coborî pe pământ? Dacă te înalți ca vulturul și dacă îți faci cuibul printre stele, atunci de acolo vă spun Domnul). Aproape literalmente în concordanță cu aceasta sunt următoarele cuvinte ale lui Ieremia, pe care l-am menționat mai sus: „Iată, te-am făcut mic între neamuri, disprețuit între oameni... Aroganța te-a înșelat în trufia inimii tale, trăind în peșterile stâncii și încercând să ocupe vârful dealului. Dacă îți faci cuibul înalt, atunci de acolo, zic eu, voi arunca sus, ca un ea” (Ieremia 49:15-16). În interpretarea profețiilor, trebuie, după obiceiul nostru, să punem mai întâi fundația istorică și apoi, dacă putem, să ridicăm turnurile și vârful acoperișului. Tu, Edom, spune el, fiind cel mai mic dintre neamuri și puțin la număr față de alte neamuri, te înalți cu aroganță peste puterile tale. Trăind în peșteri sau în crăpături de stânci și neavând acoperișuri înalte de clădiri, fiind joase și foarte sărace, te ridici la înălțimi ca un vultur și ești atât de înălțat în gândurile tale, încât te consideri că trăiești printre stele; dar chiar dacă tu, contrar naturii, te-ai putea ridica pe înălțimile cerului, te voi doborî de acolo și te voi coborî pe pământ, zice Domnul Dumnezeu. Cuvintele adăugate de Ieremia: „și încercând să ocupe vârful dealului” dezvăluie un înțeles misterios, arătând peste deal spre Muntele Sion și arătând clar că aici trebuie să înțelegem fie orașul Ierusalim, fie biserica construit în el. În ceea ce privește vulturul, cei care studiază proprietățile naturale ale păsărilor spun că zboară mai sus decât toate păsările și se spune că are o asemenea viziune încât, repezindu-și cu aripile rămase nemișcate peste mări și fiind inaccesibile vederii umane, vede peștii înotători de la o asemenea înălțime și, când se apropie de țărm, coboară, ca o piatră aruncată, și, ajutându-l, să-l apuce și să-l ajute. aripi, spre mal. După ce am învățat sensul istoric al acestui lucru, să urmărim sensul spiritual. Deși tu, eretic, te consideri mare și disprețuiești biserica ca fiind mică, totuși ești mic între neamuri și disprețuit, și nu numai disprețuit, ci și disprețuit cu intensificare (᾿επιτάσει): „foarte”. „Mândria inimii tale te-a făcut mândru.” Căci care dintre eretici nu se înalță cu aroganță, disprețuind simplitatea Bisericii și considerând credința drept neștiință? „Cel care locuiește în crăpăturile stâncii și își ridică tronul în sus. Deși piatra [sau stânca] este adesea folosită în relație cu Domnul sau în sensul împietririi (ca urmare profetul spune: „Pune-mi nasul pe pietre” (Psalmul 39:3), iar lui Petru i se spune: „Tu ești Petru și pe această stâncă voi zidi biserica mea” (Mat.:18) totuși, este adesea folosit în sens opus: „O voi da”, spune el, „inima pietrică... și vă voi da o inimă de carne” (Ezechiel 36:26) și „din piatra aceasta poate să ridice Dumnezeu copii pentru Avraam” (Matei 3:9), și mai ales în locul prezent, unde nu se spune: „piatra pe care nu se spune: „piatra” pe care nu se spune: constructor și-a construit casa, dar: „în crăpăturile stâncii” pentru a indica despărțirea ereziilor de piatră - Hristos (sau: Hristos) și de Biserică. Următoarele cuvinte sunt: ​​„Cine își pune tronul sus și spune în inima lui: cine mă va arunca pe pământ?” indică aroganța ereticilor, bazându-se pe sacramentele și secretele lor și, în măsura în care depinde de ele, promițându-și împărăția cerurilor (trebuie să înțelegem aceasta ca o hiperbolă). De aceea, apostolul le scrie oamenilor de acest fel: deja „ați împărățit fără noi și ca să domniți în mod firesc, ca să împărățim și noi cu voi” (1 Cor. 4:8)! David spune ceva asemănător: „Şi-a pus gura în cer şi limba lui a străbătut pământul” (Psalmul 72:9). Dar dacă se ridică cât un vultur (pentru că ei înșiși își asumă asemănarea cu vulturii, care de obicei se adună lângă trupul Domnului), și dacă își construiesc cuibul printre stele, atunci îi voi arunca jos de acolo, zice Domnul. Căci, după cum stăpânul casei doarme, vrăjmașul seamănă neghină printre grâu (Mat. 13:25), tot așa vulturul acesta cu aripi mari, pufos și pestriț, merge în Liban, ia vârful unui cedru și face sădiri lângă apele moi, ca să încolțească și să crească în viță de vie (Ez. 17), de obicei își construiește cuibul printre stelele bisericii, despre care se spune în altă parte: „Drepții vor străluci ca stelele” (Matei 13:43). Spuneam mai sus că aceasta poate fi aplicată trupului, tocmai în sensul că la venirea lui Hristos puterea ei s-a slăbit, a devenit disprețuitor, s-a supus puterii sufletului și în zadar încearcă să se ridice, trăind în crăpăturile stâncii, [adică fiind cufundat în] sentimente sau gânduri, și vrea să-și pună în sus și să-și stăpânească sufletul. fi depășit. I se spune că, deși încearcă să se ridice sus, imitând vulturul în această privință și a înșelat mulți sfinți, a fost învinsă și doborâtă de Domnul. Ceea ce am interpretat despre eretici și trup poate fi înțeles și în raport cu evreii. Obd.1:5–6. Dacă hoții, dacă tâlharii ți-au pătruns noaptea, cum ai putea să taci? Nu ar fura atat cat aveau nevoie? Dacă tâlharii de struguri ar pătrunde în locul tău, nu ți-ar lăsa măcar o grămadă de fructe de pădure? Dar cum l-au cercetat pe Esau și i-au explorat ascunzările! (LXX: Dacă te-ar fi pătruns hoții sau tâlharii de noapte, atunci unde ai fi fost învins! Nu ar fi furat atât cât aveau nevoie? Și dacă hoții de struguri ar fi pătruns în tine, nu ar fi lăsat o grămadă de boabe? Dar cum a fost căutat Esau și ascunzișurile lui au fost jefuite!) Ieremia spune în mod asemănător, dar cu o schimbare în ordinea [cuvintelor]: „Dacă hoții de struguri ar fi pătruns în tine, nu ți-ar fi lăsat (sau: oare nu ți-ar fi lăsat) o grămadă de boabe; și dacă ar veni hoții noaptea, ar fura cât le trebuia. Dar eu l-am demascat pe Esau, i-am deschis ascunzișurile” (40:9-1). Aceste cuvinte au următorul sens. Dacă hoții și tâlharii, care de obicei sapă pe sub case noaptea și fură ceea ce este în case, te-au pătruns și, fiind ascunși în întuneric, ar inspecta toate colțurile casei tale, atunci, desigur, ar lua ceea ce au considerat necesar pentru ei înșiși și ar fi lăsat niște obiecte în casa ta fie pentru că erau complet mulțumiți de ei înșiși, fie pentru că nu le-au observat. Dacă hoții de struguri intrau în via ta și voiau fie să o jefuiască, ca pe vrăjmașii, fie să o jefuiască, ca cei care ți-au luat-o, atunci oricât de atentă ar fi culesul strugurilor, tot ar lăsa [mai multe] ciorchini între lăstari, acoperiți cu viță de vie și frunze. Dar vrăjmașii, care, la porunca Domnului, v-au atacat (referindu-se la babilonieni și la armata lui Nebucadnețar), au cercetat totul, au cercetat toate ascunzișurile voastre și crăpăturile și deschiderile peșterilor în care locuiți. Și într-adevăr (să spunem câteva cuvinte despre natura acestei zone) toată partea de sud a Idumeei de la Eleutheropolis până la Petra și Elam (căci acesta este domeniul lui Esau) are locuințe în peșteri și, din cauza căldurii extraordinare a soarelui - pentru că aceasta este regiunea de sud - folosește colibe subterane. „Am dezvăluit”, spune el, „Esau”, adică am descoperit ce era ascuns în pământ și am dezvăluit tot ce ai ascuns, iar când eu, împreună cu dușmanii, am cercetat tot ce era cu tine, atunci nimic din ce era ascuns nu putea fi ascuns. O altă semnificație: prin hoți și tâlhari care vin noaptea, pentru că sunt fiii nopții și ai întunericului, îi înțeleg pe ereticii care propovăduiesc învățături contrare adevărului, fură ce le trebuie și se grăbesc zilnic să fure din turmele bisericii. Ei, intrând în acea via a Domnului nostru, pe care El a adus-o din Egiptul veacului acesta (Psal. 79:9-10) și din roadele cărora El promite că va bea vin în împărăția Tatălui (Marcu 14:25), așa că vor să-l golească, ca să nu rămână în ea nici măcar un perie. Dar Domnul face, dimpotrivă, că El dezvăluie toate tainele lor și sacramentele ascunse ale patriarhilor Esau (mă refer exact la primii inventatori ai ereziei) prin sfinții Săi, prin oamenii bisericii și învățători, iar prima Sa biruință este că ceea ce a fost ținut secret este dezvăluit. De aceea se spune cu surprindere; „Pe măsură ce Esau a fost cercetat, ascunzișurile lui au fost jefuite”! Priviţi-l pe Marcion, pe Valentinus şi pe toţi ereticii: cum ei, având o conştiinţă îngrozită, se laudă cu învăţături demonice şi cum, cu un vorbire iscusit construit, înşală oamenii simpli, parcă i-ar iniţia în nişte sacramente divine! Dar când cuvântul va dezvălui tuturor treizeci de eoni în număr de patru, și în număr de opt și în număr de doisprezece și zeul dublu și monstruosul Abrax, atunci înțelepciunea lui Esau se va dovedi a fi o prostie și toate secretele lor vor fi cunoscute. Obd.1:7. Toți aliații tăi te-au alungat până la granițe: te-au batjocorit, te-au învins cei care trăiau în pace cu tine. Cei care mănâncă cu tine îți vor întinde curse; nu există înțelepciune în el. (LXX: Te-au alungat până la granițe: toți aliații tăi s-au răzvrătit împotriva ta; cei care trăiau în pace cu tine te-au biruit; ți-au întins o cursă: nu este înțelepciune în ea.) O parte din ceea ce am afirmat mai sus: „cum a fost cercetat Esau și i-au fost jefuite ascunzișurile” se termină cu cuvintele: „până la maxim”, astfel că există următorul sens: ce ai ascuns și secretele tale sunt dezvăluite până la sfârșit. Dar preferăm să conectăm [cuvintele „la maxim”] cu următoarele. Așadar, în timpul năvălirii lui Nebucadnețar, despre care Ieremia vorbește împotriva Edomului: „iată, ca un leu, va ieși de pe [malurile] luxoase ale Iordanului împotriva frumoasei [țari] întărite, pentru că îl voi face să se grăbească să meargă la ea” (Ieremia 49, 19), și apoi: „iată, el va zbura și va zbura ca o ea și va zbura peste ea. Bosra, și inima puternicilor edomiți în ziua aceea va fi ca inima unei femei care naște” (Ier. 49:22), toți cei care au fost mai înainte aliați ai Edomului și au slujit ca sprijin pentru minunata cetate au părăsit-o și, unindu-se cu vrăjmașii, au pus mreje pentru ea și au biruit-o, și atunci s-a descoperit că cei care aveau încredere în ea nu erau înțelepciuni. Altfel: când vor fi descoperite tainele lui Esau și marile mistere cu care au fost încurcate națiunile, astfel încât un membru al Bisericii să poată spune: „îi cunoaștem trucurile” (sir. 1), atunci ei vor părăsi hotarele Edomului și îl vor escorta afară și, după ce au trecut în hotarele Bisericii, își vor dezvălui învățăturile perverse. Atunci ei vor râde și se vor răzvrăti împotriva fostului lor profesor, spunând că ceea ce i-a învățat este fals; ei îl vor birui și, fiind luminați de credința Bisericii, vor demasca falsitatea învățăturii sale. Cei care au mâncat mai înainte de la eretici, nu pâinea Euharistiei, ci pâinea întristării și pâinea coaptă în cenuşă care se întoarce (Os. 7:8), vor pune întrebări cu privire la Scripturi și vor pune curse pentru edomit sau pentru învățătorul pământesc și în toate privințele trupești (căci în epistola către Galateni, citim aici 19:20:19). numărat printre lucrările cărnii), și atunci se va descoperi că nu există înțelepciune în Edom. Obd.1:8–9. Nu voi nimici eu în ziua aceea,...zice Domnul, pe cei înțelepți în Idumea și pe cei pricepuți în muntele lui Esau? Și vitejii tăi din miazăzi vor fi loviți de frică, astfel încât omul tău va pieri pe muntele lui Esau. (LXX: În ziua aceea, zice Domnul, voi nimici pe cei înțelepți din Idumea și pe cei pricepuți pe muntele lui Esau. Și războinicii tăi din Teman se vor înfricoșa, încât omul va fi nimicit pe muntele lui Esau). Când vrăjmașul va stăpâni granițele tale și toți aliații tăi te batjocoresc și te vor învinge, atunci înțelepciunea din Idumea va pieri și priceperea ei se va dovedi a fi o nebunie. Domnul Însuși va nimici înțelepciunea și pe muntele lui Esau, adică pe muntele Seir, fie pentru că cetatea Idumea este așezată pe un munte, fie pentru că întreaga țară, îndreptată spre miazăzi și învecinată cu deșertul, este acoperită cu munți înalți. De aceea se spune: „Războinicii tăi din Teman se vor teme”, ceea ce noi l-am tradus prin „sud”. Esau, după cum am spus mai sus, este numit cu trei nume; de asemenea, acea parte a regatului său care este îndreptată spre sud poartă trei nume: „Darom, Teman și Nageb”, iar toate cele trei [nume] înseamnă, conform lui Ezechiel, „sud”, „sud-vest” și „amiază”. Când bărbații curajoși ai regatului său, care au trăit (sau: trăiesc) în sud, sunt loviți de frică, atunci va muri omul de pe Muntele Esau, care de obicei lupta pentru a proteja cetățenii și dădea sfaturi înțelepte. Altfel: când cei care au fost înșelați mai înainte se vor întoarce către Biserică, atunci înțelepții Edomului, care se gândeau la lucrurile trupești și pământești, vor pieri în războiul pe care Domnul Însuși îl va purta și chibzuința va fi nimicită pe muntele lui Esau, care s-a înălțat împotriva minții lui Dumnezeu. Cei care au luptat înainte cu ajutorul artei dialectice în apărarea lui Esau și Idumea și au fost sprijinul lui „Teman”, care înseamnă „exterminare”, vor înceta să lupte în apărarea profesorilor lor, sau: cei care și-au însușit anterior lumina cunoașterii și s-au considerat în sud, vor fi loviti de frică și groază când omul bisericii nu va mai fi lăsat astfel încât trifatul lor să nu mai rămână. ar putea, prin consiliu regal sau forță armată, să pledeze pentru aroganță și pentru învățătura falsă a ereticilor. Obd.1:10–11. Pentru uciderea și fărădelegea împotriva fratelui tău Iacov, rușinea te va acoperi și vei pieri pentru totdeauna. În ziua aceea, când ai stat împotriva lui, când străinii i-au luat armata în robie, iar străinii au intrat pe porțile lui și au tras la sorți pentru Ierusalim, ai fost și tu ca unul dintre ei. (LXX: Pentru uciderea și nelegiuirea împotriva fratelui tău Iacov, rușinea te va acoperi și vei fi lepădat pentru totdeauna. Din ziua când te-ai răzvrătit împotriva lui, în ziua când străinii i-au dus puterea în robie, și străinii au intrat pe porțile lui și au tras la sorți pentru Ierusalim, și tu ai fost ca unul dintre ei). Soțul tău va pieri pe muntele lui Esau și înțelepciunea va dispărea în Idumea și înțelepciunea pe muntele lui Esau, pentru că ți-ai ucis semisângele și ai procedat fără lege față de fratele tău Iacov: când caldeenii și babilonienii au pustiit Ierusalimul, au asediat cetatea, au intrat pe porțile ei și au tras la sorți pentru a împărți prada lor, iar tu ai fost printre prăzile lor. Un alt fel de explicație: tu, Edom sângeros, pământesc și crud, vei fi supus la tot ce este scris mai sus, pentru că ai ucis pe fratele tău Iacov cu învățături false și de moarte și cu vorbiri rele împotriva Domnului. În Solomon citim: „Sunt unii care vorbesc și ucid [ca] cu sabia” (Prov. 25:18). Și într-un alt loc: „limba de aspic este sub buzele lor” (Psalmul 139:4) și: „limba lor este o sabie ascuțită” (Psalmul 56:5). De aceea, rușinea te va acoperi și vei spune: „Rușinea îmi acoperă fața” (Psalmul 68:8), și vei pieri, dar nu pentru scurtă vreme, ci pentru totdeauna; pentru că i-ai făcut fratelui tău, în măsura în care depindea de tine, o rană veșnică. De asemenea, acesta va fi motivul pedepsei tale, că atunci când străinii au nimicit oastea lui Iacov și au intrat prin porțile ei în Ierusalim, care înainte era pașnic, și au tras la sorți pentru a împărți prada de la el între ei, tu ai fost unul dintre dușmani. Citim, vedem și suntem convinși în fiecare zi că atunci când apare persecuția împotriva Bisericii, evreii și ereticii devin persecutori mult mai cruzi ai creștinilor decât păgânii. Pe străinii care intră pe porțile Ierusalimului îi putem numi λογισμοὺς, adică „gânduri rele”, iar prin porțile Ierusalimului, adică sufletul care este în pace și contemplând pe Dumnezeu, înțelegem cele cinci simțuri prin care dușmanii intră și împart prada Ierusalimului. Dacă ne uităm la o femeie cu poftă (Matei 5:28), atunci „moartea se vede prin ferestrele noastre” (Ieremia 9:21). Dacă ascultăm cu urechile minciunile și judecata sângelui, atunci vrăjmașul a intrat pe o altă poartă. Dacă și mirosul, gustul și atingerea sunt captivate fie de felurite feluri de mirosuri, fie de preparate delicioase, fie de îmbrățișări tandre, atunci dușmanii au intrat pe o altă poartă și împart prada din nefericitul Ierusalim. Astfel, într-o vreme când, sub jugul persecuției sau ca urmare a unei înclinații distrugătoare spre plăcere, cineva din Biserică cade, ereticii se bucură și evreii se bucură de faptul că și ei sunt unul dintre persecutori și că sunt numărați printre păgâni. Obd.1:12–13. „Și nu vei arăta dispreț în ziua fratelui tău, în ziua rătăcirii lui, și nu te vei bucura de copiii lui Iuda în ziua nimicirii lor, nu vei vorbi cu trufie în ziua dezastrului și nu vei intra pe porțile poporului Meu în ziua căderii lui.” (LXX: Și nu te vei disprețui în ziua fratelui tău și nu te vei bucura de copiii străini, în ziua fratelui tău). lui Iuda în ziua nimicirii lor și nu vei vorbi cu trufie în ziua nenorocirii și nu vei intra pe porțile poporului Meu în ziua necazului lui). Acest lucru are același înțeles cu ceea ce s-a spus mai sus: când, din cauza uciderii și fărădelegii față de fratele său, Iacov, un om moare pe muntele lui Esau și îl acoperă rușinea veșnică, atunci el nu va face ceea ce a făcut anterior împotriva propriului său frate, și anume: nu va exprima dispreț și insultă, văzând fratele său mergând în robie și nu se va bucura de fiul lui Iuda. Căci cele două seminții care stăpâneau Ierusalimul și se numeau Iuda, cu excepția leviților, au fost duse în robie de caldeeni. De asemenea, nu vei vorbi arogant și, de parcă te-ai considera unul dintre câștigători, vei bate joc de nenorocirea fratelui tău. În ziua ruinării și căderii poporului Meu, nu veți intra cu măreție pe porțile Ierusalimului. Nu vei face asta pentru că tu însuți vei fi supus unei soarte similare. Altfel: când vezi că fratele tău este prins ca urmare a diferitelor feluri de persecuție, că este legat și se îndepărtează de credința bisericească și nu urmează cetatea lui, ci [luptează] pentru tot ce este străin; atunci nu te vei bucura, pentru că tu însuți vei trăi o soartă asemănătoare. Căci te-ai bucurat când Iacov a fost luat în robie și ai batjocorit pe fiii lui Iuda, adică pe ucenicii lui Hristos, în ziua nimicirii lor. Aceasta înseamnă că sufletul se află la mijloc între vicii și virtuți și în orice moment poate fi îndreptat într-o direcție sau alta. „Nu vei vorbi cu aroganță”, spune el, în ziua dezastrului”. Trebuie să înțelegem acest lucru într-un dublu sens: ca un dezastru fizic (corporalis) în raport cu persecuția și păcatele, și ca unul spiritual, când sufletul, captiv de dușmani și vicii, va fi dus în Babilon. „Și nu veți intra pe porțile poporului Meu în ziua căderii lor”, pentru că atunci când îndoiala sau agitația emoțională ne asupresc și când o conștiință nefericită nu își păstrează fermitatea anterioară, atunci ne înclinăm cu ușurință spre învățături opuse care ne măgulesc greșeala și nu vindecă rana, ci o irită. Căci mângâierea în suferință este speranța de a primi ceea ce a fost pierdut. Obd.1:13–14. Nu vei arăta dispreț în timpul nenorocirilor lui, în ziua distrugerii lui, și nu vei merge împotriva armatei lui în ziua devastării lui și nu vei sta la ieșiri ca să-i omori pe cei care au fugit de el și să-i închizi pe cei care au rămas din el în ziua nenorocirii. (LXX: De asemenea, nu veți disprețui adunările lor în ziua distrugerii lor și nu vă veți uni puterile lor în ziua distrugerii lor, nici nu veți sta la ieșirile lor pentru a-i ucide pe cei care au supraviețuit de ei și a-i închide pe cei care au fugit de ei în ziua dezastrului). Când tu însuți ești luat captiv și când vei fi supus ruinei și distrugerii, atunci din ceea ce ai făcut, nu vei face următoarele: nu-l vei trata pe fratele tău Iacov cu dispreț și aroganță în ziua nimicirii lui și nu te vei alătura oștii babilonienilor și nu vei merge împotriva armatei lui Iuda când va fi învins de adversarii săi și va lua fuga. Când vor începe să fugă pe cărările cunoscute de ei, de-a lungul drumurilor laterale și cărărilor care duc în deșert, atunci nu vei sta la răscruce și nu vei aștepta pe cei care vin la răscruce, pentru a-i ucide pe cei care au supraviețuit de la ele și pentru a-i reține și a-i închide pe alții, fie să-i iei prizonieri, fie să-i dai inamicului. Am spus asta în raport cu sensul istoric; pentru că noi, după ce am atins pe scurt ceea ce este clar, trebuie să trecem la ceva mai întunecat. Care eretici nu disprețuiesc pe membrii bisericii? Cine nu se bucură de nenorocirile lor? Dacă vreodată un popor este prigonit din cauza păcatelor și mulți, fie din cauza slăbiciunii credinței, fie pentru că sămânța din el a căzut pe pământ stâncos, se leapădă de [credința], atunci puteți vedea că acei 8 se bucură, se bucură și consideră căderea noastră este biruința lor, astfel încât să se unească cu păgânii, iar persecuția este mai aspră, fie din partea fraților și dintre evrei, fie mai severă. Când cineva, fie prin fuga, fie ca urmare a pocăinței, se oprește pe drumurile laterale, oferă sofisme și prezintă dovezi ca din Scripturi, pentru a oferi perne cusute celor obosiți și epuizați și să le pună sub fiecare cot al mâinii (vezi Ezechiel 13,18). Prin urmare, se întâmplă că cei care fie au rezistat cu curaj persecuției, fie au scăpat de ea din frică, sunt din nou închiși în greșeli, fiind înșelați de învățături perverse, iar acest dezastru este mai rău decât cel care s-a întâmplat de la păgâni, pentru că este mai ușor să salvezi pe cineva care a căzut în mâinile păgânilor decât pe cel care se încurcă în mrejele eretice. Obd.1:15–16. Căci ziua Domnului este aproape pentru toate neamurile; așa cum ai făcut tu, așa îți vor face. El îți va întoarce pedeapsa... pe capul tău. Căci precum ai băut pe muntele Meu cel sfânt, tot așa vor bea, vor bea, vor înghiți și vor fi mereu, ca și cum nu ar fi. (LXX: Căci ziua Domnului este aproape pentru toate neamurile; așa cum ai făcut tu, așa îți vor face (sau: vor face) ție. Răsplata ta va fi înapoiată pe capul tău. Căci precum ai băut pe muntele Meu cel sfânt, așa vor bea vin toate neamurile; vor bea și vor înghiți și vor fi ca și cum n-ar fi fost.) Tu, Idumea, vei înceta să faci asta pentru că pedeapsa Domnului te va veni. Căci dacă, conform lui Ieremia (capitolul 25), cei care nu au fost desemnați să bea paharul vor bea cu siguranță, atunci cum poți rămâne ca nevinovați? Nu vei fi nevinovat, dar cu siguranță vei bea. Apoi, în ceea ce privește cuvintele: „ziua Domnului este aproape pentru toate neamurile”, vom citi același Ieremia și vom vedea că paharul Domnului a fost oferit tuturor neamurilor. De aceea spune: „Paharul de aur Babilonul este în mâna Domnului, care umple” toate neamurile (Ieremia 51:7). Și într-adevăr, toate popoarele până la Propontis și mările Scitice și Ionice sau Egee au fost cucerite de asirieni și babilonieni. Dacă citim pe Herodot și istoria grecilor și popoarelor barbare, vom vedea cum în timpul domniei babilonienilor și asirienilor s-au împlinit aceste cuvinte: „ziua Domnului este aproape pentru toate neamurile”. Cât despre următoarele cuvinte: „Cum ai făcut, așa îți vor face ei; El îți va întoarce răsplata asupra capului tău”, atunci ele au același înțeles ca exprimat în următoarele cuvinte ale psalmului: „Adu-ți aminte, Doamne, de copiii Edomului în ziua Ierusalimului, zicând: epuizează, epuizează-l până la temelii” (Ps. 136:7). De aceea, în raport cu Babilonul, profetul exprimă următoarele blesteme: „Nenorocită fiică a Babilonului, binecuvântat este cel care te va răsplăti cu răsplata ta, pe care ne-ai răsplătit-o nouă; binecuvântat este cel care are și care va izbi pruncii tăi de piatră” (Psalmul 136:8-9)! Căci după cum ai băut cu babilonienii pe muntele Meu cel sfânt Sion și te-ai bucurat, tot așa toate neamurile care au ajutat babilonienii cu tine se vor întoarce împotriva ta și vor bea și se vor bucura. Și nu numai că vor bea, ci și te vor devora, astfel încât edomiții să fie ca și cum nu ar fi acolo, sau poate că aceleași neamuri, după ce te-au înghițit, vor fi înghițite de medii și calea pedepsei va fi circulară, astfel încât tu vei nimici pe Israel, vei fi nimicit de babilonian și de babilonian și de babilonian. Să urmăm ordinea interpretării. Ziua Domnului este aproape, eretice, pentru toate neamurile, vremea judecății este aproape, prin care toate neamurile vor fi judecate. După cum ai acționat față de membrii bisericii, așa durerea ta se va întoarce asupra capului tău, iar nedreptatea ta va cădea pe coroana ta (Psalmul 7:17). Căci cum te-ai bucurat când au fost bătuți și ai ținut sărbătoare și pe muntele Meu cel sfânt, adică în biserică, nu ai băut paharul Meu, ci al diavolului, despre care Habacuc spune: „Vai de cel ce bea tovarășul său cu stricăciune plină de noroi” (Habac 2:15); așa că toate națiunile, fie forțele opuse destinate pedepsei, fie toate puterile ostile, vor bea și vor consuma sângele tău, iar când, în cele din urmă, toată lumea va fi pedepsită, atunci ei înșiși vor fi ca și cum nu ar exista. Căci oricine piere, în raport cu Existența, care îi spune lui Moise: „Cel ce M-a trimis la tine” (Ex. 3, 14), este numit de obicei inexistent în Scripturi. De aceea, în cartea Esterei citim: „Nu trăda, Doamne, această împărăție care nu este a Ta” (Estera 4:17q). Putem explica altfel acest pasaj: din moment ce te-ai bucurat de căderea slujitorilor Mei, aceeași persecuție se va întâmpla asupra ta și vei experimenta tot ce ai făcut tu însuți. Și după cum voi, împreună cu alte neamuri, v-ați bucurat împotriva poporului Meu, tot așa toate neamurile se vor lăuda împotriva voastră, vă vor devora și bea și vă vor nimici prin aceeași persecuție. Obd.1:17–18. Și pe muntele Sion va fi mântuire și va fi sfântă, iar casa lui Iacov va aparține celor care au avut-o. Și casa lui Iacov va fi foc, și casa lui Iosif o flacără și casa lui Esau miriște; O vor arde și o vor nimici și nu va mai rămâne nici o rămășiță din casa lui Esau, pentru că Domnul a spus aceasta. (LXX: Pe muntele Sion va fi mântuire, și va fi sfânt, și casa lui Iacov va stăpâni pe cei ce l-au stăpânit. Și casa lui Iacov va fi foc, și casa lui Iosif ca flacără și casa lui Esau ca miriște; o vor arde și o vor nimici și nu va mai fi nici un mesager (frumentarius) 9 pentru că Domnul a spus-o în casa lui Esau. Când Idumea va fi distrusă și exterminată de acele națiuni cu care a intrat anterior într-o alianță împotriva lui Iacov, atunci vor fi rămășițe pe muntele Sion, va fi mântuire pe ea și va fi sfântă, adică: fie Domnul însuși se va întoarce la biserică, părăsit de El din cauza păcatelor, fie în general va fi un sanctuar, adică holies. Și casa lui Iacov de sub Zorobabel, Ezra și Neemia va lua în stăpânire pe cei care au avut stăpânirea ei moștenire. Iar casa lui Iacov, adică Iuda, va fi foc, iar casa lui Iosif, adică cele zece seminții, va fi foc, pentru că din Iosif s-a născut Efraim, din al cărui trib a venit împărăția Samariei; casa lui Esau, adică edomiții, care s-au dovedit a fi atât de cruzi și fără milă în raport cu fratele lor, se vor transforma în paie. Și precum focul și flacăra mistui repede paie, tot așa aceste două împărății, unindu-se, după Iezechiel (capitolul 17), într-o singură viță, vor prăpădi Idumea și o vor nimici și nu va mai rămâne nimeni din popor care să poată vesti popoarelor vecine nimicirea vrăjmașilor lor. Căci aceasta înseamnă că LXX a fost tradus prin πυροφόρον, iar noi am exprimat prin „frumentarium” în conformitate cu modul antic de exprimare; pentru că cei care se numesc acum curieri sau mesageri erau în vechime numiți „frumantarii” 10. Dar este mai bine să urmăm textul ebraic, în care cuvântul „sarid” înseamnă fie „restul” după Aquila, fie „fugă” după Simmah, fie „rămâne” după Teodotion și ediția a cincea. Toate acestea se vor întâmpla pentru că Domnul a spus așa, iar porunca Lui înseamnă la fel ca împlinire. Un alt fel de explicație: după distrugerea lucrărilor cărnii și distrugerea împărăției pământului, va fi mântuire în biserică pentru cei care nu s-au îndepărtat de mama lor. În ea va locui Sfântul, despre care Isaia spune: „sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul oștirilor” (Is. 6:3), pentru că este „sfânt și sfințit de la unul și de la toți” (Evr. 2:11). Iar casa ocărului Iacov va lua în stăpânire pe cei care au avut-o în mod ereditar; el îi va face pe persecutorii săi creștini, iar edomiții înșiși vor fi acceptați în credința bisericii; casa lui Esau se va preface în paie. Și la fel cum paiele nu pot rezista în apropierea focului; deci casa lui Esau nu va putea rezista argumentelor lui Iacov, înroșit de focul cuvântului Domnului, pentru că „cuvântul Domnului s-a aprins” (Psalmul 17:31), și împotriva casei lui Iosif, care înseamnă „înmulțire” și care, vândut de frații săi, a oferit hrană poporului din Egipt; dar la prima competiţie sofismele lor 11 se vor transforma în nimic. Și vor fi mistuiți pentru mântuirea lor, conform celor spuse în binecuvântarea lui Isaac către Esau: „Dar eu l-am pus stăpân peste tine și i-am pus pe toți frații tăi slujitori, iar tu vei sluji fratelui tău” (Geneza 27:37). Și nu va mai fi nicio rămășiță a casei lui Isaac când înaintea lui Hristos „se vor pleca toate lucrurile, în cer, pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2:10), și când I se vor spune totul, pentru ca „Dumnezeu să fie totul în toți” (1 Corinteni 15:28). Dar întrucât Esau, din vina lui, a zidit pe temelia lui Hristos din lemn, fân și paie (1 Cor. 3:12), atunci casa lui Iacov și Iosif se va transforma în foc și flacără, ca Domnul care spune: „Eu sunt un foc mistuitor” (Deut. 4:24), astfel încât, după ce paiele păcatelor vor fi nimicite, hambarul va fi adunat curat în hambar. Tot ceea ce am spus și ceea ce vom spune, evreii se așteaptă de la ei înșiși în viitor, când în locul lui Hristos îl vor primi pe Antihrist în împlinirea profeției Domnului Mântuitorului: „Am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dacă va veni cineva în numele său, îl veți primi” (Ioan 5:43). Ei își imaginează că tot ceea ce am interpretat în legătură cu Idumea se aplică regatului roman; dar spunem că aceasta fie s-a împlinit deja în conformitate cu istoria sub Zorobabel, fie, în conformitate cu natura profeției și într-un sens misterios, se împlinește zilnic în biserică și se împlinește peste toți cei din împărăția sufletului în raport cu trupul. Cât despre „furnizorul de pâine” (frumentarium), atunci, în raport cu sensul alegoric, putem spune că el încetează să mai fie printre eretici când nu au pe nimeni care să se laude că are bobul de grâu care a murit pe pământ și pâinea cerului. Unii cred că LXX a fost tradus nu πυροφόπον, adică „furnizor de pâine”, ci πυρφόρον, adică „cel care poate să dea o scânteie”. Astfel, pe baza diverselor interpretări, putem, în raport cu sensul alegoric, să spunem că ereticii nu numai că nu vor avea un furnizor de pâine, ci și unul care pretinde că are lumina lui Hristos. Căci „Satana însuși se deghizează în înger de lumină” (2 Cor. 11:14). Avd.1:19. Și cei din miazăzi vor primi ca moștenire muntele lui Esau, iar cei de pe câmpie vor primi pe filisteni și vor stăpâni țara lui Efraim și țara Samariei, iar Beniamin va stăpâni pe Galaad. (LXX: Și cei care sunt în Nagheb vor stăpâni muntele lui Esau, iar cei care sunt în Țefela vor stăpâni pe străini și vor stăpâni muntele lui Efraim și câmpul Samariei, Beniamin și Galaad.) După întoarcerea lui Iuda în regatul său, care locuia în sud și deținea, conform împărțirii lui Iosua, fiul lui Nun, toată țara în fața Scorpionului, adică toată Akrabitten, cei care înainte erau limitați la granițe înguste vor intra în stăpânire pe muntele lui Esau, adică pe muntele Seir, și pe acele zone muntoase pe care Edom le-a deținut anterior. Cei care au locuit în Sephele, adică în câmpie, care indică Lida și Emaus, adică Diospolis și Nicopole, vor stăpâni palestinienii și cele cinci orașe ale palestinienilor: Gaza, Ascalon, Azot, Ekron și Gath, sau toată acea țară, care în Faptele Apostolilor (capitolul 9) se numește Sharon. Alții cred că această Sephele, adică țara plată situată lângă Eleutheropolis, primește o promisiune că se va extinde până la Rinocorura și până la mare, adică nu numai că va primi Eleutheropolis din seminția lui Iuda, ci va ajunge chiar în țara de coastă și va supune puterii sale filistenilor, care nu erau supuși ei anterior, și, de asemenea, până la granițele lui Iuda, fiul lui Iuda, unde se va extinde fiul lui Iuda. este acum și în țara Samariei, unde acum este zidit Sebaste. Beniamin, ale cărui granițe se întindeau direct de la Ierusalim la nord, va stăpâni întreaga Arabie, care se numea înainte Galaad, iar acum se numește Gherasa (sau: Gherara). Conform traducerii LXX, cei care erau în sud vor stăpâni Muntele Efraim și câmpurile Samariei, Beniaminului și Galaadului. Dacă a fost așa, Dumnezeu știe; aceasta ar putea fi împlinită parțial în timpul celor cinci sute de ani care au trecut înainte de venirea lui Hristos; dar ceea ce știu este că se împlinește și se confirmă zilnic în împărăția bisericii. Pentru cei care locuiesc în sud, adică în Nagheb, care au lumina adevărată și ocupă locurile de nivel și jos, adică ucenicii Săi 12, cărora li se spune: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29), vor lua stăpânire pe muntele lui Esau și pe filistenii, pe care îi putem înțelege pe lumea păgânilor și aroganților, prin aroganții lor. elocvența. Pe munte vor fi învăţători, iar printre filisteni şi străini vor fi ucenici, călăuziţi de autoritatea învăţătorilor. Ei vor lua în stăpânire nu numai muntele lui Esau și străinii, ci și țara lui Efraim și Samaria. Citim adesea despre Efraim și Samaria în Osea și le-am explicat în legătură cu ereziile care, ascunzându-se în spatele numelui de creștin, despart biserica. Căci chiar și acolo ei așteaptă belșug și își atribuie respectarea credinței. În continuare, Beniamin, „fiul dreptei” și „puterea”, unde se află biserica lui Dumnezeu, va lua în stăpânire „Galaad”, care înseamnă „transmigrarea mărturiei” și arată spre Israelul trupesc, pentru că de la el a venit mărturia Domnului la noi. Conform traducerii LXX, atât Beniamin însuși, cât și Galaad vor fi deținute de cei care se aflau în sud. Avd.1:20–21. Iar cei deplasați din armata lui, copiii lui Israel, vor lua în stăpânire țara (omnia) canaaniților până la Sarepta, iar cei mutați din Ierusalim, care se află în Bosfor, vor lua în stăpânire cetățile din sud. Și mântuitorii se vor urca pe muntele Sion, ca să judece muntele Esau, și împărăția va fi pentru Domnul. (LXX: Cei care au fost duși de la copiii lui Israel la început [vor avea] țara canaaniților până la Sarepta, iar cei care au fost duși de la Ierusalim până la Eufrat vor stăpâni cetățile Nagheb. Și cei care au scăpat de pe muntele Siom vor veni să pedepsească muntele lui Esau și împărăția va fi pentru Domnul.) În acest loc traducerea noastră diferă semnificativ de ediția general acceptată (vulgata); prin urmare, în explicația istorică trebuie să urmăm textul evreiesc original. Cei care, conform cărții lui Ezra și Neemia, s-au întors din Babilon în Iudeea, vor fi numiți pe bună dreptate strămuți. Toată această armată a copiilor lui Israel din sud, vest și nord va stăpâni pe edomiți, pe palestinieni, pe Muntele Efraim și pe Samaria. De asemenea, Benjamin, ca adiacent deșertului, va primi în special proprietatea lui Galaad. În partea de est, ei vor stăpâni tot pământul canaaniților până la Sarepta din Sidon, în care o văduvă l-a hrănit cândva pe Ilie (1 Regi 17). Apoi, cei care din Ierusalim însuși, orașul principal, au fost relocați la Safarod, pe care l-am transferat prin Bosfor, vor stăpâni orașele sudice situate în tribul lui Iuda, deoarece la întoarcerea în orașul lor vor ocupa locurile adiacente acestui oraș. Și când toate acestea s-au împlinit, Domnul a trimis, la fel ca în cartea Judecătorilor (Judec. 3), salvatori pentru a salva poporul din captivitate; în felul acesta vor apărea și vor veni pe muntele Sionului pentru a face judecată și a lua hotărâri pe muntele lui Esau, ca supus și robi, adică peste edomiți, iar după supunerea tuturor va fi o împărăție pentru Domnul. Acolo unde am pus „Bosfor”, acolo în textul ebraic există „Safarad”, că LXX din anumite motive a tradus „Ephratha”, în timp ce traducerea lui Aquila, Symmachus și Theodotion este în concordanță cu textul ebraic original. Dar am aflat de la un evreu care ne-a fost învățător în Sfintele Scripturi că acesta este numele Bosforului și, ca evreu, a spus că aceasta este țara în care Hadrian i-a strămutat pe cei robi. Astfel, când va veni Hristosul nostru, atunci acești robi se vor întoarce în Iudeea. Dar putem înțelege un loc al împărăției Babilonului, deși am o altă presupunere. Profeții, vorbind despre Babilon, amoniți, moabiți, filisteni și alte popoare, folosesc de obicei multe cuvinte din limba lor și păstrează trăsăturile locale ale limbii. Dar întrucât „limita”, care se numește „gebul” în ebraică, se numește „sacharad” în limba asirienilor, 13 cred că aceasta are următorul înțeles: coloniștii din Ierusalim, staționați în toate granițele și țările, vor ocupa din nou orașele din sud, adică în tribul lor. În loc de ceea ce am tradus: „mântuitorii se vor ridica” și ceea ce LXX a tradus: „cei mântuiți”, textul ebraic spune „mosim”; aceasta nu trebuie înțeleasă în sensul pasiv al lui σεσωμένοι sau ὰνασωζ´μενοι, așa cum fac Aquila, LXX și Teodotion, ci după Simmah în sensul activ al lui σώζοντες, adică „mântuitori”. Căci σεσωμένοι, adică „mântuiți”, sunt numite în ebraică „pheletim” (sau: „phlettim”). Întrucât am finalizat, pe cât am putut, interpretarea în raport cu istoria și ne-am condus barca prin capcane periculoase, să desfășurăm pânzele înțelegerii spirituale, pentru ca, cu vântul Domnului dezvăluind tainele Sale, să ajungem cu bucurie în liman. Pe vremea când Beniamin va stăpâni Galaadul, armata strămutată a copiilor lui Israel sau a primilor imigranți ai lui Israel, care înainte era trupească, va ajunge în țara canaaniților, iar cuvântul profetic, care a cunoscut foamete în Iuda, după ce lâna s-a uscat în Israel, a trecut pe roua păgânilor: acolo se hrănește păgânii și se hrănește însuși de către păgâni și se hrănește însuși de către păgâni. credincioşi. „Zarefat” este fie un compus din două cuvinte și înseamnă „nevoie de pâine”, fie este un cuvânt care înseamnă „ardere”. „Canaan” înseamnă σάλον, adică „mișcare”, sau este numele de „comerciant” și „smerit”. Deci, când fiii exilați ai lui Israel părăsesc scrisoarea care ucide și ajung la duhul care dă viață, ei vor îndepărta tot ce a aparținut legii. Ei vor cumpăra o mărgăritare de mare preț din multe mărgăritare și, lăsând aroganța evreiască, vor urma smerenia creștină și vor ajunge acolo unde mai înainte era nevoie de pâine, iar o femeie văduvă, părăsită de Creatorul ei, abia putea să-și hrănească fiul cel mic și unde le vor fi arse toate păcatele și viciile. Captivi sau imigranți din Ierusalim, unde a fost cândva viziunea păcii și care acum sunt împrăștiați în lume, vor stăpâni orașele din miazăzi, adică bisericile luminii adevărate și desăvârșite și, aducând pocăință, vor spune împreună cu mireasa: „Unde pășești, unde te odihnești la amiază” (Cântarea 1:6)! Se vor întoarce împreună cu Iosif în fostul lor cerc natal și se vor îmbăta cu sângele păstorului și al prințului. Dacă citiți Efrata conform LXX, atunci credința lui Hristos este, fără îndoială, înțeleasă aici. Căci Efrata înseamnă χααρποφορία, adică „fertilitate” și are două nume (δυώνυμος), - este numită și Betleem, de unde a venit pâinea cerului. Când toate acestea vor fi împlinite, salvatorii sau cei salvați din rămășițele poporului evreu se vor urca pe Muntele Sion și vor judeca și pedepsi muntele Esau. Așa cum Domnul, fiind lumină, numește apostolii Săi lumină și spune: „Voi sunteți lumina lumii” (Mat. 5:14) și El Însuși, fiind piatră, a îngăduit lui Petru să fie piatră, fiind și păstor bun, le-a dat nume de păstori și a vrut ca tot ce se spunea despre El să se spună și despre slujitorii Săi; așa că Însuși Mântuitorul a vrut ca apostolii Săi să fie mântuitorii lumii, care, urcându-se în vârful muntelui bisericii și răsturnând trufia iudeilor și toți munții care s-au răzvrătit împotriva cunoașterii lui Dumnezeu, au pregătit împărăția pentru Domnul. Aceasta am dictat-o ​​repede, urmând autoritatea vechilor și mai ales explicația evreiască în timpul celor două lucrări de noapte și mi-am deschis buzele, dar nu știu dacă Hristos le-a umplut. Prin urmare, cititorul înțelept ar trebui să caute mai mult consistența gândirii decât grația prezentării. Căci atunci când dictam, nu netezim și tăiem expresiile în același mod ca atunci când scriem. Alt lucru este, dragă Pammachie, să faci în mod frecvent corecturi și să scrii ceea ce merită a fi afirmat, iar alta este să dictezi tot ce-ți vine în minte când așteaptă scribul și când rușinea nu îngăduie să tacă. Am studiat acest profet în tinerețe și la bătrânețe ne-am hotărât să ne asumăm. Dacă cineva spune ceva mai bun și mai aproape de adevăr, atunci acceptă-i părerea. Siser. De orat. I. 2, 5. Critica modernă neagă că această lucrare (Ad Herennium) îi aparține lui Cicero. Cuvântul grecesc σεβαστὸς corespunde în sensul său latinului augustus. Stefan (στέφανος în greacă înseamnă coroană. În prologul interpretării profetului Naum. ᾿Ελευθερόπολις tradus din greacă înseamnă oraș liber. De fapt, furnizorii de cereale pentru armată sau administratorii de provizii, care în antichitate nu erau de obicei uciși de inamici și, prin urmare, în cazul înfrângerii complete a armatei, puteau anunța acest lucru și servi ca mesageri sau curieri. Acest lucru nu este complet exact. Aici, desigur, după toate probabilitățile, vreun oraș sau localitate din Babilon, de exemplu. celebrul oraș Sipar (Sipar sau Sirpar, Serharvaim) sau regiunea Saparda menționată în inscripțiile regelui asirian Sargon al II-lea, care se găsește în sud-vestul Media, lângă Babilon, și al cărei nume corespunde pe deplin cu numele ebraic în cauză. Vezi Keilinschr. und Alt. Testament von Eb. Schrader. 2 Auf. Doamne. 1883. 8. 279, 280 și 447. Te-ar putea interesa: