Interpretacja księgi proroka Abdiasza

„Interpretacja Księgi Proroka Abdiasza” została opracowana przez bł. Hieronim ze Strydonu w latach 396-397. W prologu blzh. Hieronim zauważa, że ​​w młodości napisał już interpretację tej księgi. Teraz się tego wstydzi, bo... było w nim pełno alegorycznych interpretacji. Mówimy o interpretacji napisanej w 375 roku i utraconej za życia świętego. Hieronim. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarius in Abdiam prorokam. „Gdy byłem dzieckiem, mówiłem jak dziecko, myślałem jak dziecko, rozumowałem jak dziecko, lecz gdy stałem się mężczyzną, porzuciłem to, co dziecinne” (1 Kor. 13:11). Jeśli apostoł stopniowo się poprawiał i codziennie „zapominając o tym, co poprzednie, wyciągał się do przodu” (Fil. 3:13) i trzymając się pługa, zgodnie z przykazaniem Pana Zbawiciela, nie oglądał się za siebie (Łk 9:62); tym bardziej ja, który nie osiągnąłem jeszcze wieku doskonałego człowieka i miary Chrystusa (Ef 4,13), zasługuję na przeprosiny za to, że w młodości porwany żarliwą miłością do Pisma Świętego, alegorycznie interpretowałem [księgę] proroka Obadiasza, którego historycznego znaczenia nie znałem. Mój duch płonął pasją do wiedzy tajemnej i po przeczytaniu wszystkiego, co było możliwe dla wierzących, nie wiedziałem, że istnieją różne dary; Znałem literaturę świecką i dlatego pomyślałem, że mogę przeczytać książkę, która została zapisana! Dwudziestu czterech starszych, mających w rękach kielichy i harfy oraz cztery istoty żywe pełne oczu, powstają z tronu, wyznają niewiedzę i śpiewają pieśń pochwalną Barankowi i Odrośli z korzenia Jessego (Apok. 5); ale uważałem za możliwe dla siebie to, w co wierzyłem - i w którego ręku nie było słowa Bożego, który nie mógł powiedzieć: „Zrozumiałem z Twoich przykazań” (Psalm 119:104) i nie pamiętał błogosławieństwa Ewangelii: „błogosławieństwa czystych serc, że będą oglądać Boga” (Mt 5:8). Węgiel nie został jeszcze wzięty z ołtarza i nie oczyścił moich ust (Izaj. 6:6-7). Błąd starożytnej niewiedzy nie został jeszcze obrzezany ogniem Ducha Świętego, ale odważyłem się powiedzieć Panu: „Oto poślij mnie” (Izaj. 6:8). Miałem nadzieję, że moje teksty pozostaną ukryte w [mojej] szafie i skazałem ten pierwszy, nierozsądny eksperyment mojego talentu na spalenie, gdy nagle z Włoch przywiózł listę przez młodego mężczyznę, który miał tyle lat, co ja, kiedy pisałem tę pracę, i który pochwalił moją pracę. Przyznam, że byłem zaskoczony, że niezależnie od tego, jak słabo ktoś napisze, i tak znajdzie czytelnika takiego jak on. Pochwalił, a ja się zarumieniłem; wychwalał pod niebiosa moje pozorne wnikanie w tajemnice, ale ja, spuszczając głowę, nie mogłem przyznać się do wstydu. Ale czy to oznacza, że ​​potępiamy to, czym cieszyliśmy się jako dzieci? Wcale nie, ponieważ wiemy, że do przybytku Bożego w równym stopniu wniesiono złoto i kozią sierść. W Ewangelii Marka (Mk 12,41–44) czytamy, że dwa grosze biednej wdowy były bardziej przyjemne niż ofiary bogatego. Przynieśliśmy to, co mieliśmy wtedy, a teraz, jeśli jednak odnieśliśmy sukces, przynosimy Panu Jego dary. Albowiem „dzięki łasce Bożej jestem” (1 Kor. 15:10). I nie przeczę, że przez te trzydzieści lat pracowałem i pracowałem sporo dla Jego sprawy. Jest dobrym Ojcem: wkrótce przyjmuje powracającego syna i nie czeka, aż ktoś otworzy mu drzwi; On sam wychodzi na zgromadzenie i przygotowuje szaty i pierścionek: chociaż jego własny brat okazuje zazdrość i nazywa go rozpustnikiem i rozrzutnikiem, aniołowie i wszystkie moce niebieskie wyrażają harmonijnym śpiewem radość z jego zbawienia (Łk 15). Był to ten czas, drogi Pammachiuszu, przyjemniejszy od tego świata, kiedy po opuszczeniu szkoły retoryki oddawaliśmy się różnym hobby, kiedy ja i mój drogi Iliodorus równie staraliśmy się (lub: pragnęliśmy) osiedlić się w Syrii, na pustyni Chalkis. Teraz powtórzę swoje kroki ponownie, poprawiając w miarę możliwości nieprawidłowe kontury liter. Byłem dzieckiem i nie umiałem jeszcze pisać: ręka mi się trzęsła, palce drżały. Jeśli w czymkolwiek innym mi się nie udało, to przynajmniej znam powiedzenie Sokratesa: „Wiem, że nic nie wiem”. Również twój Tullius 1 mówi, że niektóre jego eksperymenty z młodości okazały się niedokończone i niedokończone. Jeżeli mógł tak mówić o księgach „Do Herenniusza” 2 i traktatach retorycznych, które uważam za najdoskonalsze w porównaniu z dojrzałymi owocami jego starości, to tym bardziej mogę śmiało powiedzieć, że było to dzieło dziecka i jest to dzieło dojrzałej starości. To samo wyraził (lub przeżył) zarówno Septymiusz Tertulian w swoich książkach „Przeciwko Marcionowi”, Orygenes w Pieśni nad pieśniami, jak i Kwintylian w dwunastu księgach „O wychowaniu oratorskim (Institutionis oratoriae)”. Z tego jasno wynika, że ​​każdy wiek jest na swój sposób doskonały i że przy ocenie należy wziąć pod uwagę liczbę lat. Ale nadszedł czas, aby rozpocząć początek Księgi Abdiasza i przy pomocy waszych modlitw – ponieważ ta księga jest zadedykowana wam – przejść przez wzburzone morze i wzburzone wiry świata. Żydzi twierdzą, że to właśnie on za panowania króla Achaba z Sanarii i najnikczemniejszej Izebel wykarmił w jaskiniach stu proroków, którzy nie zginali kolan przed Baalem, i był jednym z siedmiu tysięcy, o których oskarża się Eliasza o niewiedzę (1 Król. 19:18), a jego grób jest czczony do dziś, podobnie jak mauzoleum proroka Elizeusza i Jana Chrzciciela w Sebastii, zwanej dawniej Samarią. Imię to nadał jej Herod, król żydowski, syn Antypatra, na cześć Cezara Augusta, tłumacząc słowo „Augusta” na język grecki 3. Tym samym jako ten, który nakarmił stu proroków, otrzymał dar proroctwa i od wodza armii został przywódcą Kościoła. Następnie pasł małą trzodę w Samarii, a teraz karmi kościoły Chrystusowe na całym świecie i podobnie jak Szczepan, zgodnie z księgą Dziejów Apostolskich (Dz. 7), został ukoronowany męczeństwem zgodnie ze swoim imieniem (φερωνύμως 4) i otrzymał imię „sługa Pana”. To, co jest widoczne w odniesieniu do Idumei, nie jest „ciężarem”, czyli λήμμα, ani „ciężkością” Idumei, zgodnie z definicją, którą przyjęliśmy w odniesieniu do Nahuma 5, a dzieje się tak albo dlatego, że Edom, czyli Ezaw, jako syn Izaaka i brat Jakuba, nie jest zaliczany do obcych narodów (Rdz 36), w wyniku czego jego ziemia nie jest oddana w posiadanie Izraelowi i nie wolno z nią walczyć, ale nie wolno uzbrajać się przeciwko bratu (Deut. 2) lub być może dlatego, że ta wizja nie dotyczy Idumei – gdyby tak było napisane, mogłoby pojawić się pytanie – ale Obadiasza, czyli „sługi Pańskiego”, a to, co zobaczył, odnosi się do narodów, do których Pan wysłał go jako ambasadora. Powiedziano im: „Powstańcie i powstańmy przeciwko niej na wojnę”. Celem wizji Nahuma jest bowiem zniszczenie Idumei. Ale może zapytają: dlaczego w inskrypcji umieszczono „wizję Abdiasza”, ale potem nic nie jest powiedziane o tym, co widział, a tymczasem u Izajasza czytamy: „Widziałem Pana Zastępów siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym” (Iz 6,1), a u Ezechiela: „Niebiosa się otworzyły i miałem widzenie Boże” (Ez 1, 1), po czym dodano: „I widziałem, i oto pojawia się duch („burza”), nadchodzący z północy, i wielki obłok, a wokół niego światło” (Ezech. 1:4), po słowach „wizja Abdiasza” jest natychmiast powiedziane: „Tak mówi Pan Bóg o Edomie”, a także: „Oto uczyniłem cię małym między narodami”. [W odpowiedzi na to] podamy przykład z Księgi Powtórzonego Prawa, w którym widoczne były nie czyny (res), ale słowa: „Uważaj na siebie” – mówi – „i nakarm swoją duszę dobrym pokarmem i nie zapomnij… słów, które widziały twoje oczy” (Pwt 4,9). Jan w swoim liście pisze: „Na własne oczy widzieliśmy i na własne oczy widzieliśmy, a nasze ręce dotknęły Słowa istot żywych” (1 Jana 1:1). Mojżesz mówi także, że widział głos Pana, który do niego mówił (Wj 20). Jeśli więc po wizji zostanie przekazane to, co zostało powiedziane, a oczy mentalne zobaczą to, co zwykle postrzega się słuchem, wówczas widzący słusznie użyje w inskrypcji słowa „wizja”, ponieważ prorocy byli wcześniej nazywani „widzącymi”. To mówi Pan Bóg o Edomie. Jest to prorok mniejszy pod względem liczby wersetów, a nie myśli. Również w trzech księgach Salomona i w Pieśni nad Pieśniami im więcej zwięzłości, tym więcej trudności. Pokazaliśmy już, jakie myśli zawarte są w Liście do Filemona. Również mowa ewangelii jest krótka – jest bardziej skondensowana niż obszerne objaśnienie Prawa. Tak więc i tutaj prorok jako sługa Pana, jak Abraham, Izaak, Jakub, Mojżesz, sługa Pana, a według apostoła jako słowo Chrystusa widzi i słyszy to, co jest godne proroczej służby. Wielu, opierając się na znaczeniu tego imienia, wierzy, że jest to sługa Pana, do którego Izajasz mówi: „Wielkie jest to, że nazywają cię moim sługą” (Iz. 42:6), i który uniżył się, przybierając postać sługi (Fil. 2:7). Ale jeśli rozumiemy to w ten sposób, to będziemy musieli poszukać innego ambasadora wysłanego do narodów, a kierując się alegorycznym zrozumieniem, stracimy bardzo jasne proroctwo. Dlatego pytamy: kim jest Edom czy Idumea, o którym Pan mówi teraz przez Abdiasza? W Księdze Rodzaju wyraźnie czytamy, że Ezaw otrzymał imię Edom, ponieważ sprzedał swoje pierworodztwo za potrawę z czerwonej soczewicy (Rdz 25:30–34), ponieważ „Edom” oznacza πυῤρ´ὸς, czyli „czerwony”. W tej samej księdze czytamy, że nazywano go także „Seirem”, czyli „kudłatym”, ponieważ był pokryty włosami i nie miał gładkiej skóry jak Jakub. Nazywano go więc trzema imionami: „Ezaw”, „Edom” i „Seir” i rządził tym krajem, który obecnie nazywa się Gebalena (Gebalena) i znajduje się w granicach Eleutheropolis (`Ελευθεροπόλεως), gdzie dawniej mieszkali Goryci, co oznacza „wolny”, od którego później samo miasto otrzymało swoją nazwę 6 . To, co po hebrajsku nazywa się „Edom”, a po grecku „Idumea” (᾿Ιδουμαία), stanowi wioskę w Palestynie, która zachowała imię swojego założyciela i jest wspominana zarówno w historii łacińskiej, jak i greckiej. Za pośrednictwem Amosa powiedziano mu: „Z powodu trzech występków Edomu i z powodu czterech nie odprawię go, gdyż prześladował swego brata mieczem, dopuścił się wobec niego miłosierdzia, powstrzymał jego gniew i zachował jego gniew aż do końca” (Amos. 1, 11–12). Również u Izajasza czytamy z tekstu hebrajskiego: "Brzemię Dumy. Wołają do mnie z Seiru: stróż! Jak długa jest noc? Stróż! Jak długa jest noc? (Izaj. 21:11). I Jeremiasz zgodnie z tym proroctwem mówi: "Pokarm jest mądrością w Feminie" (Jer. 49:7)? i tak dalej aż do końca tego proroctwa, gdzie jest napisane: "A serce potężni Edomici będą w owym dniu jak serce rodzącej kobiety” (Jer. 49:22). Oprócz zmienionej kolejności i innych pozornych różnic, duża część [proroctwa Abdiasza] zawarta jest w Księdze Jeremiasza. Są to góra Seir, ku której zwróci twarz prorok Ezechiel i o której powiedziano: „Uczynię górę Seir spustoszoną i spustoszoną” (Ezech. 35:7) i nieco dalej, „Góra Seir będzie spustoszona i cała Idumea” (Ezech. 35:15). Dużo czasu zajęłoby dokonanie przeglądu całego Pisma Świętego i zacytowanie z nich fragmentów odnoszących się do góry Seir, a zwłaszcza Malachiasza, gdzie jest napisane bezpośrednio na początku księgi: „Czyż Ezaw nie był bratem Jakuba? – mówi Pan. „Jednakże umiłowałem Jakuba i nienawidziłem Ezawa, i dałem jego góry na spustoszenie, a jego dziedzictwo smokom pustyni. Jeśli Idumea powie: „Jesteśmy zrujnowani, ale odnowimy to, co było zniszczone”, to tak mówi Pan Zastępów: Będą budować, ale ja zniszczę i będą nazywani granicami niegodziwości i ludem, na który Pan się rozgniewał na zawsze” (Malach. 1, 2-4). Skoro wiemy już, że ziemia Edomitów jest przeciwieństwem Ziemi Obiecanej i ponieważ czytamy, że Ezaw był wrogiem Jakuba i ludem, na który Pan się rozgniewał na zawsze, to musimy, zgodnie z prawami alegorycznego przedstawienia, wiedzieć, że mowa jest skierowana albo przeciwko Żydom (którzy służą jako wrogowie chrześcijan i prześladują ich brata Jakuba, ten zbuntowany lud, który antycypował swoje pierworództwo), albo być może przeciwko wszelkim herezjom i naukom sprzecznym z prawdą, które choć wydają się nam bliskie, są nam bardziej wrogie i próbują wypędzić prostych mieszkańców domu Jakuba z ich ojcowskiego dziedzictwa „ziemski” i ze względu na swój czerwony kolor można go rozumieć jako „krwawy”. Dlatego też, gdy aniołowie po powrocie Zbawiciela do Ojca ze zwycięstwem nad światem zawołali: „Otwórzcie bramy, wasi książęta... a wejdzie Król chwały” (Ps. 23:7) i według Izajasza zapytali ze zdumieniem: „Kim jest ten, który przychodzi z Edomu w szkarłatnych szatach z Bosry, tak piękny w białych szatach?” i mówili do siebie: «Dlaczego Twoje szaty są szkarłatne, a Twoje szaty są jak zdeptana tłocznia winna?» ; potem uroczyście odpowiada, wskazując na zwycięskie znaki swego krzyża: „Sam deptałem tłocznię i wśród narodów nie ma ze mną człowieka” (Iz 63,1-3). Niektórzy rozumieją ciało przez Idumeę i wierzą, że dusza jest powołana do walki z nim, abyśmy umartwiając nasze członki na ziemi, rozpustę, nieczystość, namiętność, mogli osiągnąć wieczne zwycięstwo w Chrystusie. Żydzi na próżno wyobrażają sobie, że to proroctwo odnosi się do Rzymu i państwa rzymskiego i że w tym, co jest napisane u Izajasza (Iz. 21:11) „brzemię Dumy”, można, po niewielkiej zmianie formy litery, przeczytać „resh” zamiast „dalet” i wymówić „Roma” [to znaczy „Rzym” zamiast „Duma”], ponieważ litera „vav” w ich języku jest również brana za [łacinę] „i” oraz „o”. Usłyszeliśmy wieść od Pana i wysłał posłańca do narodów [aby ogłosić]: Powstańcie, a powstańmy przeciwko niemu na wojnę. (LXX. Słyszałem wieść od Pana i posłał narodom barierę: powstańcie, a powstańmy przeciwko niemu na wojnę). Jak powiedzieliśmy powyżej, Edom oznacza to samo, co Idumea, ponieważ w tekście hebrajskim wymieniony jest ten, który zbudował [miasto], a po grecku miasto przez niego zbudowane. Tak usłyszeli Obadiasz lub wszyscy prorocy razem (bo wszyscy pisali o Edomie), że został wysłany do narodów ambasador, orędownik Boga i ludzi, człowiek Chrystus Jezus, o którym Ojciec mówi także przez Aggeusza: „Wstrząśnę wszystkimi narodami i przyjdzie Ten, którego pragną wszystkie narody” (Ag 2:7). Jest on przedstawiony u Izajasza jako Anioł Wielkiej Rady i Ojciec przyszłego wieku (Iz. 9:6). Odnosząc się do tego, że LXX zamiast „ambasador”, czyli „pan”, zostało przetłumaczone na περιοκὴν, czyli „ogrodzenie”, możemy powiedzieć, że On sam jest naszym ambasadorem, jest naszym płotem i mówi to, co wyrażają się w proroczych słowach: „Wstańmy i powstańmy przeciwko niemu” lub „nie idźmy na wojnę”. Ambasador wysłany do narodów tak mówi: „Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a oświeci was Chrystus” (Efez. 5:14). A żeby wojna nie wydawała się nam (ani wam) trudna i niezwykła, to – mówi – macie Mnie na czele armii. Będę wodzem (ἀρκιστπατηγὸς) na wojnach, - Ja, który pojawiłem się z mieczem w ręku Jozuemu, synowi Nuna (Jozuego 5:13-14), i który podczas wojny Mojżesza pokonałem Amaleka sztandarem Jego krzyża (Wj 17:9-13). Jeremiasz w wizji przeciwko Idumei przedstawia niewielką różnicę: „słysząc (lub: przez słyszenie) mówi: Słyszałem od Pana i posłano ambasadora do narodów, aby powiedział: Zbierzcie się i wyruszcie przeciwko niej, i powstańmy na wojnę” (Jer. 49:14). Oto co następuje: Obd.1:2–4. Oto uczyniłem cię małym między narodami; jesteś dość podły. Pycha serca twego zwyciężyła ciebie, który mieszkasz w rozpadlinach skały (albo: skał), stawiając wysoko swój tron, mówiąc w sercu swoim: kto mnie zrzuci na ziemię? Jeśli wzniesiesz się jak orzeł i jeśli umieścisz swoje gniazdo wśród gwiazd, wtedy sprowadzę cię stamtąd, mówi Pan. (LXX: Oto uczyniłem was najmniejszym między narodami; jesteście bardzo nieuczciwi. Pycha waszego serca zwyciężyła was, mieszkając w dziurach skalnych, podwyższając wasze mieszkanie i mówiąc w sercu waszym: Kto mnie sprowadzi na ziemię? Jeśli wzniesiesz się jak orzeł i jeśli wśród gwiazd zbudujesz swoje gniazdo, to stamtąd cię strącię – mówi Pan). Niemal dosłownie zgadzają się z tym słowa Jeremiasza, o którym wspomnieliśmy powyżej: "Oto uczyniłem cię małym między narodami, wzgardzonym między ludźmi... Pycha zwiodła cię do wyniosłości serca twego, mieszkając w jaskiniach skalnych i próbując zająć szczyt góry. Jeśli zbudujesz swoje gniazdo wysoko jak orzeł, to stamtąd cię strącię, mówi Pan" (Jeremiasz 49,15-16). Interpretując proroctwa, musimy, zgodnie z naszym zwyczajem, najpierw założyć fundament historyczny, a następnie, jeśli to możliwe, wznieść wieże i szczyt dachu. Ty, Edomie – mówi – będąc najmniejszym z narodów i nielicznym w porównaniu z innymi narodami, arogancko wywyższasz się ponad swoje siły. Mieszkając w jaskiniach lub rozpadlinach skalnych i nie mając wysokich dachów budynków, będąc niskim i bardzo biednym, wznosisz się na wyżyny jak orzeł i jesteś tak wywyższony w swoich myślach, że myślisz, że żyjesz wśród gwiazd; lecz choćbyście wbrew naturze mogli wznieść się na wyżyny nieba, wytrącę was stamtąd i sprowadzę na ziemię – mówi Pan Bóg. Dodane przez Jeremiasza słowa: „i próbując zająć szczyt góry” ujawniają tajemnicze znaczenie, wskazując poprzez wzgórze na górę Syjon i wyjaśniając, że należy tu rozumieć albo samo miasto Jerozolimę, albo zbudowaną w nim cerkiew. Jeśli chodzi o orła, ci, którzy badają naturalne właściwości ptaków, donoszą, że lata on wyżej niż wszystkie ptaki i podobno ma taki wzrok, że pędząc z nieruchomymi skrzydłami nad morzami i będąc niedostępnym dla ludzkiego wzroku, widzi z takiej wysokości pływającą rybę, a gdy zbliżą się do brzegu, opada jak rzucony kamień (tovmenti) i chwyciwszy ofiarę, ciągnie ją za pomocą skrzydeł na brzeg. Poznawszy znaczenie historyczne tego zjawiska, prześledźmy znaczenie duchowe. Choć ty, heretyku, uważasz się za wielkiego i gardzisz Kościołem jako małym, to jednak jesteś mały wśród narodów i pogardzany, i to nie tylko pogardzany, ale i wzgardzony (᾿επιτάσει): „bardzo”. „Duma twojego serca uczyniła cię dumnym”. Bo który z heretyków nie wywyższa się arogancko, gardząc prostotą Kościoła i uważając wiarę za ignorancję? "Ten, który mieszka w rozpadlinach skały i na wysokości swój tron stawia. Chociaż kamień [lub skała] jest często używany w odniesieniu do Pana lub w znaczeniu twardości (w związku z czym prorok mówi: „Nastaw nos na kamienie” (Ps 39,3), a Piotrowi powiedziano: „Ty jesteś Piotr, i na tej skale zbuduję mój Kościół” (Mt 16,18), często jednak używa się go w odwrotnym znaczeniu: „Dam ci”. daleko” – mówi – „serce kamienne... a dam wam serce mięsiste” (Ezech. 36:26) i „z tego kamienia Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mateusza 3:9), a zwłaszcza w obecnym miejscu, gdzie nie jest powiedziane: „mieszkanie na” [„skale” lub] „kamieniu”, na którym mądry budowniczy zbudował swój dom, ale: „w rozpadlinach skały”, aby wskazać na oddzielenie herezji od kamień - Chrystus (lub: Chrystus) i od Kościoła. Następne słowa to: „Kto stawia na wysokości swój tron ​​i mówi w swoim sercu: kto mnie zrzuci na ziemię?” wskazywać na arogancję heretyków, polegających na ich sakramentach i tajemnicach i, o ile od nich to zależy, obiecujących sobie królestwo niebieskie (należy to rozumieć jako przesadę). Dlatego apostoł pisze do ludzi tego rodzaju: wy już „królowaliście bez nas, abyście królowali w sposób naturalny, abyśmy i my mogli królować z wami” (1 Kor. 4:8)! Dawid mówi coś podobnego: „Włożył usta w niebo, a język jego rozchodził się po ziemi” (Psalm 72:9). Ale jeśli wzniosą się jak orzeł (ponieważ sami upodobnią się do orłów, które zwykle gromadzą się przy ciele Pana) i jeśli zbudują swoje gniazdo wśród gwiazd, to Ja ich stamtąd strącię – mówi Pan. Bo jak gdy pan domu śpi, wróg sieje kąkolu wśród pszenicy (Mat. 13:25), tak ten orzeł o dużych skrzydłach, puszystych i pstrokatych, leci do Libanu, bierze wierzchołek cedru i zasadza sadzonki nad miękkimi wodami, aby wyrosły i wyrosły na winorośl (Ezech. 17), zwykle buduje swoje gniazdo wśród gwiazd Kościoła, o czym gdzie indziej jest powiedziane: „sprawiedliwi będą świecić jak gwiazdy” (Mt 13,43). Powiedziałem powyżej, że można to zastosować do ciała, właśnie w tym sensie, że w chwili przyjścia Chrystusa jego siła osłabła, stało się ono godne pogardy, poddało się mocy duszy i na próżno próbowało wznieść się, żyjąc w rozpadlinach skały, [to znaczy zanurzając się w jego] uczuciach i myślach, i pragnie panować nad duszą, wysoko stawiając swój tron ​​i wierząc, że jej uczynki nie mogą zostać pokonane. Powiedziano jej, że chociaż próbowała wznieść się wysoko, naśladując pod tym względem orła i zwieść wielu świętych, została pokonana i strącona przez Pana. To, co zinterpretowaliśmy w odniesieniu do heretyków i ciała, można również zrozumieć w odniesieniu do Żydów. Obd.1:5–6. Jeśli złodzieje, jeśli rabusie włamali się do twojego domu w nocy, jak możesz milczeć? Czy nie ukradliby tyle, ile potrzebowali? Gdyby złodzieje winogron włamali się do twojego domu, czy nie zostawiliby ci przynajmniej kiści jagód? Ale jak przeszukali Ezawa i zbadali jego kryjówki! (LXX: Gdyby przeniknęli do ciebie złodzieje lub nocni rozbójnicy, gdzie zostałbyś pokonany! Czy nie ukradliby tyle, ile potrzebowali? A gdyby złodzieje winogron przeniknęli do ciebie, czy nie zostawiliby kiści jagód? Ale jak przeszukano Ezawa i splądrowano jego kryjówki!) Jeremiasz mówi w podobny sposób, ale ze zmianą kolejności [słów]: „Gdyby złodzieje winogron przeniknęli do was, nie zostawiliby wam (albo: nie zostawiliby) kiści jagód, a gdyby złodzieje przyszli w nocy, ukradliby tyle, ile potrzebowali. Ale zdemaskowałem Ezawa, otworzyłem jego kryjówki i nie mogą się ukryć” (Jeremiasz 49:9-10). Te słowa mają następujące znaczenie. Jeśli złodzieje i rabusie, którzy zwykle w nocy kopią pod domy i kradną to, co jest w domach, przeniknęli do ciebie i ukrywając się w ciemności, przeszukali wszystkie zakamarki twojego domu, to oczywiście zabraliby to, co uznali za konieczne dla siebie, i zostawiliby pewne rzeczy w twoim domu albo dlatego, że byli z siebie całkowicie zadowoleni, albo dlatego, że ich nie zauważyli. Jeśli złodzieje winogron weszli do twojej winnicy i chcieli ją splądrować jak wrogowie, lub okraść ją jak ci, którzy ci ją zabrali, to niezależnie od tego, jak starannie zbierano winogrona, i tak pozostawiliby [kilka] kiści pomiędzy pędami, pokrytych winoroślą i liśćmi. Ale wrogowie, którzy na rozkaz Pana zaatakowali was (mowa o Babilończykach i armii Nabuchodonozora), przeszukali wszystko, zbadali wszystkie wasze kryjówki oraz szczeliny i otwory jaskiń, w których mieszkacie. I rzeczywiście (powiedzmy kilka słów o naturze tego obszaru) cała południowa część Idumei od Eleutheropolis po Petrę i Elam (bo to jest królestwo Ezawa) zamieszkuje w jaskiniach i ze względu na niezwykły upał słońca – bo to rejon południowy – korzysta z podziemnych chat. „Odkryłem” – mówi – „Ezawa”, to znaczy odkryłem, co było ukryte w ziemi, i odsłoniłem wszystko, co ukrywaliście, a kiedy wraz z wrogami przeszukałem wszystko, co było u was, wówczas nic, co było ukryte, nie mogło się ukryć. Inne znaczenie: przez złodziei i rozbójników, którzy przychodzą nocą, bo są synami nocy i ciemności, rozumiem heretyków, którzy głoszą nauki sprzeczne z prawdą, kradną to, czego potrzebują i codziennie pędzą, aby okradać trzody kościoła. Oni, wchodząc do winnicy naszego Pana, którą przywiózł z Egiptu tego wieku (Ps. 79:9-10) i z owoców, z których obiecuje pić wino w królestwie Ojca (Mk 14:25), dlatego chcą je opróżnić, aby nie zostało w nim ani jednej szczotki. Ale Pan wręcz przeciwnie, objawia wszystkie ich tajemnice i ukryte sakramenty patriarchów Ezawa (mam na myśli dokładnie pierwszych wynalazców herezji) poprzez swoich świętych, ludzi Kościoła i nauczycieli, a Jego pierwszym zwycięstwem jest ujawnienie tego, co było utrzymywane w tajemnicy. Dlatego mówi się to ze zdziwieniem; „W trakcie przeszukania Ezawa splądrowano jego kryjówki”! Spójrzcie na Marcjonana, Walentyna i wszystkich heretyków: jak oni, mając wypalone sumienie, przechwalają się naukami demonicznymi i jak umiejętnie skonstruowaną mową zwodzą naiwnych ludzi, jakby wprowadzając ich do jakichś boskich sakramentów! Ale kiedy słowo objawi każdemu trzydzieści eonów w liczbie cztery, w liczbie ośmiu i w liczbie dwunastu, a także podwójnego boga i potwornego Abraxa, wtedy mądrość Ezawa okaże się głupotą i wszystkie ich tajemnice wyjdą na jaw. Obd.1:7. Wszyscy twoi sojusznicy wypędzili cię aż do granic: wyśmiewali cię, ci, którzy żyli z tobą w pokoju, pokonali cię. Ci, którzy z tobą jedzą, zastawią na ciebie sidła; nie ma w nim mądrości. (LXX: Wygnali was aż do granic; zbuntowali się przeciwko wam wszyscy wasi sojusznicy; zwyciężyli was ci, którzy żyli z wami w pokoju; zastawili na was sidła; nie ma w tym żadnej mądrości.) Niektóre z tego, co powiedzieliśmy powyżej: „jak przeszukano Ezawa i okradziono jego kryjówki”, kończą się słowami: „aż do granic”, tak że mają następujące znaczenie: co ukryliście i do końca wyjawiono wasze tajemnice. My jednak wolimy łączyć [słowa „w najwyższym stopniu”] z następującymi. I tak podczas najazdu Nabuchodonozora, o którym Jeremiasz mówi przeciwko Edomowi: „oto jak lew wyjdzie z luksusowych [brzegów] Jordanu przeciwko pięknej ufortyfikowanej [krainie], bo sprawię, że się do niej pośpieszy” (Jeremiasz 49, 19), a potem: „oto jak orzeł wzbije się w powietrze, poleci i rozłoży skrzydła nad Bosrą, a sercem potężnych Edomitów będzie w owym dniu jak serce rodzącej kobiety” (Jer. 49:22), wszyscy, którzy poprzednio byli sprzymierzeńcami Edomu i służyli jako podpora wspaniałego miasta, opuścili je i jednocząc się z wrogami, założyli na nie sieci i pokonali je, a wtedy odkryto, że w Edomie nie ma mądrości, ponieważ ufa on tym, którzy byli jego przeciwnikami. W przeciwnym razie: gdy odkryte zostaną tajemnice Ezawa i wielkie tajemnice, w które uwikłane były narody, tak że członek Kościoła będzie mógł powiedzieć: „znamy jej sztuczki” (Syr. 1), wtedy opuszczą granice Edomu i wyprowadzą go, a po przekroczeniu granic Kościoła ujawnią jego przewrotne nauki. Wtedy będą się śmiać i buntować przeciwko swemu byłemu nauczycielowi, twierdząc, że to, czego ich nauczał, jest fałszywe; pokonają go i oświeceni wiarą Kościoła zdemaskują fałszywość jego nauczania. Ci, którzy dawniej jedli od heretyków nie chleb eucharystyczny, ale chleb boleści i chleb upieczony w popiele obracającym się (Oz. 7:8), będą zadawać pytania dotyczące Pisma Świętego i zastawiać sidła na Edomitę, czyli ziemskiego i pod każdym względem cielesnego nauczyciela (bo w Liście do Galacjan (Gal. 5:19-20) czytamy, że herezje zaliczają się do uczynków ciała), a wtedy to nastąpi okaże się, że w Edomie nie ma mądrości. Obd.1:8–9. Czyż w owym dniu nie zniszczę – mówi Pan – mądrych w Idumei i roztropności na górze Ezawa? A twoi mężni ludzie z południa ogarnie strach, tak że twój człowiek zginie na górze Ezawa. (LXX: W tym dniu, mówi Pan, zniszczę mądrych w Idumei i rozumnych na górze Ezawa. A wasi wojownicy z Temanu będą się bać, aby człowiek został zniszczony na górze Ezawa). Kiedy wróg zawładnie twoimi granicami, a wszyscy twoi sojusznicy będą się z ciebie wyśmiewać i zwyciężać, wówczas mądrość w Idumei zginie, a jej wnikliwość okaże się głupotą. Sam Pan zniszczy także mądrość na górze Ezawa, to znaczy na górze Seir, albo dlatego, że miasto Idumea jest położone na górze, albo dlatego, że cały ten kraj, zwrócony na południe i przylegający do pustyni, jest pokryty wysokimi górami. Dlatego powiedziano: „Wasi wojownicy z Temanu będą się bać”, co przetłumaczyliśmy jako „południe”. Ezaw, jak powiedziałem powyżej, nazywany jest trzema imionami; także ta część jego królestwa, która jest zwrócona na południe, nosi trzy nazwy: „Darom, Teman i Nageb”, a według Ezechiela wszystkie trzy [imiona] oznaczają „południe”, „południowy zachód” i „południe”. Kiedy odważnych mężów jego królestwa, którzy żyli (lub żyli) na południu, ogarnie strach, wtedy umrze człowiek na górze Ezawa, który zwykle walczył w obronie obywateli i udzielał mądrych rad. W przeciwnym razie: gdy ci, którzy zostali wcześniej zwiedzeni, zwrócą się do Kościoła, wówczas mędrcy Edomu, którzy myśleli o sprawach cielesnych i ziemskich, zginą w wojnie, którą sam Pan będzie prowadził, a roztropność zostanie zniszczona na górze Ezawa, która wywyższyła się przeciwko zamyśle Boga. Ci, którzy dawniej walczyli przy pomocy sztuki dialektycznej w obronie Ezawa i Idumei i byli poparciem „Temana”, co oznacza „eksterminacja”, przestaną walczyć w obronie swoich nauczycieli, lub: ci, którzy wcześniej przywłaszczyli sobie światło wiedzy i uważali się za znajdujących się na południu, przejdą strach i przerażenie, gdy człowiek Kościoła zatriumfuje nad ich sofizmatami, tak że nie pozostanie już nikt, kto mógłby za pośrednictwem rady królewskiej lub siły zbrojnej bronić arogancja i fałszywe nauczanie heretyków. Obd.1:10–11. Za morderstwo i bezprawie wobec twego brata Jakuba okryje cię hańba i zginiesz na wieki. W tym dniu, gdy wystąpiliście przeciwko niemu, gdy obcy wzięli do niewoli jego wojsko, a cudzoziemcy wkraczali w jego bramy i rzucali losy o Jerozolimę, i ty byłeś jak jeden z nich. (LXX: Z powodu morderstwa i niegodziwości wobec twego brata Jakuba okryje cię hańba i będziesz odrzucony na zawsze. Od dnia, w którym zbuntowałeś się przeciwko niemu, w dniu, w którym cudzoziemcy uprowadzili jego siłę do niewoli, a obcy weszli w jego bramy i rzucali losy o Jerozolimę, ty też byłeś jak jeden z nich). Twój mąż zginie na górze Ezawa i zniknie mądrość w Idumei i roztropność na górze Ezawa, ponieważ zabiłeś swego półkrwi i postępowałeś bezprawnie w stosunku do swego brata Jakuba: kiedy Chaldejczycy i Babilończycy spustoszyli Jerozolimę, oblegli miasto, weszli do jego bram i rzucali losy o podział łupów, byłeś ich sprzymierzeńcem i byłeś wśród ich wrogów. Inne wyjaśnienie: ty, krwawy, ziemski i okrutny Edomie, zostaniesz poddany wszystkiemu, co jest napisane powyżej, ponieważ zabiłeś swego brata Jakuba fałszywymi i zabójczymi naukami oraz niegodziwymi mowami przeciwko Panu. U Salomona czytamy: „są tacy, którzy mówią i zabijają [jak] mieczem” (Prz. 25:18). A w innym miejscu: „język żmijowy jest pod ich wargami” (Psalm 139:4) oraz: „ich język jest ostrym mieczem” (Psalm 56:5). Dlatego wstyd cię okryje i powiesz: „Wstyd okrywa moją twarz” (Psalm 68:8) i zginiesz, ale nie na krótki czas, ale na zawsze; ponieważ zadałeś swojemu bratu, o ile to od ciebie zależało, wieczną ranę. Także to będzie powodem waszej kary, że gdy obcy rozbili wojsko Jakuba i weszli przez jego bramy do Jerozolimy, w której wcześniej panował spokój, i rzucali losy, aby między sobą podzielić łupy, byliście jednym z wrogów. Codziennie czytamy, widzimy i jesteśmy przekonani, że gdy wybuchają prześladowania Kościoła, Żydzi i heretycy stają się znacznie bardziej okrutnymi prześladowcami chrześcijan niż poganie. Obcych wchodzących w bramy Jerozolimy możemy nazwać λογισμοὺς, czyli „złymi myślami”, a przy bramach Jerozolimy, czyli duszy spokojnej i kontemplującej Boga, rozumiemy pięć zmysłów, przez które wrogowie wchodzą i dzielą łupy Jerozolimy. Jeśli spojrzymy na kobietę z pożądliwością (Mateusz 5:28), to „za naszymi oknami widać śmierć” (Jeremiasz 9:21). Jeśli słuchamy uszami kłamstw i sądu krwi, to wróg wszedł przez inną bramę. Jeśli także zmysł węchu, smaku i dotyku oczaruje albo różnego rodzaju zapachami, albo pysznymi potrawami, albo czułymi uściskami, to wrogowie weszli inną bramą i dzielą łupy z nieszczęsnej Jerozolimy. Tak więc w czasie, gdy pod jarzmem prześladowań lub w wyniku niszczycielskiej skłonności do przyjemności ktoś w Kościele upadnie, heretycy cieszą się, a Żydzi cieszą się, że oni także są jednym z prześladowców i że zaliczają się do pogan. Obd.1:12–13. „I nie będziesz pogardzał w dniu swego brata, w dniu jego tułaczki, i nie będziesz się radował z synów Judy w dniu ich zagłady, i nie będziesz mówił arogancko w dniu nieszczęścia, i nie wejdziesz do bram mojego ludu w dniu ich upadku. (LXX: I nie będziesz wzgardził dniem swego brata w dniu obcych i nie będziesz się radował z synów Judy w dniu ich zagłady i nie będziesz mówił zuchwale w dniu nieszczęścia i nie wejdziesz w bramy mojego ludu w dniu ich ucisku). Ma to takie samo znaczenie jak to, co powiedziano powyżej: gdy z powodu morderstwa i bezprawia wobec swego brata Jakuba umrze człowiek na górze Ezawa i okryje go wieczna hańba, wówczas nie uczyni tego, co poprzednio uczynił wobec własnego brata, a mianowicie: nie będzie wyrażał pogardy i zniewagi, widząc swego brata idącego do niewoli, i nie będzie się radował z powodu synów Judy. Albowiem dwa pokolenia, które posiadały Jerozolimę i zwane Judą, z wyjątkiem Lewitów, zostały uprowadzone do niewoli przez Chaldejczyków. Nie będziesz też wypowiadał się arogancko i, jakbyś uważał się za jednego ze zwycięzców, naśmiewał się z nieszczęścia swojego brata. W dniu zagłady i upadku mojego ludu nie wejdziecie majestatycznie do bram Jerozolimy. Nie zrobisz tego, bo ciebie samego spotka podobny los. W przeciwnym razie: gdy widzisz, że twój brat w wyniku różnego rodzaju prześladowań zostaje pojmany, że jest związany i odchodzi od wiary kościelnej, i nie podąża za swoim miastem, ale [walczy] o wszystko, co obce; wtedy nie będziesz się radował, bo sam doświadczysz podobnego losu. Uradowaliście się bowiem, gdy Jakub został wzięty do niewoli, i naśmiewaliście się z synów Judy, czyli uczniów Chrystusa, w dniu ich zagłady. Oznacza to, że dusza znajduje się pośrodku między wadami a cnotami i w każdej chwili może zostać skierowana w tę czy inną stronę. „Nie będziesz mówił wyniośle” – mówi – „w dniu katastrofy”. Musimy to rozumieć w podwójnym sensie: jako katastrofę fizyczną (corporalis) w związku z prześladowaniami i grzechami oraz jako katastrofę duchową, gdy dusza zniewolona przez wrogów i występki zostanie zabrana do Babilonu. „I nie wejdziecie do bram mojego ludu w dniu jego upadku”, bo gdy dręczą nas zwątpienie lub podniecenie emocjonalne, a nieszczęśliwe sumienie nie zachowuje dawnej stanowczości, wówczas łatwo skłaniamy się ku przeciwstawnym naukom, które schlebiają naszemu błędowi i nie leczą rany, ale ją drażnią. Bo pocieszeniem w niedoli jest nadzieja otrzymania tego, co utracone. Obd.1:13–14. Nie okażecie pogardy podczas jego nieszczęść, w dniu jego spustoszenia, i nie wystąpicie przeciw jego wojsku w dniu jego spustoszenia, i nie będziecie stać przy wyjściach, aby zabijać tych, którzy przed nim uciekli, i zamykać tych, którzy pozostali od niego w dniu katastrofy. (LXX: Nie będziesz także gardził ich zgromadzeniami w dniu ich zagłady i nie połączysz ich sił w dniu ich zagłady, ani nie będziesz stał przy ich wyjściach, aby zabijać tych, którzy z nich przeżyją, i zamykać tych, którzy uciekli przed nimi w dniu katastrofy). Kiedy sam zostaniesz wzięty do niewoli i poddany zagładzie i zagładzie, to z powodu tego, co uczyniłeś, nie uczynisz, co następuje: nie będziesz odnosił się do swego brata Jakuba z pogardą i wyniosłością w dniu jego zagłady, nie przyłączysz się do armii Babilończyków i nie wyruszysz przeciwko armii Judy, gdy zostanie pokonany przez swoich przeciwników i ucieknie. Gdy zaczną uciekać znanymi sobie ścieżkami, bocznymi drogami i ścieżkami wiodącymi na pustynię, nie będziecie stać na rozstajach i czekać na tych, którzy przyjdą na rozdroża, aby zabić tych, którzy z nich przeżyją, a innych zatrzymać i zamknąć, a albo sam ich wziąć do niewoli, albo wydać wrogowi. Powiedzieliśmy to w odniesieniu do znaczenia historycznego; ponieważ po krótkim poruszeniu tego, co jasne, musimy przejść do czegoś mroczniejszego. Którzy heretycy nie gardzą członkami kościoła? Któż nie cieszy się ze swoich nieszczęść? Jeśli kiedykolwiek jakiś naród będzie prześladowany z powodu grzechów, a wielu z powodu słabości wiary lub dlatego, że nasienie w nim padło na skalistą glebę, wyrzeknie się [wiary], wtedy widać, że tych 8 raduje się, raduje się i uważa nasz upadek za swoje zwycięstwo, tak że jednoczą się z poganami, a prześladowania są bardziej dotkliwe zarówno ze strony Żydów, jak i tych, którzy udają naszych braci i są uważani między nimi. Kiedy ktoś w wyniku ucieczki lub w wyniku skruchy upada, zatrzymują się na bocznych drogach, rzucają sofizmaty i przedstawiają dowody jakby z Pisma Świętego, aby zmęczonym i wyczerpanym ofiarować uszyte poduszki i umieścić je pod każdym łokciem dłoni (por. Ez 13,18). Dlatego zdarza się, że ci, którzy albo dzielnie stawili czoła prześladowaniom, albo uciekli przed nimi ze strachu, ponownie wpadają w pułapkę błędów, zwiedzeni przez przewrotne nauki, a ta katastrofa jest gorsza niż ta, która przydarzyła się poganom, ponieważ łatwiej jest uratować kogoś, kto wpadł w ręce pogan, niż tego, który zaplątał się w sieci heretyckich próżnych rozmów. Obd.1:15–16. Bliski jest bowiem dzień Pański dla wszystkich narodów: jak uczyniliście, tak i oni wam uczynią. On zwróci twoją karę... na twoją głowę. Bo jak piliście na Mojej świętej górze, tak wszystkie narody zawsze będą pić, będą pić, będą połykać i będą, jakby ich nie było. (LXX: Bliski jest bowiem dzień Pański dla wszystkich narodów: jak uczyniliście, tak i oni wam uczynią. Nagroda wasza zostanie zwrócona na waszą głowę. Bo jak piliście na Mojej świętej górze, tak wszystkie narody będą pić wino; będą pić i połykać, i będą tak, jakby ich nie było.) Ty, Idumeo, przestań to robić, bo spotka cię kara Pana. Bo jeśli według Jeremiasza (rozdział 25) ci, którzy nie zostali wyznaczeni do picia kielicha, z pewnością będą pić, to jak możesz pozostać niewinny? Nie będziesz niewinny, ale na pewno będziesz pić. Następnie, jeśli chodzi o słowa: „dzień Pański jest bliski dla wszystkich narodów”, przeczytamy tego samego Jeremiasza i zobaczymy, że kielich Pański został ofiarowany wszystkim narodom. Dlatego mówi: „W ręku Pana jest złoty kielich Babilon, który napełnia” wszystkie narody (Jeremiasz 51:7). I rzeczywiście, wszystkie ludy aż do Propontydy oraz Morza Scytyjskiego, Jońskiego i Egejskiego zostały podbite przez Asyryjczyków i Babilończyków. Jeśli przeczytamy Herodota oraz historię Greków i ludów barbarzyńskich, zobaczymy, jak za panowania Babilończyków i Asyryjczyków spełniły się te słowa: „dzień Pański jest bliski dla wszystkich narodów”. Jeśli chodzi o słowa: „Jak uczyniłeś, tak ci uczynią; On zwróci twoją nagrodę na twoją głowę”, to mają one to samo znaczenie, jakie wyrażono w następujących słowach psalmu: „Wspomnij, Panie, na synów Edomu w dniu Jerozolimy, mówiących: wyczerp, wyczerp je aż do fundamentów” (Ps. 136:7). Dlatego w odniesieniu do Babilonu prorok wypowiada następujące przekleństwa: „Nieszczęsna córko Babilonu, błogosławiony ten, który cię odwdzięczy twoją zapłatą, którą nam odpłaciłaś; błogosławiony, który ma i rozbije twoje dzieci o kamień” (Psalm 136,8-9)! Bo jak piliście z Babilończykami na Mojej świętej górze Syjon i radowaliście się, tak wszystkie narody, które razem z wami pomagały Babilończykom, zwrócą się przeciwko wam, będą pić i się radować. I nie tylko będą pić, ale i pożrą was, tak że Edomici będą jakby ich nie było, a może te same narody, połknąwszy was, zostaną połknięte przez Medów, a ścieżka kary będzie okrągła, tak że zniszczycie Izraela, zostaniecie zniszczeni przez Babilończyków, a Babilończycy przez Medów i Persów. Zachowujmy kolejność interpretacji. Bliski jest dzień Pański, heretyku, dla wszystkich narodów, bliski jest czas sądu, przez który będą osądzone wszystkie narody. Jak postępowałeś wobec członków Kościoła, tak twój ból spadnie na twoją głowę, a twoja nieprawość spadnie na twoją koronę (Psalm 7:17). Bo jakżeście się cieszyli, gdy ich bito, i ucztowano, i na Mojej świętej górze, to znaczy w kościele, nie mój kielich piliście, ale diabelski, o czym Habakuk mówi: „Biada temu, kto pije swego towarzysza z błotnistym zepsuciem” (Habak 2:15); więc wszystkie narody, czy to przeciwne siły przeznaczone na karę, czy wszystkie wrogie mocarstwa, będą pić i spożywać waszą krew, a kiedy w końcu wszyscy zostaną ukarani, wtedy oni sami będą tak, jakby ich nie było. Ktokolwiek bowiem ginie w odniesieniu do Istnienia, który mówi do Mojżesza: „Ten, który mnie posłał do ciebie” (Wj 3,14), w Piśmie Świętym zwykle nazywany jest nieistniejącym. Dlatego w Księdze Estery czytamy: „Nie zdradzaj, Panie, tego królestwa, które nie jest Twoje” (Est 4,17q). Możemy wyjaśnić ten fragment inaczej: skoro cieszyłeś się upadkiem moich sług, spotka cię to samo prześladowanie i doświadczysz wszystkiego, czego sam doświadczyłeś. I tak jak wy wraz z innymi narodami napawaliście się Moim ludem, tak wszystkie narody będą się naśmiewać z was, będą pożerać i pić, i zniszczą was tym samym prześladowaniem. Obd.1:17–18. A na górze Syjon będzie zbawienie i będzie święte, a dom Jakuba będzie należeć do tych, którzy go posiadali. I dom Jakuba stanie się ogniem, a dom Józefa płomieniem, a dom Ezawa ścierniskiem; Spalą je i zniszczą, tak że z domu Ezawa nie zostanie resztka, bo tak powiedział Pan. (LXX: Na górze Syjon będzie zbawienie i będzie święte, a dom Jakuba weźmie w posiadanie tych, którzy go posiedli. A dom Jakuba stanie się ogniem, a dom Józefa jak płomień, a dom Ezawa jak ściernisko; spalą go i zniszczą, i nie będzie już posłańca (frumentarius) 9 w domu Ezawa, bo Pan tak powiedział.) Kiedy Idumea zostanie zniszczona i wytępiona przez te narody, z którymi wcześniej zawarła sojusz przeciwko Jakubowi, wówczas na górze Syjon pozostaną resztki, będzie na niej zbawienie i będzie święte, to znaczy: albo sam Pan powróci do cerkwi, opuszczonej przez Niego z powodu grzechów, albo w ogóle będzie to sanktuarium, czyli miejsce najświętsze. A dom Jakuba pod Zorobabelem, Ezdrasz i Nehemiasz wezmą w posiadanie tych, którzy go dziedziczyli. I dom Jakuba, to jest Juda, będzie ogniem, i dom Józefa, to jest dziesięć pokoleń, będzie ogniem, ponieważ z Józefa narodził się Efraim, z którego pokolenia wyszło królestwo Samarii; dom Ezawa, czyli Edomici, którzy okazali się tak okrutni i bezlitosni w stosunku do swego brata, zamienią się w słomę. I tak jak ogień i płomień szybko trawią słomę, tak te dwa królestwa, zjednoczone według Ezechiela (rozdział 17), w jedną winorośl, zniszczą Idumeę i zniszczą ją, a z ludu nie pozostanie nikt, kto mógłby ogłosić sąsiednim narodom zagładę swoich wrogów. Oznacza to bowiem, że LXX został przetłumaczony przez πυροφόρον i że wyraziliśmy poprzez „frumentarium” zgodnie ze starożytnym sposobem wyrażania się; ponieważ tych, których obecnie nazywa się kurierami lub posłańcami, w starożytności nazywano „frumantarii” 10. Lepiej jednak kierować się tekstem hebrajskim, w którym słowo „sarid” oznacza albo „resztę” według Akwili, albo „ucieczkę” według Symmachusa, albo „pozostanie” według Teodocja i wydania piątego. Wszystko to stanie się, ponieważ tak powiedział Pan, a Jego przykazanie oznacza to samo, co spełnienie. Inny rodzaj wyjaśnienia: po zniszczeniu uczynków ciała i zniszczeniu królestwa ziemi, w kościele będzie zbawienie dla tych, którzy nie odeszli od swojej matki. Zamieszka w nim Święty, o którym Izajasz mówi: „Święty, Święty, Święty jest Pan, Bóg Zastępów” (Iz 6,3), gdyż jest „święty i poświęcony od wszystkich” (Hbr 2,11). A dom hańby Jakuba weźmie w posiadanie tych, którzy go dziedziczą; uczyni swoich prześladowców chrześcijanami, a sami Edomici zostaną przyjęci do wiary kościelnej; dom Ezawa zamieni się w słomę. I tak jak słoma nie jest w stanie wytrzymać bliskości ognia; tak więc dom Ezawa nie będzie w stanie przeciwstawić się argumentom Jakuba, rozpalonego ogniem słowa Pańskiego, ponieważ „zapaliło się słowo Pańskie” (Psalm 17:31), i domowi Józefa, co oznacza „wzrost”, który sprzedany przez swoich braci zapewnił żywność ludowi w Egipcie; ale na pierwszych zawodach ich sofizmaty 11 obrócą się w nic. I zostaną zniszczeni dla swego zbawienia, zgodnie z tym, co zostało powiedziane w błogosławieństwie Izaaka skierowanym do Ezawa: „Ale ustanowiłem go panem nad tobą i wszystkich twoich braci uczyniłem jego sługami, a ty będziesz służył swemu bratu” (Rdz 27:37). I nie będzie już resztki domu Izaaka, gdy przed Chrystusem „wszystko pochyli się na niebie, na ziemi i pod ziemią” (Fil. 2:10) i gdy wszystko będzie Mu powiedziane, aby „Bóg był wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28). Ale skoro Ezaw z własnej winy zbudował na fundamencie Chrystusa z drewna, siana i słomy (1 Kor. 3:12), to dom Jakuba i Józefa zamieni się w ogień i płomień, jak Pan, który mówi: „Jestem ogniem trawiącym” (Deut. 4:24), tak że po zniszczeniu słomy grzechów czysta pszenica zostanie zebrana do spichlerzy. Tego wszystkiego, co powiedzieliśmy i co powiemy, Żydzi spodziewają się dla siebie w przyszłości, kiedy zamiast Chrystusa przyjmą Antychrysta, wypełniając proroctwo Pana Zbawiciela: „Przyszedłem w imieniu Ojca mojego, a mnie nie przyjmujecie; jeśli kto przychodzi we własnym imieniu, go przyjmiecie” (J 5,43). Wyobrażają sobie, że wszystko, co zinterpretowaliśmy w odniesieniu do Idumei, odnosi się do królestwa rzymskiego; ale mówimy, że albo wypełniło się to już zgodnie z historią za Zorobabela, albo zgodnie z naturą proroctwa i w tajemniczym sensie dokonuje się codziennie w Kościele i wypełnia się nad wszystkimi w królestwie duszy w odniesieniu do ciała. Jeśli chodzi o „dostawcę chleba” (frumentarium), to w odniesieniu do znaczenia alegorycznego możemy powiedzieć, że przestaje on być wśród heretyków, gdy nie mają oni nikogo, kto mógłby się pochwalić, że ma ziarno pszenicy, które obumarło na ziemi, i chleb z nieba. Niektórzy uważają, że LXX nie zostało przetłumaczone na πυροφόπον, czyli „dostawca chleba”, ale na πυρφόρον, czyli „ten, który potrafi dać iskrę”. Zatem na podstawie różnych interpretacji można w odniesieniu do znaczenia alegorycznego powiedzieć, że heretycy będą mieli nie tylko dostawcę chleba, ale także tego, który twierdzi, że ma światło Chrystusa. Albowiem „sam szatan przybiera postać anioła światłości” (2 Kor. 11:14). Avd.1:19. A ci na południu otrzymają w dziedzictwo górę Ezawa, a ci na równinach otrzymają Filistynów i posiądą ziemię Efraima i ziemię Samarii, a Beniamin posiądzie Gilead. (LXX: A ci, którzy będą w Nagebie, posiądą górę Ezawa, a ci, którzy są w Zefelach, posiądą cudzoziemców, i posiądą górę Efraima, i pole Samarii, i Beniamina, i Gilead.) Po powrocie Judy do swego królestwa, który mieszkał na południu i był właścicielem według podziału Jozuego, syna Nuna, całej krainy naprzeciw Skorpiona, czyli całego Akrabitten, ci, którzy wcześniej byli ograniczeni do wąskich granic, wezmą w posiadanie górę Ezawa, czyli górę Seir, i obszary górskie, które poprzednio posiadał Edom. Ci, którzy mieszkali w Sephele, czyli na równinie, która wskazuje na Liddę i Emaus, czyli Diospolis i Nikopolis, będą właścicielami Palestyńczyków i pięciu miast Palestyńczyków: Gazy, Askalonu, Azotu, Ekronu i Gat, czyli całego tego kraju, który w Dziejach Apostolskich (rozdział 9) nazywa się Szaron. Inni uważają, że Sephele, czyli równina położona w pobliżu Eleutheropolis, otrzymuje obietnicę, że rozciągnie się aż do Rhinocorury i do samego morza, to znaczy nie tylko przyjmie Eleutheropolis od pokolenia Judy, ale dotrze do samego wybrzeża i podporządkuje swojej władzy Filistynów, którzy wcześniej mu nie podlegali, a także granice synów Judy rozszerzą się do Efraima, gdzie obecnie znajduje się Neapolis, i do krainy Samarii, gdzie obecnie zbudowana jest Sebaste. Beniamin, którego granice rozciągały się bezpośrednio od Jerozolimy na północ, będzie właścicielem całej Arabii, która dawniej nazywała się Gilead, a obecnie nazywa się Gerasa (lub: Gerara). Według tłumaczenia LXX, ci, którzy byli na południu, otrzymają górę Efraima i pola Samarii, Beniamina i Gileadu. Czy tak było, Bóg jeden wie; mogłoby się to częściowo spełnić w ciągu pięciuset lat, które upłynęły przed przyjściem Chrystusa; ale wiem na pewno, że codziennie wypełnia się i potwierdza w królestwie Kościoła. Albowiem ci, którzy mieszkają na południu, czyli w Nageb, którzy mają prawdziwe światło i zajmują miejsca równe i niskie, czyli Jego uczniowie 12, którym powiedziano: „Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29), wezmą w posiadanie górę Ezawa i Filistynów, przez którą możemy zrozumieć pogan ze względu na ich wyniosłe nauczanie i światową wymowę. Na górze będą nauczyciele, a wśród Filistynów i cudzoziemców będą uczniowie, kierowani autorytetem nauczycieli. Wezmą w posiadanie nie tylko górę Ezawa i cudzoziemców, ale także ziemię Efraima i Samarię. Często czytamy o Efraimie i Samarii u Ozeasza i wyjaśniamy je w odniesieniu do herezji, które ukrywając się za chrześcijańskim imieniem, dzielą Kościół. Tam bowiem oczekują obfitości i przypisują sobie przestrzeganie wiary. Następnie Beniamin, „syn prawicy” i „mocy”, w której znajduje się cerkiew Boga, obejmie w posiadanie „Gilead”, co oznacza „wędrówkę świadectwa” i wskazuje na cielesny Izrael, ponieważ od niego przyszło do nas świadectwo Pana. Według tłumaczenia LXX zarówno sam Beniamin, jak i Gilead będą własnością tych, którzy byli na południu. Avd.1:20–21. A wysiedleni z jego armii, synowie Izraela, wezmą w posiadanie ziemię (omnia) Kananejczyków aż do Sarepty, a wypędzeni z Jerozolimy, którzy są nad Bosforem, wezmą w posiadanie miasta południowe. I wybawiciele wstąpią na górę Syjon, aby sądzić górę Ezawa, a królestwo będzie dla Pana. (LXX: Ci, którzy zostali uprowadzeni od synów Izraela na początku, [będą mieli] ziemię Kananejczyków aż do Sarepty, a ci, którzy zostali uprowadzeni z Jerozolimy aż do Eufraty, posiądą miasta Nageb. A ci, którzy uciekli z góry Siom, przyjdą, aby ukarać górę Ezawa, a królestwo będzie dla Pana.) W tym miejscu nasze tłumaczenie różni się znacząco od wydania ogólnie przyjętego (wulgatowego); dlatego też w wyjaśnieniach historycznych musimy kierować się oryginalnym tekstem żydowskim. Ci, którzy według Księgi Ezdrasza i Nehemiasza powrócili z Babilonu do Judei, słusznie zostaną nazwani wysiedleńcami. Cała ta armia synów Izraela na południu, zachodzie i północy posiądzie Edomitów, Palestyńczyków, Górę Efraima i Samarię. Również Beniamin, jako sąsiadujący z pustynią, otrzyma w szczególności Gilead. Po wschodniej stronie będą właścicielami całej ziemi kananejskiej aż do Sarepty w Sydonie, w której wdowa karmiła niegdyś Eliasza (1 Król. 17). Następnie ci, którzy z samej Jerozolimy, głównego miasta, zostali przesiedleni do Safarodu, który przenieśliśmy przez Bosfor, staną się właścicielami południowych miast położonych w pokoleniu Judy, ponieważ po powrocie do swojego miasta zajmą miejsca sąsiadujące z tym miastem. A gdy to wszystko się wypełniło, Pan posłał, jak w Księdze Sędziów (Sdz. 3), wybawiciele, którzy ocalą lud z niewoli; w ten sposób pojawią się i przyjdą na górę Syjon, aby dokonać sądu i podjąć decyzje na górze Ezawa, jako poddani i zniewoleni, to znaczy nad Edomitami, a po ujarzmieniu wszystkich będzie królestwo Pana. Tam, gdzie stawiamy „Bosfor”, tam w tekście hebrajskim jest „Safarad”, który LXX z jakiegoś powodu przetłumaczył jako „Efrata”, natomiast tłumaczenie Akwili, Symmacha i Teodotiona jest zgodne z oryginalnym tekstem hebrajskim. Ale od Żyda, który był naszym nauczycielem Pisma Świętego, dowiedzieliśmy się, że tak nazywa się Bosfor i jako Żyd powiedział, że to jest kraj, do którego Hadrian przesiedlił jeńców. Zatem kiedy nasz Chrystus przyjdzie, ci jeńcy powrócą do Judei. Ale możemy zrozumieć pewne miejsce królestwa Babilonu, chociaż mam inne założenie. Prorocy mówiąc o Babilonie, Ammonitach, Moabitach, Filistynach i innych ludach, zwykle używają wielu słów ze swojego języka i zachowują lokalne cechy języka. Ponieważ jednak „granica”, zwana po hebrajsku „gebul”, w języku Asyryjczyków nazywa się „sacharad”, 13 sądzę, że ma to następujące znaczenie: osadnicy jerozolimscy, rozsiani po wszystkich granicach i krajach, ponownie zajmą miasta na południu, to znaczy swojego plemienia. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: „powstaną zbawiciele” i tego, co przetłumaczył LXX: „zbawieni”, tekst hebrajski mówi „mosim”; należy to rozumieć nie w biernym znaczeniu σεσωμένοι czy ὰνασωζ´μενοι, jak czynią to Akwila, LXX i Teodotion, ale według Symmachusa w czynnym znaczeniu σώζοντες, czyli „zbawicieli”. Bowiem σεσωμένοι, czyli „zbawieni”, nazywani są po hebrajsku „pheletim” (lub: „phlettim”). Skoro zakończyliśmy, na ile mogliśmy, interpretację w odniesieniu do historii i skierowaliśmy naszą łódź przez niebezpieczne pułapki, rozwińmy żagle duchowego zrozumienia, abyśmy z wiatrem Pana odkrywającym swoje tajemnice mogli z radością dotrzeć do portu. W czasie, gdy Beniamin będzie rządził Gileadem, wysiedlona armia synów Izraela lub pierwsi imigranci Izraela, który wcześniej był cielesny, dotrze do ziemi Kananejczyków, a słowo prorocze, które doświadczyło głodu w Judzie, po wyschnięciu wełny w Izraelu, przeszło na rosę pogan: tam żywi się i żywi, ponieważ jest przyjmowane przez wierzących i samo karmi wierzących. „Zarefat” jest albo połączeniem dwóch słów i oznacza „potrzebę chleba”, albo jest jednym słowem oznaczającym „palenie”. „Kanaan” oznacza σάλον, czyli „ruch” lub jest to imię „kupca” i „pokory”. Kiedy więc wygnani synowie Izraela opuszczą literę, która zabija i dotrą do ducha, który daje życie, usuną wszystko, co należało do prawa. Kupią jedną drogocenną perłę z wielu pereł i porzuciwszy żydowską arogancję, pójdą za chrześcijańską pokorą i dotrą do miejsca, gdzie wcześniej brakowało chleba, a wdowa, opuszczona przez Stwórcę, ledwo mogła nakarmić swego małego syna i gdzie wszystkie ich grzechy i występki zostaną spalone. Jeńcy lub imigranci z Jerozolimy, gdzie kiedyś była wizja pokoju, a teraz są rozproszeni po całym świecie, staną się właścicielami miast południa, czyli kościołów prawdziwego i doskonałego światła, i przynosząc pokutę, powiedzą razem z oblubienicą: „Gdzie pastwisz się, gdzie odpoczywasz w południe” (Pnp 1:6)! Wrócą z Józefem do swego dawnego rodzimego kręgu i upiją się krwią pasterza i księcia. Jeśli czytasz Efratę z LXX, to niewątpliwie wiara w Chrystusa jest tutaj zrozumiała. Efrata bowiem oznacza χααρποφορία, czyli „płodność” i ma dwie nazwy (δυώνυμος), nazywa się ją także Betlejem, skąd pochodzi chleb niebieski. Kiedy to wszystko się dokona, wybawiciele lub ci, którzy zostali uratowani z resztek narodu żydowskiego, wstąpią na górę Syjon i będą sądzić i karać górę Ezawa. Tak jak Pan, będąc światłem, nazywa swoich apostołów światłem i mówi: „wy jesteście światłością świata” (Mat. 5:14) i sam będąc kamieniem, pozwolił Piotrowi być kamieniem, będąc także dobrym pasterzem, nadał im imiona pasterzy i chciał, aby wszystko, co o Nim było powiedziane, mówiło się także o Jego sługach; tak sam Zbawiciel chciał, aby Jego apostołowie byli zbawicielami świata, którzy wstąpiwszy na szczyt góry Kościoła i pokonawszy pychę Żydów i wszystkich gór, które zbuntowały się przeciwko poznaniu Boga, przygotowali Panu królestwo. To szybko podyktowałem, kierując się autorytetem starożytnych, a zwłaszcza żydowskimi wyjaśnieniami podczas moich dwóch nocnych prac i otworzyłem usta, ale nie wiem, czy Chrystus je napełnił. Dlatego mądry czytelnik powinien bardziej szukać spójności myśli niż wdzięku prezentacji. Dyktując bowiem nie wygładzamy i nie przycinamy wyrażeń tak, jak piszemy. Czym innym, drogi Pammachiuszu, jest częste poprawianie i pisanie tego, co wypada powiedzieć, a czym innym dyktowanie wszystkiego, co przychodzi na myśl, gdy skryba czeka, a wstyd nie pozwala milczeć. Studiowaliśmy tego proroka w młodości, a na starość postanowiliśmy się nim zająć. Jeśli ktoś mówi coś lepszego i bliższego prawdy, to zaakceptuj jego zdanie. Siser. De orat. I. 2, 5. Współczesna krytyka zaprzecza, że dzieło to (Ad Herennium) należy do Cycerona. Greckie słowo σεβαστὸς odpowiada swoim znaczeniem łacińskiemu augustus. Szczepan (στέφανος po grecku oznacza koronę. W prologu do interpretacji proroka Nahuma. ᾿Ελευθερόπολις w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza wolne miasto. Właściwie dostawcy zboża dla wojska lub zarządcy zaopatrzenia, którzy w starożytności zwykle nie byli zabijani przez wrogów i dlatego w przypadku całkowitej klęski armii mogli to ogłosić i służyć jako posłańcy lub kurierzy. Nie jest to całkowicie dokładne. Tutaj oczywiście najprawdopodobniej jakieś miasto lub miejscowość w Babilonii. słynne miasto Sipar (Sipar lub Sirpar, Serharvaim) lub region Saparda wspomniany w inskrypcjach króla asyryjskiego Sargona II, który znajduje się w południowo-zachodniej Medii, niedaleko Babilonii i którego nazwa w pełni odpowiada wspomnianemu imieniu hebrajskiemu. Zobacz Keilinschr. i Alternatywne Testament Eb. Schradera. 2 dow. Kurczę. 1883. 8. 279, 280 i 447. Może zainteresuje Cię: