Толкување на книгата на пророкот Авдија

„Толкување на книгата на пророкот Авдија“ е составена од Бл. Јероним Стридонски во 396-397 г. Во прологот блж. Џером забележува дека во младоста веќе напишал толкување на оваа книга. Сега се срами од ова, бидејќи... изобилуваше со алегориски толкувања. Станува збор за толкување напишано во 375 година и изгубено за време на животот на светителот. Џером. *Насловот на делото на латински е Commentarius in Abdiam prophetam. „Кога бев дете зборував како дете, размислував како дете, размислував како дете, но кога станав маж, оставив детски работи зад себе“ (1. Кор. 13:11). Ако апостолот постепено се усовршувал и секојдневно, „заборавајќи ги поранешните, се протегал напред“ (Фил. 3,13) и, држејќи се за плугот, според заповедта на Господ Спасителот, не гледал назад (Лк. 9,62); тогаш дотолку повеќе јас, кој сè уште не сум ја достигнал возраста на совршен човек и мерката Христова (Ефес. 4:13), треба да заслужам извинување поради фактот што за време на мојата младост, понесен од жестоката љубов кон Светото писмо, алегорично ја толкував [книгата] на пророкот Авдија, чие историско значење не го знаев. Мојот дух гореше од страст за мистериозно знаење и, читајќи сè што е можно за верниците, не знаев дека има различни дарови; Знаев световна литература и затоа мислев дека можам да читам книга што е запишана! Дваесет и четири старешини, со чаши и харфи во рацете, и четири живи суштества полни со очи, се креваат од својот престол, го признаваат незнаењето и му пеат пофална песна на Јагнето и на Гранката од коренот на Јесеј (Апок. 5); но јас сметав дека е можно за себе во она во што верував - и во чија рака немаше Божји збор, кој не можеше да каже: „Сфатив од Твоите заповеди“ (Псалм 119:104) и не се сеќавав на блаженството на Евангелието: „благословенството на чистите по срце, да Го видат Бога“ (Матеј 5:8). Јагленот уште не беше изваден од олтарот и не ми ја исчисти устата ( Иса. 6:6-7 ). Грешката на древното незнаење сè уште не беше обрезана со огнот на Светиот Дух, но се осмелив да му речам на Господа: „Ете, прати ме“ (Иса. 6:8). Се надевав дека моето пишување ќе остане скриено во [мојот] плакар и го осудив да биде изгорен овој прв, неразумен експеримент на мојот талент, кога одеднаш беше донесен список од Италија од еден млад човек кој беше стар колку и јас кога го напишав ова дело и кој ја пофали мојата работа. Признавам дека се изненадив што некој колку и лошо да пишува, сепак наоѓа читател како нив. Тој пофали, а јас поцрвенев; тој го возвишуваше до небото моето навидум навлегување во тајните, но јас, наведнувајќи ја главата, не можев да си го признаам срамот. Но, дали тоа значи дека го осудуваме она што го уживавме како деца? Воопшто не, затоа што знаеме дека златото и козјото влакно се носат подеднакво во Божјиот скинија. Во Евангелието (Марко 12:41–44) читаме дека двете грини на сиромашната вдовица биле поприфатливи од приносите на богатите. Ние го донесовме она што го имавме тогаш, а сега, ако, сепак, сме постигнале некаков успех, ги носиме Неговите дарови на Господа. Зашто „по милоста Божја сум“ (1. Кор. 15:10). И не негирам дека во текот на овие триесет години се трудев и се трудев доста за Неговата кауза. Тој е добар Татко: Набргу го прима синот што се враќа и не чека никој да ја отвори вратата; Самиот излегува на состанокот и подготвува облека и прстен: иако неговиот брат открива завист и го нарекува блудник и расипник, ангелите и сите небесни сили во складно пеење ја изразуваат радоста на неговото спасение (Лука 15). Беше тоа време, драг Памахиј, попријатно од овој свет, кога ние, по напуштањето на реторичката школа, се препуштивме на разни хобија, кога јас и мојот драг Илиодор подеднакво баравме (или: сакавме) да се населиме во Сирија, во пустината Халкида. Сега повторно ќе ги вратам чекорите, корегирајќи ги колку што е можно неточните контури на буквите. Бев дете и уште не знаев да пишувам: раката ми се тресеше, прстите ми трепеа. Сега, ако не сум бил успешен во ништо друго, тогаш барем ја знам изреката на Сократ: „Знам дека ништо не знам“. Исто така вашиот Tullius 1 вели дека некои од неговите експерименти од младоста излегле недовршени и недовршени. Кога би можел вака да зборува за книгите „до Херениј“ 2 и за реторичките трактати, кои ги сметам за најсовршени, во споредба со зрелите плодови на неговата старост, тогаш дотолку повеќе можам со сигурност да кажам дека ова е дело на дете, а ова е дело на зрела старост. Истото го изразиле (или доживеале) и Септимиј Тертулијан во неговите книги „против Маркион“, Ориген во Песна над песните и Квинтилијан во дванаесетте книги „За ораторското образование (Institutionis oratoriae)“. Од ова јасно се гледа дека секоја возраст е совршена на свој начин и дека при оценувањето мора да се земе предвид бројот на години. Но, време е да го започнеме почетокот на книгата Авдија и со помош на вашите молитви - затоа што оваа книга е посветена на вас - да го поминете немирното море и бурните вирови на светот. Евреите тврдат дека токму тој, под царот Ахав од Санарија и најзлобната Језавела, нахранил во пештерите сто пророци кои не му го свиткале коленото на Ваал, и дека бил еден од седумте илјади од кои Илија е обвинет за незнаење (1. Царевите 19:18), а неговиот гроб се почитува до денешен ден со пророкот на Јован, со пророкот Елеусол. во Себастија, која порано се викала Самарија. Ова име му го дал Ирод, кралот на Евреите, синот на Антипатар, во чест на цезар Август, преведувајќи го зборот „Августа“ на грчки јазик 3. Така, како оној што нахранил сто пророци, добил дар на пророштво и од водачот на војската станал водач на Црквата. Потоа нахрани мало стадо во Самарија, а сега ги храни Христовите цркви ширум светот и како Стефан, според книгата Дела на апостолите (Дела апостолски). 7), беше овенчан со маченички во согласност со неговото име (φερωνύμως 4), и го доби своето име како „слуга Господов“. Она што е видливо во однос на Идумеја не е „бреме“, односно λήμμα, или „тежината“ на Идумеја, според дефиницијата што ја дадовме во врска со Наум 5, а тоа е или затоа што Едом, односно Исав, како син на Исак и брат на Јаков, не се вбројува во резултатот на туѓите народи што не ја поседуваат 6 (G). на Израел и не смее да се бори против неа, но забрането е да се вооружуваш против брат (5. Мојсеева 2), или, можеби, затоа што ова видение не е од Идумеја - кога би било така напишано, тогаш би можело да се постави прашањето - туку Авдија, односно „слугата Господов“, и она што го видел се однесува на оние народи на кои Господ им испратил пратеник. Им е кажано: „Станете и да се кренеме против неа во војна“. Зашто уништувањето на Идумеја е тема на визијата на Наум. Но, можеби ќе прашаат: зошто е ставен натписот „визија на Авдија“, но после тоа ништо не се кажува за она што тој го видел, а во меѓувреме кај Исаија читаме: „Го видов Господ Саваот како седи на престол, висок и возвишен“ (Ис. 6:1), а во Езекиел: „Небесата се отворија (1, визијата) и Бога. се додава: „И видов, и ете, се крева дух (или „бура“) кој доаѓа од север, и голем облак и светлина околу него“ (Езек. 1:4), по зборовите „видението на Авдија“ веднаш се вели: „Вака вели Господ Бог за Едом“ и исто така: „Еве, јас те направив малку меѓу народите“. [Како одговор на ова] ќе дадеме пример од Второзаконие, во кој не беа видливи постапки (res), туку зборови: „Внимавај на себе“, вели тој, „и снабди ја својата душа со добра храна и не заборавај... зборовите што ги видоа твоите очи“ (5. Мој. 4:9). А Јован во своето писмо вели: „Со нашите очи видовме и со нашите очи видовме, и нашите раце го допреа словото на живите“ (1. Јованово 1:1). Мојсеј исто така вели дека го видел гласот на Господ како му зборува (2. Мој. 20). Значи, ако по видението се даде кажаното, и ако умствените очи го видат она што обично се восприема со слушање, тогаш гледачот со право го користи зборот „визија“ во натписот, бидејќи пророците порано се нарекувале „видувачи“. Така вели Господ Бог за Едом. Ова е минорен пророк во однос на бројот на стиховите, а не по мислите. Исто така, во трите книги на Соломон и во Песна над песните, колку повеќе краткост, толку повеќе тешкотии. Веќе покажавме какви мисли се содржани во писмото до Филимон. Исто така, евангелскиот говор е краток - тој е покондензиран од долготрајното излагање на Законот. Така и овде пророкот, како слуга Господов, како Авраам, Исак, Јаков, Мојсеј, слугата Господов, а според апостолот, како Христово слово, го гледа и слуша она што е достојно за пророчка служба. Многумина, врз основа на значењето на името, веруваат дека тоа е слугата Господов на кого Исаија му вели: „Големо е да се нарекуваш Мој слуга“ (Ис. 42,6), и кој се понизи, добивајќи облик на слуга (Фил. 2:7). Но, ако го разбереме вака, тогаш ќе треба да бараме друг амбасадор испратен кај народите, и по алегориско разбирање, губиме многу јасно пророштво. Затоа прашуваме: кој е Едом или Идумеја, за кои сега зборува Господ преку Авдија? Во книгата Битие јасно читаме дека Исав го добил името Едом затоа што го продал своето првородство за јадење со црвена леќа (1. Мој. 25:30–34), бидејќи „Едом“ значи πυῤρ´ὸς, односно „црвено“. Истата книга вели дека го нарекувале и „Сеир“, односно „бушав“, бидејќи бил покриен со коса и немал мазна кожа како Јаков. Така, тој бил наречен со три имиња: „Есау“, „Едом“ и „Сеир“ и управувал со таа земја, која сега се нарекува Гебалена (Гебалена) и се наоѓа во границите на Елеутерополис (`Ελευθεροπόλεως), каде што порано живееле Горитите, што значи „слободен“, од каде што подоцна го добил името и самиот град6. Она што на хебрејски се нарекува „Едом“ и на грчки „Идумеа“ (᾿Ιδουμαία) претставува село во Палестина кое го задржува името на неговиот основач и се споменува и во латинската и во грчката историја. Преку Амос му е кажано: „За три престапи на Едом и за четири нема да го одвратам, зашто тој го прогонуваше својот брат со меч, ја наруши милоста кон него, го задржа неговиот гнев и го задржа својот гнев до крај“ (Амос. 1, 11-12). Исто така во Исаија читаме од хебрејскиот текст: „Тварот на Дума. Ми викаат од Сеир: чувар! Колку е ноќ? стражар! Колку е ноќ? (Иса. 21:11). срцето на моќните Едомци во тој ден ќе биде како срцето на жена што раѓа“ (Ерем. 49:22). Освен изменетиот редослед и другите очигледни разлики, голем дел од [пророштвото] на Авдија е содржано во книгата Еремија. пусто“ (Езек. 35:7), а малку подалеку „Пуста ќе биде планината Сеир, а цела Идумеја“ (Езек. 35:15). - вели Господ. „Меѓутоа, јас го засакав Јаков и го мразев Исав, и ги оставив неговите планини на пустош, а неговото наследство на пустинските змејови. Ако Идумеја вели: „Ние сме уништени, но ќе го вратиме уништеното“, тогаш вака вели Господ Саваот: Тие ќе градат, а јас ќе уништам, и тие ќе бидат наречени граници на злобата и народ на кој Господ се гневи засекогаш“ (Малах. 1, 2-4). Непријателот на Јаков и народот на кој Господ беше лут засекогаш, тогаш, според законите на алегориското излагање, мораме да знаеме дека говорот е насочен или против Евреите (кои им служат како непријатели на христијаните и го прогонуваат нивниот брат Јаков, овој бунтовнички народ што го очекуваше нивното првородство), или, можеби, против сите нас, кои се блиски до вистината непријателски настроени кон нас и се обидуваат да ги избркаат едноставните жители на домот на Јаков од нивното татковско наследство, но Идумеја, понатаму, значи и „земна“ и поради нејзината црвена боја може да се разбере како „крвава“. Затоа, кога ангелите, при враќањето на Спасителот кај Отецот со победа над светот, извикале: „Отворете ги портите, вашите кнезови... и ќе влезе Царот на славата“ (Пс. 23:7), и, според Исаија, тие со чудење прашале: „Кој е овој што доаѓа од Едом, толку убава во Борах, во бела облека? и си рекоа: „Зошто облеката твоја е црвена, а облеката твоја е како газена винарска грозница? ; тогаш Тој свечено одговара, покажувајќи ги победничките знаци на Својот крст: „Сам ја изгазив винската печат, и меѓу народите нема човек со Мене“ (Ис. 63,1-3). Некои го разбираат телото со Идумеја и веруваат дека душата е повикана да се бори против него, за ние, умртвувајќи ги нашите членови на земјата, блудот, нечистотијата, страста, да постигнеме вечна победа во Христа. Евреите напразно си замислуваат дека ова пророштво се однесува на Рим и на римската држава, и дека во она што е напишано во Исаија (Ис. 21:11) „бремето на Дума“ може, со мала промена во формата на буквата, да се прочита „реш“ наместо „далет“ и да се изговори „Рома“ [односно, „Рим е земена буквата на нивниот јазик, исто така, затоа што е земено од „Дума“ наместо на нивниот јазик. [латински] „и“, и за „о“. Слушнавме гласина од Господа, и Тој испрати пратеник кај народите [да објави]: Станете и да се кренеме против него во војна. (LXX. Слушнав гласина од Господа, и Тој им испрати преграда на народите: стани и да се кренеме против него во војна). Како што рековме погоре, Едом значи исто што и Идумеја, бидејќи во хебрејскиот текст е именуван тој што го изградил [градот], а на грчки градот изграден од него. Така, или Авдија слушнал, или сите пророци заедно (затоа што сите пишувале за Едом), дека е испратен пратеник кај народите, посредник Божји и луѓето, човекот Христос Исус, за кој Таткото зборува и преку Агеј: „Ќе ги потресам сите народи и ќе дојде Оној што сите народи го посакуваат“ (Аг. Тој е прикажан во Исаија како ангел на големиот собор и Татко на идниот век (Ис. 9:6). Во врска со тоа што LXX наместо „амбасадор“, односно „господине“, беше преведен περιοκὴν, односно „ограда“, можеме да кажеме дека Самиот Тој 7 е наш амбасадор, Тој е нашата ограда и го кажува она што е изразено во пророчките зборови: „Стани и да се кренеме против него“ или „да не војуваме“. Амбасадорот испратен до народите го вели ова: „Станете од сонот и воскреснете од мртвите, и Христос ќе ве осветли“ (Ефес. 5:14). И за да не ни се чини војната (или вам) тешка и необична, тогаш, вели, Ме имате Мене на чело на војската. Ќе бидам командант (ἀρκιστπατηγὸς) во војните, - јас што му се јавив со меч во рака на Исус Навин, синот на Навин (Исус Навин 5:13–14), и кој за време на војната на Мојсеј го победи Амалик со знамето на Неговиот крст (Излез 17:9–13). Еремија покажува мала разлика од ова во визијата против Идумеја: „Слушајќи (или: преку слушање), тој вели: Слушнав од Господа, и беше испратен пратеник кај народите да каже: соберете се и одете против неа и да се кренеме во војна“ (Ерем. 49:14). Следува: Обд.1:2–4. Еве, те направив мал меѓу народите; ти си доста презирен. Те совлада гордоста на твоето срце, кој живееш во процепите на карпите (или: карпите), поставувајќи го својот престол високо, велејќи во своето срце: кој ќе ме фрли на земјата? Ако се издигнеш високо како орел и ако направиш гнездо меѓу ѕвездите, оттаму ќе те симнам, вели Господ. (LXX: Еве, те направив најмал меѓу народите; многу си нечесен. Гордоста на твоето срце те совлада, живеејќи во дупките на карпите, го издигна твоето живеалиште и велејќи во твоето срце: кој ќе ме спушти на земјата? Ако се издигнеш високо како орел и ако го изградиш своето гнездо меѓу ѕвездите, тогаш Господ ќе те фрлам долу). Речиси буквално доследно на ова се следните зборови на Еремија, кого го спомнавме погоре: „Еве, те направив мал меѓу народите, презрен меѓу луѓето... Ароганцијата те измами во ароганцијата на твоето срце, живеејќи во пештерите на карпата и се обидуваш да го окупираш врвот на ридот. (Еремија 49:15-16). Во толкувањето на пророштвата, мораме, следејќи го нашиот обичај, прво да ги поставиме историските темели, а потоа, ако можеме, да ги подигнеме кулите и врвот на покривот. Ти, Едом, вели тој, како најмал меѓу народите и мал на број во споредба со другите народи, арогантно се воздигнуваш над своите сили. Живеејќи во пештери или во пукнатини на карпи и немајќи високи покриви на згради, сте ниски и многу сиромашни, се издигнувате на височини како орел и сте толку возвишени во вашите мисли што се сметате себеси за живеење меѓу ѕвездите; но иако ти, спротивно на природата, можеше да се издигнеш до небесните височини, јас ќе те соборам од таму и ќе те симнам на земјата, вели Господ Бог. Зборовите додадени од Еремија: „и обидот да се заземе врвот на ридот“ откриваат мистериозно значење, покажувајќи преку ридот кон планината Сион и јасно ставајќи до знаење дека овде треба да се разбере или самиот град Ерусалим или храмот изграден во него. Што се однесува до орелот, оние кои ги проучуваат природните својства на птиците велат дека тој лета повисоко од сите птици и се вели дека има таков вид што, брзајќи со крилјата кои остануваат неподвижни над морињата и не се достапни за човечкиот вид, гледа како пливаат риби од таква височина и, кога се приближуваат до брегот, се спушта надолу и имајќи камења, како а го влече, со помош на крилјата, до брегот. Откако го научивме историското значење на ова, да го следиме духовното значење. Иако ти, еретик, се сметаш за голем и ја презираш црквата како мала, сепак си мал меѓу народите и презрен, и не само презрен, туку и презрен со засилување (᾿επιτάσει): „многу“. „Гордоста на твоето срце те направи горди“. Зашто, кој од еретиците не се возвишува себеси надмено, презирајќи ја едноставноста на Црквата и сметајќи ја верата за незнаење? „Оној што живее во процепите на карпата и го поставува својот престол на високо ниво. Иако каменот [или карпата] често се користи во однос на Господ или во смисла на тврдост (како резултат на што пророкот вели: „постави ми го носот на камења“ (Псалм 39:3), а на Петар му е кажано: „ти си Петар, а сепак, на оваа карпа ќе изградам јас“ (Ма 1: често се користи во спротивна смисла: „Ќе го предадам“, вели тој, „срцето камено...и ќе ти дадам телесно срце“ (Езек. 36:26), и „од овој камен Бог може да му подигне деца на Авраам“ (Матеј 3:9), а особено во денешното место, каде што не е речено: „живеење“ или „на која изградил куќа, на каменот“. „во пукнатините на карпата“ да укаже на одвојување на ересите од каменот - Христос (или: Христос) и од Црквата. Следните зборови се: „Кој го поставува својот престол високо и вели во своето срце: кој ќе ме фрли на земјата? укажуваат на ароганцијата на еретиците, потпирајќи се на нивните тајни и тајни и, колку што зависи од нив, си ветуваат царство небесно (ова мора да го сфатиме како хипербола). Затоа, апостолот им пишува на луѓето од овој вид: вие веќе „царувавте без нас, и за природно да царувате, та и ние да царуваме со вас“ (1. Кор. 4,8)! Давид вели нешто слично: „Ја постави устата своја на небото, а јазикот му отиде преку земјата“ (Псалм 72:9). Но, ако се издигнат колку орел (затоа што самите претпоставуваат сличност со орлите, кои обично се собираат крај телото Господово), и ако го изградат своето гнездо меѓу ѕвездите, тогаш ќе ги фрлам оттаму, вели Господ. Зашто, како што кога спие господарот на куќата, непријателот сее какол меѓу пченицата (Мт. 13:25), така и овој орел со големи крилја, меки и шарени, оди во Либан, го зема врвот од кедар и прави насади покрај меките води, за да никнат и да пораснат во винова лоза (Езек. 17), обично го гради своето гнездо меѓу ѕвездите на црквата, за што на друго место се вели: „праведниците ќе светат како ѕвезди“ (Матеј 13:43). Реков погоре дека ова може да се примени на телото, токму во смисла дека при Христовото доаѓање, неговата сила ослабе, стана презирна, потчинета на силата на душата и залудно се обидува да се издигне, живеејќи во процепите на карпата, [односно, потопувајќи се во нејзините] чувства или мисли и не може да владее со душата, ставајќи ја нејзината висока и ослободена над неа. Кажано ѝ е дека иако се обидува да се издигне високо, имитирајќи го орелот во овој поглед, и измами многу светци, таа била поразена и отфрлена од Господ. Она што го толкувавме во врска со еретиците и телото може да се разбере и во однос на Евреите. Обд.1:5–6. Ако крадци, ако ноќе упаднаа разбојници кај тебе, како можеше да молчиш? Зарем не би украле колку што им треба? Ако ограбувачите на грозје упаднаа кај вас, зарем не би ви оставиле барем еден куп бобинки? Но, колку го пребарале Исав и ги истражувале неговите скривалишта! (LXX: Да навлезеа крадци или ноќни разбојници, тогаш каде ќе бевте поразени! Зарем немаше да украдат колку што им треба? И ако крадците на грозје навлезеа во вас, немаше ли да остават еден куп бобинки? Но, како Исав беше претресен и неговите скривалишта беа ограбени!) Еремија вели на сличен начин, но со промена на редоследот [на зборовите]: „Кога крадците на грозје навлезеле во тебе, немаше да те остават (или: не би оставиле) еден куп бобинки; и ако крадците дојдоа ноќе, ќе крадеа колку што им требаше. Овие зборови го имаат следното значење. Ако крадците и разбојниците, кои обично ноќе копаат по куќи и крадат што има во куќите, би навлезеле во вас и, скриени во темнина, ги прегледале сите агли на вашата куќа, тогаш, се разбира, би го земале она што го сметале за неопходно за себе, и би оставиле некои предмети во вашата куќа или затоа што не биле целосно задоволни со нив, или затоа што ги забележале. Ако влегле крадци на грозје во вашето лозје и сакале или да го ограбат, како непријатели, или да го ограбат, како оние што ви го одзеле, тогаш колку и да било внимателно берењето на грозјето, тие сепак ќе оставале [неколку] кластери меѓу ластарите, покриени со винова лоза и лисја. Но, непријателите, кои по заповед Господова те нападнаа (се мисли на Вавилонците и војската на Навуходоносор), пребараа сè, ги испитаа сите твои скривалишта и процепите и отворите на пештерите во кои живееш. И навистина (да кажеме неколку зборови за природата на оваа област) целиот јужен дел на Идумеја од Елеутерополис до Петра и Елам (затоа што ова е доменот на Исав) има живеалишта во пештери и, поради извонредната топлина на сонцето - бидејќи ова е јужниот регион - користи подземни колиби. „Го разоткрив“, вели тој, „Исав“, односно го открив она што беше скриено во земјата и открив сè што сокривте, а кога јас заедно со непријателите пребарав сè што беше со вас, тогаш ништо што беше скриено не можеше да се скрие. Друго значење: од крадци и разбојници кои доаѓаат ноќе, бидејќи тие се синови на ноќта и темнината, ги разбирам еретиците кои проповедаат учења спротивно на вистината, крадат што им треба и секојдневно брзаат да крадат од стадата на црквата. Тие, влегувајќи во лозјето на нашиот Господ, што Тој го донесе од Египет на овој век (Псал. 79:9-10) и од чии плодови ветува дека ќе пие вино во царството на Отецот (Марко 14:25), па сакаат да го испразнат за да не остане во него ниту една четка. Но Господ прави, напротив, да ги открива сите нивни тајни и скриените тајни на патријарсите Исав (мислам токму на првите изумители на ерес) преку Своите светци, преку луѓето од црквата и учителите, а Неговата прва победа е да се открие она што се чувало во тајност. Затоа со изненадување се вели; „Додека го пребаруваа Исав, неговите скривалишта беа ограбени“! Погледнете ги Маркион, Валентин и сите еретици: како тие со изгорена совест се фалат со демонски учења и како со вешто изграден говор ги мамат простодушните луѓе, како да ги иницираат во некои божествени тајни! Но, кога словото ќе им открие на секого триесет еони на број од четири, и на осум, и на дванаесет, и двојниот бог и чудовишниот Абракс, тогаш мудроста на Исав ќе испадне како глупост и сите нивни тајни ќе станат познати. Обд.1:7. Сите твои сојузници те истераа до границите: те исмеваа, оние што живееја во мир со тебе те поразија. Оние што јадат со вас ќе ви постават замки; нема мудрост во него. (LXX: Те истераа до границите: сите твои сојузници се побунија против тебе; оние што живееја во мир со тебе те победија; ти поставија замка: нема мудрост во тоа.) Некои од она што го кажавме погоре: „како беше претресен Исав и ограбени неговите скривалишта“ завршуваат со зборовите: „до крајна мера“, така што има следново значење: она што си го сокрил и твоите тајни се откриени до крај. Но, ние претпочитаме да ги поврземе [зборовите „до максимум“] со следните. Така, за време на инвазијата на Навуходоносор, за кого Еремија зборува против Едом: „еве, како лав ќе излезе од раскошните [бреговите] на Јордан против прекрасната утврдена земја, зашто ќе го натерам да побрза да оди во неа“ (Еремија 49, 19), а потоа ќе се шири како и ќе го види своето. крилја над Босра, а срцето на моќните Едомци во тој ден ќе биде како срце на жена што раѓа“ (Ерем. 49:22), сите оние кои претходно беа сојузници на Едом и му служеа како потпора на величествениот град го напуштија и, обединувајќи се со непријателите, положија мрежи за него, и го совладаа, зашто не беше откриена мудроста во неа, кои беа противници. Инаку: кога ќе се откријат тајните на Исав и големите тајни со кои се заплеткале народите, за да може некој член на Црквата да каже: „Ги знаеме нејзините трикови“ (Господине 1), тогаш тие ќе ги напуштат границите на Едом и ќе го изведат надвор и, откако ќе поминат во границите на Црквата, ќе ги откријат неговите изопачени учења. Тогаш ќе се смеат и ќе се побунат против својот поранешен учител, велејќи дека тоа што ги научил е лажно; ќе го победат и, просветлени од верата на Црквата, ќе ја разоткријат лажноста на неговото учење. Оние кои порано јаделе од еретиците, не лебот на Евхаристијата, туку лебот на тагата и лебот печен во пепел што се превртува (Ос. 7:8), ќе предлагаат прашања во врска со Светото писмо и ќе постават замки за едомецот или земниот и во сите погледи телесен учител (зашто во посланието. меѓу делата на телото), а потоа ќе се открие дека нема мудрост во Едом. Обд.1:8–9. Зар во тој ден, вели Господ, нема да ги уништам мудрите во Идумеја и разумноста во планината Исав? И вашите храбри луѓе од југ ќе бидат погодени од страв, така што вашиот човек ќе загине на планината Исав. (LXX: Во тој ден, вели Господ, ќе ги уништам мудрите во Идумеја и разумот на планината Исав. И вашите воини од Теман ќе се исплашат, така што луѓето ќе бидат уништени на планината Исав). Кога непријателот ќе ги заземе твоите граници и кога сите твои сојузници ќе те исмеваат и ќе те поразат, тогаш мудроста во Идумеја ќе пропадне, а нејзиниот увид ќе се покаже како глупост. Самиот Господ ќе ја уништи мудроста и на планината Исав, односно на планината Сеир, или затоа што градот Идумеја се наоѓа на планина, или затоа што целата таа земја, свртена кон југ и во непосредна близина на пустината, е покриена со високи планини. Затоа се вели: „Ќе се плашат твоите воини од Теман“, што го преведовме со „југ“. Исав, како што реков погоре, се нарекува со три имиња; исто така, тој дел од неговото царство што гледа на југ носи три имиња: „Даром, Теман и Нагеб“, а сите три [имиња] значат, според Езекиел, „југ“, „југозапад“ и „пладне“. Кога храбрите луѓе од неговото кралство, кои живееле (или: живееле) на југ, ќе бидат погодени од страв, тогаш ќе умре човекот на планината Исав, кој обично се борел да ги заштити граѓаните и давал мудри совети. Во спротивно: кога оние што претходно биле измамени ќе се обратат кон Црквата, тогаш едомските мудреци, кои размислувале за телесните и земните работи, ќе загинат во војната што ќе ја води Самиот Господ, а разумноста ќе биде уништена на планината Исав, која се воздигнала против умот Божји. Оние кои порано се бореа со помош на дијалектичката уметност во одбрана на Исав и Идумеја и беа поддршка на „Теман“, што значи „истребување“, ќе престанат да се борат во одбрана на своите учители, или: оние што претходно ја присвоија светлината на знаењето за себе и се сметаа дека се на југ, ќе бидат погодени од страв и ужас кога човекот од црквата не може да биде оставен преку тој триумф. кралски совет или вооружени сили, се залагаат за ароганција и лажно учење на еретиците. Обд.1:10–11. За убиство и беззаконие против твојот брат Јаков, срамот ќе те покрие и ќе загинеш засекогаш. Во оној ден, кога застанавте против него, кога странците ја заробија неговата војска, а странците влегуваа во неговите порти и фрлаа ждрепка за Ерусалим, и вие бевте како еден од нив. (LXX: За убиство и беззаконие против вашиот брат Јаков, срамот ќе те покрие и ќе бидеш отфрлен засекогаш. Од денот кога се побуни против него, во денот кога странците му ја однесоа силата во заробеништво, а странците влегоа во неговите порти и фрлија ждрепка за Ерусалим, и ти беше како еден од нив). Твојот маж ќе загине на планината Исав, а мудроста ќе исчезне во Идумеја, а разумноста на планината Исав, затоа што си ја уби својата полукрвност и постапи беззаконски во однос на својот брат Јаков: кога Халдејците и Вавилонците го опустошија Ерусалим, го опседнаа градот, влегоа во неговите порти и фрлија ждрепка меѓу нивни непријатели. Друг вид објаснување: ти, крвав, земен и суров Едоме, ќе бидеш подложен на се што е напишано погоре, затоа што си го убил својот брат Јаков со лажно и смртоносно учење и зли говори против Господа. Во Соломон читаме: „има такви што зборуваат и убиваат [како] со меч“ (Изр. 25:18). А на друго место: „јазикот на асписите е под нивните усни“ (Псалм 139:4) и: „Јазикот им е остар меч“ (Псалм 56:5). Затоа, срамот ќе те покрие и ќе речеш: „Срамот го покрива моето лице“ (Псалм 68:8) и ќе загинеш, но не за кратко, туку засекогаш; затоа што си нанел на својот брат, колку што зависи од тебе, вечна рана. Исто така, тоа ќе биде причината за твојата казна, што кога странци ја уништија војската на Јаков и влегоа низ нејзините порти во Ерусалим, кој претходно беше мирен, и фрлија ждрепка за да го поделат пленот од него меѓу себе, ти беше еден од непријателите. Секојдневно читаме, гледаме и се уверуваме дека кога ќе се појават прогонства против Црквата, Евреите и еретиците стануваат многу посурови гонители на христијаните отколку паганите. Странците кои влегуваат во портите на Ерусалим можеме да ги наречеме λογισμοὺς, односно „зли мисли“, а покрај портите на Ерусалим, односно душата која е во мир и размислува за Бога, ги разбираме петте сетила преку кои непријателите влегуваат и го делат пленот на Ерусалим. Ако гледаме на жена со страст (Матеј 5:28), тогаш „смртта се гледа низ нашите прозорци“ (Еремија 9:21). Ако со уши ги слушаме лагата и судот на крвта, тогаш непријателот влегол низ друга порта. Ако и сетилото за мирис, вкус и допир се плени или со разни мириси, или со вкусни јадења, или со нежни прегратки, тогаш непријателите влегле низ друга порта и го делат пленот од несреќниот Ерусалим. Така, во време кога под јаремот на прогонството или како резултат на погубна склоност кон уживање, некој во Црквата паѓа, еретиците се радуваат, а Евреите се радуваат на тоа што и тие се едни од гонителите и што се вброени меѓу незнабошците. Обд.1:12–13. „И нема да покажуваш презир во денот на својот брат, во денот на неговото талкање, и нема да се радуваш на синовите Јудини во денот на нивното уништување, и нема да зборуваш дрско во денот на катастрофата, и нема да влезеш во портите на Мојот народ во денот на неговиот пад. над Јудините синови во денот на нивното уништување, и нема да зборувате дрско во денот на несреќата и нема да влезете во портите на Мојот народ во денот на неговата неволја). Ова го има истото значење како она што беше наведено погоре: кога, поради убиство и беззаконие во однос на неговиот брат Јаков, човек ќе умре на планината Исав и ќе го покрие вечниот срам, тогаш тој нема да го прави она што претходно го направил против својот брат, имено: нема да изразува презир и навреда, гледајќи дека брат му оди во заробеништво поради Јуда и нема да се радува. Зашто, двете племиња што го поседуваа Ерусалим и се нарекуваа Јуда, со исклучок на Левитите, беа одведени во заробеништво од Халдејците. Исто така, нема да зборувате арогантно и, како да се сметате себеси за еден од победниците, да се исмевате со несреќата на вашиот брат. Во денот на пропаста и падот на Мојот народ нема да влезете величествено во портите на Ерусалим. Нема да го направите ова затоа што и самите ќе бидете подложни на слична судбина. Инаку: кога ќе видиш дека брат ти е заробен како резултат на разни видови прогонства, дека е врзан и се оддалечува од црковната вера, и не го следи својот град, туку [се стреми] за сè туѓо; тогаш нема да се радуваш, бидејќи и самиот ќе доживееш слична судбина. Зашто вие се радувавте кога Јаков беше заробен, а ги исмевавте синовите Јудини, со што мислиме на Христовите ученици, на денот на нивното уништување. Тоа значи дека душата е во средината помеѓу пороците и доблестите и во секој момент може да биде насочена во една или друга насока. „Нема“, вели тој, „да зборувате арогантно на денот на катастрофата“. Ова мора да го сфатиме во двојна смисла: како физичка (телесна) катастрофа во однос на прогонството и гревовите, и како духовна, кога душата, заробена од непријатели и пороци, ќе биде однесена во Вавилон. „И нема да влезете во портите на Мојот народ во денот на неговиот пад“, зашто кога сомнежот или емоционалната возбуда нè угнетуваат, и кога несреќната совест не ја задржува својата поранешна цврстина, тогаш лесно се приклонуваме кон спротивставени учења кои ѝ ласкаат на нашата грешка и не ја лекуваат раната, туку ја раздразнуваат. Зашто утеха во неволја е надежта да се прими изгубеното. Обд.1:13–14. Нема да покажувате презир за време на неговите несреќи, во денот на неговото опустошување, и нема да одите против неговата војска во денот на неговото опустошување, и нема да стоите на излезите за да ги убиете оние што побегнале од него и да ги затворите оние што ќе останат од него на денот на катастрофата. (LXX: Исто така, нема да ги презирате нивните собири во денот на нивното уништување, и нема да им се придружите на нивните сили во денот на нивното уништување, ниту ќе застанете на нивните излези за да ги убиете оние што преживеале од нив и да ги затворите оние што избегале од нив на денот на катастрофата). Кога самиот ќе бидеш заробен и кога ќе бидеш подложен на пропаст и уништување, тогаш од она што го направи, нема да го направиш следново: нема да се однесуваш со презир и ароганција кон својот брат Јаков на денот на неговото уништување и нема да се придружиш на војската на Вавилонците и нема да одиш против војската на Јуда кога ќе биде поразен и бега од неговите противници. Кога ќе почнат да бегаат по патеките што им се познати, по споредните патишта и патеките што водат во пустината, тогаш нема да застанете на раскрсницата и да ги чекате оние што доаѓаат на раскрсницата, за да ги убиете оние што ќе преживеат од нив, и да ги затворите и затворите другите, и или самите да ги заробите, или да ги предадете на непријателот. Ова го кажавме во однос на историското значење; бидејќи ние, откако накратко го допревме јасното, мора да преминеме на нешто потемно. Кој еретик не ги презира членовите на црквата? Кој не се радува на нивните несреќи? Ако некогаш некој народ биде прогонет поради гревови, а мнозина, или поради слабост на верата, или поради тоа што семето во него паднало на камена почва, се откажат од [верата], тогаш можеш да видиш дека тие 8 се радуваат, се радуваат и го сметаат нашиот пад за своја победа, така што тие се соединуваат со незнабошците, а прогонството е пожестоко или меѓу нашите браќа и се преправаат дека сме меѓу браќата од Евреите. Кога некој, или преку бегство или поради покајание, ќе падне, тие застануваат на споредните патишта, нудат софизми и изнесуваат докази како од Светото писмо, за на уморните и изнемоштените да им понудат сошиени перници и да ги стават под секој лакт на раката (види Езек. 13,18). Затоа, се случува оние кои или храбро го издржале прогонството или го избегнале поради страв, повторно да бидат затворени во заблуди, измамени од изопачените учења, а оваа катастрофа е полоша од онаа што се случила од незнабошците, бидејќи полесно е да се спаси некој што паднал во рацете на незнабошците отколку оној што е заплеткан во нејзините мрежи на разговори. Обд.1:15–16. Зашто Господовиот ден е близу за сите народи: како што направивте, така и ќе ви прават. Ќе ти ја сврти одмаздата...на глава. Зашто, како што пиевте на Мојата света гора, така и сите народи секогаш ќе пијат, ќе пијат, ќе голтаат и ќе бидат, како да не биле. (LXX: Зашто Господовиот ден е близу за сите народи: како што направивте, така ќе ви прават (или: ќе направат). Наградата ќе ви биде вратена на главата. Зашто, како што пиевте на Мојата света гора, така сите народи ќе пијат вино; ќе пијат и голтаат, а ќе бидат како да не биле.) Ти, Идумеја, ќе престанеш да го правиш тоа затоа што ќе те снајде Господовата казна. Зашто, ако, според Еремија (поглавје 25), оние што не биле назначени да ја пијат чашата сигурно ќе пијат, тогаш како можете да останете како невини? Нема да бидете невини, но сигурно ќе пиете. Потоа, што се однесува до зборовите: „Денот Господов е близу за сите народи“, ќе го прочитаме истиот Еремија и ќе видиме дека чашата Господова им била принесена на сите народи. Затоа тој вели: „Златната чаша Вавилон е во рацете на Господа и ги исполнува“ сите народи (Еремија 51:7). И навистина, сите народи до Пропонтис и Скитско и Јонско или Егејско Море биле освоени од Асирците и Вавилонците. Ако го читаме Херодот и историјата на Грците и варварските народи, ќе видиме како за време на владеењето на Вавилонците и Асирците се исполниле овие зборови: „Денот Господов е близу за сите народи“. Што се однесува до следните зборови: „Како што направи, така ќе ти направат; Тој ќе ти ја сврти наградата на твојата глава“, тогаш тие го имаат истото значење како што е изразено во следните зборови од псалмот: „Сети се, Господи, на синовите на Едом во денот на Ерусалим, велејќи: исцрпи, исцрпи го до темел“ (Пс. 136:7). Затоа, во врска со Вавилон, пророкот ги искажува следните клетви: „Бешка вавилонска ќерко, блажен е оној што ќе те награди со твојата награда, која ти ни ја награди, блажен е оној што ги има и ќе ги удри твоите бебиња на каменот“ (Псалм 136:8-9)! Зашто, како што пиевте со Вавилонците на Мојата света планина Сион и се радувавте, така и сите народи што им помагаа на Вавилонците со вас ќе се свртат против вас, ќе пијат и ќе се радуваат. И тие не само што ќе пијат, туку и ќе те проголтаат, така што Едомците ќе бидат како да не се таму, или можеби истите тие народи, откако те проголтаа, ќе бидат проголтани од Медијците, а патот на казната ќе биде кружен, така што ќе го уништиш Израел, ќе бидеш уништен од Вавилонците, а Вавилонците од Медијците. Да го следиме редоследот на толкувањето. Близу е Господовиот ден, еретику, за сите народи, се ближи времето на судот, по кое ќе бидат судени сите народи. Како што постапуваше кон членовите на црквата, така твојата болка ќе се сврти врз твојата глава, а твојата неправда ќе падне врз твојата круна (Псалм 7:17). Зашто, како се радувавте кога ги тепаа, правевте гозба и на Мојата света гора, односно во црквата, не ја пиевте Мојата чаша, туку ѓаволската, за која Авакум вели: „Тешко на оној што го пие својот другар со каллива расипаност“ (Авак 2:15); па сите народи, или спротивставени сили наменети за казнување, или сите непријателски сили, ќе ја пијат и консумираат вашата крв, а кога, конечно, сите ќе бидат казнети, тогаш тие самите ќе бидат како да не постоеле. Зашто, кој ќе загине, во однос на Постоењето, кој му вели на Мојсеј: „Оној што ме испрати кај тебе“ (2. Мој. 3:14), во Светото Писмо обично се нарекува непостоечки. Затоа, во книгата на Естира читаме: „Не предавај, Господи, ова царство што не е твое“ (Естира 4:17q). Овој пасус можеме да го објасниме поинаку: бидејќи се радувавте на падот на Моите слуги, истото прогонство ќе ве снајде и ќе доживеете се што сте направиле. И како што вие, заедно со другите народи, му се радувавте на Мојот народ, така и сите народи ќе се радуваат против вас, ќе проголтаат и пијат и ќе ве уништат преку истиот вид на прогонство. Обд.1:17–18. И на планината Сион ќе има спасение, и ќе биде свето, и домот на Јаков ќе им припаѓа на оние што го поседуваа. Домот на Јаков ќе биде оган, Јосифовиот дом пламен, а куќата на Исав ќе биде стрниште; Ќе го изгорат и ќе го уништат, и нема да има остаток од домот на Исав, зашто Господ го кажа тоа. (LXX: На планината Сион ќе има спасение и ќе биде свето, и домот Јаковов ќе ги заземе оние што го поседуваа. И домот на Јаков ќе биде оган, и домот на Јосиф како пламен, и домот на Исав како стрниште; ќе го изгорат и уништат, и нема да има гласник (фрументариус) Кога Идумеја ќе биде уништена и истребена од оние народи со кои претходно стапи во сојуз против Јаков, тогаш ќе има остатоци на планината Сион, ќе има спасение на неа и ќе биде свето, односно: или самиот Господ ќе се врати во храмот, оставен од Него поради гревовите, или воопшто, ќе биде светиот свет. И домот Јаковов под Зоровавел, Езра и Неемија ќе ги заземе оние што го имаа наследното. И домот Јаковов, односно Јуда, ќе биде оган, а домот на Јосиф, односно десетте племиња ќе биде оган, зашто од Јосиф се роди Ефрем, од чие племе дојде царството Самарија; куќата на Исав, односно Едомците, кои се покажаа толку сурови и безмилосни во однос на нивниот брат, ќе се претвори во слама. И како што огнот и пламенот брзо ја проголтуваат сламата, така и овие две кралства, обединети, според Езекиел (поглавје 17), во една лоза, ќе ја опустошат Идумеја и ќе ја уништат, а од народот нема да остане никој што би можел да им го објави на соседните народи уништувањето на нивните непријатели. Зашто тоа значи дека LXX е преведен преку πυροφόρον, а ние го изразувавме преку „frumentarium“ во согласност со античкиот начин на изразување; затоа што оние кои сега се нарекуваат курири или гласници во античко време се нарекувале „фрумантари“ 10. Но, подобро е да се следи хебрејскиот текст, во кој зборот „сарид“ значи или „останато“ според Акила, или „бегање“ според Симах, или „преостанат“ според Теодотон и петтото издание. Сето ова ќе се случи затоа што така рекол Господ, а Неговата заповед значи исто што и исполнување. Друг вид објаснување: по уништувањето на делата на телото и уништувањето на земното царство, во црквата ќе има спасение за оние кои не се оддалечиле од својата мајка. Во него ќе престојува Светиот, за кого Исаија вели: „свет, свет, свет е Господ Бог Саваот“ (Ис. 6,3), бидејќи е „свет и осветен од еден и од сите“ (Евр. 2,11). И домот на прекорувачот Јаков ќе ги завладее оние што го поседуваа; ќе ги направи своите прогонувачи христијани, а самите Едомци ќе бидат прифатени во црковната вера; домот на Исав ќе се претвори во слама. И како што сламата не може да ја издржи близината на огнот; така, домот на Исав нема да може да ги издржи аргументите на Јаков, вжештени од огнот на Господовото слово, затоа што „се разгори Господовото слово“ (Псалм 17:31) и против домот на Јосиф, што значи „зголемување“ и кој, откако беше продаден од неговите браќа, обезбедуваше храна за народот во Египет; но на првиот натпревар нивните софизми 11 ќе се претворат во ништо. И тие ќе бидат потрошени за нивното спасение во согласност со она што е речено во благословот на Исак до Исав: „Но јас го поставив за господар над тебе и сите твои браќа ги направив негови слуги, а ти ќе му служиш на својот брат“ (1. Мој. 27:37). И нема да има остаток од домот на Исак кога пред Христа „се поклонува и на небото, и на земјата и под земјата“ (Фил. 2:10), и кога ќе Му се каже сè, за „Бог да биде сè во сè“ (1. Кор. 15:28). Но, бидејќи Исав, по своја вина, изградил на Христовиот темел од дрво, сено и слама (1. Кор. 3:12), тогаш домот на Јаков и Јосиф ќе се претвори во оган и пламен, како Господ кој вели: „Јас сум оган што проголтува“ (5. Мој. 4:24), така што, откако ќе се уништи сламката на гревовите, огнот ќе се соберат чисти. Сè што кажавме и што ќе кажеме, Евреите сами го очекуваат во иднина, кога наместо Христа ќе го примат Антихристот во исполнување на пророштвото на Господ Спасителот: „Дојдов во името на Мојот Отец, а вие не Ме примате: ако некој дојде во свое име, ќе го примите“ (Јован 5:43). Тие замислуваат дека сето она што го протолкувавме во однос на Идумеја се однесува на римското кралство; но ние велиме дека тоа или е веќе исполнето во согласност со историјата под Зоровавел, или, во согласност со природата на пророштвото и во мистериозна смисла, се остварува секојдневно во црквата и се исполнува над сите во царството на душата во однос на телото. Што се однесува до „добавувачот на леб“ (фрументариум), тогаш, во однос на алегориското значење, можеме да кажеме дека тој престанува да биде меѓу еретиците кога нема кој да се пофали дека го има зрното пченица што умре на земјата и лебот небесен. Некои веруваат дека LXX е преведен не πυροφόπον, односно „добавувач на леб“, туку πυρφόρον, односно „оној што може да даде искра“. Така, врз основа на различни толкувања, можеме, во однос на алегориското значење, да кажеме дека еретиците не само што нема да имаат снабдувач со леб, туку и оној што тврди дека ја има Христовата светлина. Зашто „Самиот сатана се преправа во ангел на светлината“ (2. Кор. 11:14). Авд.1:19. А оние на југ ќе ја примат во наследство планината Исав, а оние од рамнините ќе ги примат Филистејците, и ќе ја поседуваат земјата Ефремова и земјата Самарија, а Венијамин ќе го поседува Галад. (LXX: И оние што се во Нагев ќе ја наследат планината Исав, а оние што се во Сефела ќе ги наследат туѓинците, и ќе ја наследат планината Ефремова и полето Самарија, Венијамин и Галад.) По враќањето на Јуда во неговото царство, кој живеел на југ и поседувал, според распределбата на Исус Навин, синот на Навин, целата земја свртена кон Шкорпија, односно цела Акрабитен, оние кои претходно биле ограничени на тесни граници ќе ја заземат планината Исав, односно планината Сеир, и оние планински предели кои ги поседувал Едом. Оние што живееле во Сефеле, односно во рамнините, што укажува на Лида и Емаус, односно Диосполис и Никопол, ќе ги поседуваат Палестинците и петте градови на Палестинците: Газа, Аскалон, Азот, Екрон и Гат, или целата таа земја, која во Дела на апостолите (поглавје 9 е наречена) Други веруваат дека оваа Сефела, односно рамната земја која се наоѓа во близина на Елеутерополис, добива ветување дека ќе се протега до Ринокорура и до самото море, односно дека не само што ќе ја прими Елеутерополис од племето Јуда, туку ќе стигне до самата крајбрежна земја и ќе ги подложи на нејзината моќ Филистејците, кои претходно не беа подложени на границата на волјата и на неа. Ефрем, каде што сега е Неаполис, и во земјата Самарија, каде што сега е изграден Севастиј. Бенјамин, чии граници се протегаа директно од Ерусалим на север, ќе ја поседува цела Арабија, која порано се нарекувала Галад, а сега се нарекува Гераса (или: Герара). Според преводот на LXX, оние што беа на југ ќе ја поседуваат планината Ефрем, полињата Самарија, Венијамин и Галад. Дали беше така, Бог знае; ова може делумно да се исполни во текот на петстотините години што поминаа пред доаѓањето на Христос; но она што го знам е дека тоа секојдневно се исполнува и се потврдува во царството на црквата. За оние што живеат на југ, односно во Нагев, кои ја имаат вистинската светлина и ги заземаат нивоата и ниските места, односно Неговите ученици 12, на кои им е речено: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29), ќе ја заземат планината Исав и Филистејците, кои можеме да ги разбереме нивните учења од светот и незнабошците. елоквентност. На планината ќе има учители, а меѓу Филистејците и странците ќе има ученици, водени од авторитетот на учителите. Ќе ја заземат не само планината Исав и странците, туку и земјата Ефремова и Самарија. Често читаме за Ефрем и Самарија во Осија и ги објаснуваме во врска со ересите, кои, криејќи се зад христијанското име, ја делат црквата. Зашто и таму очекуваат изобилство и си припишуваат почитување на верата. Следно, Венијамин, „синот на десната рака“ и „сила“, каде што се наоѓа Божјиот храм, ќе го преземе „Галад“, што значи „преселба на сведоштвото“ и укажува на телесниот Израел, бидејќи од него ни дојде сведоштвото Господово. Според преводот на LXX, и самиот Бенјамин и Гилеад ќе бидат во сопственост на оние кои биле на југ. Авд.1:20–21. И раселените од неговата војска, синовите на Израел, ќе ја заземат земјата (омнија) на Хананејците до Сарепта, а раселените од Ерусалим, кои се во Босфор, ќе ги заземат јужните градови. И спасители ќе се искачат на гората Сион за да ѝ судат на планината Исав, и царството ќе биде за Господа. (LXX: Оние што беа одведени од синовите Израилеви во почетокот [ќе ја имаат] земјата на Хананејците до Сарепта, а оние што беа одведени од Ерусалим до Еуфрат ќе ги поседуваат градовите Нагев. На ова место нашиот превод значително се разликува од општоприфатеното (вулгата) издание; затоа, во историското објаснување мораме да го следиме оригиналниот еврејски текст. Оние кои, според книгата Езра и Неемија, се вратиле од Вавилон во Јудеја со право ќе бидат наречени раселени. Сета таа војска на синовите на Израел на југ, запад и север ќе ги поседува Едомците, Палестинците, планината Ефрем и Самарија. Исто така, Бенјамин, како во непосредна близина на пустината, ќе добие сопственост особено на Гилеад. На источната страна, тие ќе ја поседуваат целата хананеска земја до Сарепта од Сидон, во која една вдовица некогаш го хранела Илија (1. Царевите 17). Потоа, оние кои од самиот Ерусалим, главниот град, беа преселени во Сафарод, кој го префрливме преку Босфорот, ќе ги поседуваат јужните градови кои се наоѓаат во племето Јуда, бидејќи по враќањето во нивниот град ќе ги заземат местата во непосредна близина на овој град. И кога сето тоа се исполни, Господ испрати, како што е во книгата на судиите (Суд. 3), спасители да го спасат народот од заробеништво; на тој начин ќе се појават и ќе дојдат на планината Сион за да извршат суд и да донесуваат одлуки на планината Исав, како потчинети и поробени, односно над Едомците, а по потчинувањето на сите ќе има царство за Господа. Онаму каде што го ставивме „Босфор“, таму во хебрејскиот текст има „Сафарад“, кој LXX поради некоја причина го превел „Ефрата“, додека преводот на Акила, Симах и Теодотон е во согласност со оригиналниот хебрејски текст. Но, од еден Евреин, кој беше наш учител во Светото Писмо, дознавме дека тоа е името на Босфорот, и како Евреин рече дека ова е земјата во која Адријан ги преселил заробениците. Така, кога ќе дојде нашиот Христос, тогаш овие заробеници ќе се вратат во Јудеја. Но, можеме да разбереме некое место на кралството Вавилон, иако имам друга претпоставка. Пророците, зборувајќи за Вавилон, Амонците, Моавците, Филистејците и другите народи, обично користат многу зборови од нивниот јазик и ги задржуваат локалните карактеристики на јазикот. Но, бидејќи „границата“, која на хебрејски се нарекува „гебул“, се нарекува „сахарад“ на јазикот на Асирците, 13 верувам дека ова го има следното значење: доселениците од Ерусалим, распоредени низ сите граници и земји, повторно ќе ги окупираат градовите на југ, односно во нивното племе. Наместо она што го преведовме: „ќе станат спасители“, и она што го преведе LXX: „спасените“, хебрејскиот текст вели „мосим“; ова треба да се сфати не во пасивното значење на σεσωμένοι или ὰνασωζ´μενοι, како што тоа го прават Акила, LXX и Теодотон, туку според Симах во активното значење на σώζοντες, односно „спасителите“. Бидејќи σεσωμένοι, односно „спасени“, на хебрејски се нарекуваат „фелетим“ (или: „флеттим“). Бидејќи го завршивме, онолку колку што можевме, толкувањето во однос на историјата и го насочивме нашиот брод низ опасни стапици, да ги расплеткаме едрата на духовното разбирање, така што, кога ветрот Господов ќе ги открие Неговите тајни, радосно да стигнеме до пристаништето. Во времето кога Венијамин ќе владее со Галад, раселената војска на синовите на Израел или првите доселеници на Израел, која порано била телесна, ќе стигне до земјата на Хананејците, а пророчката реч, која доживеа глад во Јуда, откако волната се исуши во Израел, премина на росата на незнабошците: таму веруваат дека ја хранат и не ја примаат. „Зарепта“ е или состав од два збора и значи „потреба од леб“, или е еден збор што значи „гори“. „Ханаан“ значи σάλον, односно „движење“ или е името на „трговец“ и „скромно“. Така, кога изгнаните синови на Израел ќе ја напуштат буквата што убива и ќе стигнат до духот што дава живот, ќе отстранат сè што припаѓало на законот. Ќе купат еден скапоцен бисер од многу бисери и, оставајќи ја еврејската ароганција, ќе го следат христијанското смирение и ќе стигнат до местото каде што претходно имало потреба од леб, а една вдовица, напуштена од својот Создател, едвај можела да го нахрани својот млад син и каде сите нивни гревови и пороци ќе бидат изгорени. Заробениците или доселениците од Ерусалим, каде што некогаш имало видение за мир и кои сега се расфрлани низ светот, ќе ги поседуваат градовите на југот, односно црквите на вистинската и совршена светлина и, носејќи покајание, заедно со невестата ќе речат: „Каде пасиш, каде почиваш напладне“ (Песна 1,6). Ќе се вратат со Јосиф во својот поранешен роден круг и ќе се опијанат од крвта на овчарот и принцот. Ако го читате Ефрата според LXX, тогаш Христовата вера несомнено се разбира овде. Зашто Ефрата значи χααρποφορία, односно „плодност“ и има две имиња (δυώνυμος), - се нарекува и Витлеем, од каде што потекнува небесниот леб. Кога сето тоа ќе се оствари, спасителите или оние што се спасени од остатоците на еврејскиот народ ќе се искачат на планината Сион и ќе ја судат и казнат планината Исав. Исто како што Господ, бидејќи е светлина, ги нарекува своите апостоли светлина и вели: „Вие сте светлината на светот“ (Мат. 5:14) и Самиот, бидејќи беше камен, дозволи Петар да биде камен, како и добар пастир, им даде имиња на пастири и сакаше сè што се зборува за Него да се каже и за Неговите слуги; па Самиот Спасител сакал Неговите апостоли да бидат спасители на светот, кои, откако се искачиле на врвот на црковната планина и ја собориле надменоста на Евреите и сите планини кои се побуниле против знаењето Божјо, му го приготвиле царството на Господа. Ова брзо го диктирав, следејќи го авторитетот на древните и особено еврејското објаснување за време на моите две ноќни дела, и ги отворив усните, но не знам дали Христос ги исполни. Затоа, мудриот читател треба повеќе да бара конзистентност на мислата отколку по благодат на презентација. Зашто, кога диктираме, не ги измазнуваме и средуваме изразите на ист начин како кога пишуваме. Друго е, драг Памахиј, често да правиш корекции и да пишуваш што заслужува да се каже, а друго е да диктираш сè што ќе ти текне кога писарот чека, и кога срамот не дозволува да молчи. Го проучувавме овој пророк во нашата младост, а во нашата старост решивме да го преземеме. Ако некој каже нешто подобро и поблиску до вистината, тогаш прифатете го неговото мислење. Сисер. Де орат. I. 2, 5. Модерната критика негира дека ова дело (Ad Herennium) му припаѓа на Цицерон. Грчкиот збор σεβαστὸς по своето значење одговара на латинскиот augustus. Стефан (στέφανος на грчки значи круна. Во прологот на толкувањето на пророкот Наум. ᾿Ελευθερόπολις во превод од грчки значи слободен град. Всушност, добавувачите на жито за војската или управителите на резерви, кои во античко време обично не биле убиени од непријателите и затоа, во случај на целосен пораз на војската, можеле да го објават тоа и да служат како гласници или курири. Ова не е сосема точно. Еве, се разбира, по секоја веројатност, на пример, некој град или локалитет во Вавилонија. познатиот град Сипар (Сипар или Сирпар, Серхарваим) или регионот Сапарда споменат во натписите на асирскиот крал Саргон II, кој се наоѓа во југозападна Медија, во близина на Вавилонија, и чие име целосно одговара на предметното хебрејско име. Видете Keilinschr. und Alt. Тестамент фон Еб. Шрадер. 2 Auf. Гуски. 1883. 8. 279, 280 и 447. Можеби ќе ве интересира: