Interprétation du livre du prophète Abdias

« Interprétation du livre du prophète Abdias » a été compilé par le Bl. Jérôme de Stridon en 396-397. Dans le prologue blzh. Jérôme note que dans sa jeunesse il avait déjà écrit une interprétation de ce livre. Maintenant, il en a honte, parce que... c'était rempli d'interprétations allégoriques. Il s'agit d'une interprétation écrite en 375 et perdue du vivant du saint. Jérôme. *Le titre de l'ouvrage en latin est Commentarius in Abdiam Prophetam. « Quand j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant, mais quand je suis devenu un homme, j'ai laissé derrière moi les choses enfantines » (1 Cor. 13 : 11). Si l'apôtre s'améliorait progressivement et quotidiennement, « oubliant les choses anciennes, il s'étendait en avant » (Phil. 3 : 13) et, s'accrochant à la charrue, selon le commandement du Seigneur Sauveur, ne regardait pas en arrière (Luc 9 :62) ; alors d'autant plus moi, qui n'ai pas encore atteint l'âge d'un homme parfait et la mesure du Christ (Eph. 4 : 13), devrais mériter des excuses pour le fait que pendant ma jeunesse, emporté par un amour ardent pour les Écritures, j'ai interprété allégoriquement [le livre] du prophète Abdias, dont je ne connaissais pas le sens historique. Mon esprit brûlait d'une passion pour la connaissance mystérieuse et, ayant lu tout ce qui était possible pour les croyants, je ne savais pas qu'il existait différents dons ; Je connaissais la littérature profane, et donc je pensais pouvoir lire un livre écrit ! Vingt-quatre anciens, ayant des coupes et des harpes à la main, et quatre êtres vivants pleins d'yeux, se lèvent de leur trône, confessent leur ignorance et chantent un cantique de louange à l'Agneau et au Rameau à partir de la racine de Jessé (Apoc. 5) ; mais je considérais comme possible pour moi ce en quoi je croyais - et, dans la main de qui il n'y avait pas de parole de Dieu, qui ne pouvait pas dire : « J'ai compris par tes commandements » (Psaume 119 : 104) et ne me souvenais pas de la bénédiction de l'Évangile : « la bénédiction des cœurs purs, qu'ils voient Dieu » (Matthieu 5 : 8). Le charbon n’avait pas encore été retiré de l’autel et n’avait pas nettoyé ma bouche (Ésaïe 6 :6-7). L’erreur de l’ignorance antique n’avait pas encore été circoncise par le feu du Saint-Esprit, mais j’ai osé dire au Seigneur : « Voici, envoie-moi » (Ésaïe 6 : 8). J'espérais que mes écrits resteraient cachés dans [mon] placard, et je condamnais à brûler cette première expérience déraisonnable de mon talent, lorsque soudain une liste fut apportée d'Italie par un jeune homme qui avait mon âge lorsque j'écrivais cet ouvrage et qui louait mon travail. J'avoue que j'ai été surpris que, même si quelqu'un écrit mal, il trouve toujours un lecteur comme lui. Il a loué et j'ai rougi; il a vanté jusqu'au ciel mon apparente pénétration dans les secrets, mais moi, baissant la tête, je ne pouvais pas admettre ma honte. Mais cela signifie-t-il que nous condamnons ce que nous apprécions étant enfants ? Pas du tout, car nous savons que l’or et le poil de chèvre étaient apportés également au tabernacle de Dieu. Dans l’Évangile (Marc 12 : 41-44), nous lisons que les deux acariens de la veuve pauvre étaient plus agréables que les offrandes des riches. Nous avons apporté ce que nous avions alors, et maintenant, si toutefois nous avons réussi, nous apportons ses dons au Seigneur. Car « je suis par la grâce de Dieu » (1 Cor. 15 : 10). Et je ne nie pas que pendant ces trente années j’ai travaillé et travaillé beaucoup pour Sa cause. C'est un bon Père : il reçoit bientôt le fils qui revient et n'attend pas que quelqu'un lui ouvre la porte ; Lui-même se rend à la réunion et prépare des vêtements et une bague : bien que son propre frère manifeste de l'envie et le traite de fornicateur et de dépensier, les anges et toutes les puissances du ciel expriment par des chants harmonieux la joie de son salut (Luc 15). C'était cette époque, cher Pammachius, plus agréable que ce monde, où, à la sortie de l'école de rhétorique, nous nous adonnions à divers passe-temps, où mon cher Iliodorus et moi cherchions (ou : désirions) également nous établir en Syrie, dans le désert de Chalcis. Je vais maintenant revenir sur mes pas, en corrigeant autant que possible les contours incorrects des lettres. J'étais enfant et je ne savais pas encore écrire : ma main tremblait, mes doigts tremblaient. Maintenant, si je n’ai réussi dans rien d’autre, alors au moins je connais le dicton de Socrate : « Je sais que je ne sais rien ». Votre Tullius 1 dit également que certaines de ses expériences de sa jeunesse se sont révélées inachevées et inachevées. S'il pouvait parler ainsi des livres « à Herennius » 2 et des traités de rhétorique, que je considère comme les plus parfaits, par rapport aux fruits mûrs de sa vieillesse, alors je peux d'autant plus affirmer avec certitude que c'était l'œuvre d'un enfant, et c'est l'œuvre d'une vieillesse mûre. La même chose a été exprimée (ou vécue) par Septime Tertullien dans ses livres « contre Marcion », Origène dans le Cantique des Cantiques et Quintilien dans les douze livres « De l'éducation oratoire (Institutionis oratoriae) ». Il en ressort clairement que chaque âge est parfait à sa manière et que le nombre d'années doit être pris en compte lors de l'évaluation. Mais il est temps d’entamer le début du livre d’Abdias et, avec l’aide de vos prières – car ce livre vous est dédié – de traverser la mer agitée et les tourbillons orageux du monde. Les Juifs prétendent que c'est celui qui, sous le roi Achab de Sanaria et la très méchante Jézabel, a nourri dans des grottes cent prophètes qui ne se sont pas agenouillés devant Baal, et a été l'un des sept mille dont Élie est accusé d'ignorance (1 Rois 19:18), et son tombeau est honoré encore aujourd'hui, avec le mausolée du prophète Élisée et de Jean-Baptiste, à Sébastie, qui s'appelait autrefois Samarie. Ce nom lui fut donné par Hérode, roi des Juifs, fils d'Antipater, en l'honneur de César Auguste, traduisant le mot « Augusta » en grec 3. Ainsi, comme celui qui nourrit cent prophètes, il reçut le don de prophétie et du chef de l'armée devint le chef de l'Église. Ensuite, il a nourri un petit troupeau en Samarie, et maintenant il nourrit les églises du Christ partout dans le monde, et comme Etienne, selon le livre des Actes des Apôtres (Actes. 7), fut couronné du martyre conformément à son nom (φερωνύμως 4), et il reçut son nom de « serviteur du Seigneur ». Ce qui est visible par rapport à l'Idumée n'est pas un « fardeau », c'est-à-dire λήμμα, ou la « lourdeur » de l'Idumée, selon la définition que nous avons donnée à propos de Nahum 5, et cela est soit parce qu'Édom, c'est-à-dire Ésaü, en tant que fils d'Isaac et frère de Jacob, n'est pas compté parmi les nations étrangères (Gen. 36), de sorte que son pays n'est pas donné à Israël et n'est pas autorisé à lutter contre lui. elle, mais il est interdit de s'armer contre un frère (Deut. 2), ou peut-être parce que cette vision n'est pas celle de l'Idumée - si elle était écrite ainsi, alors la question pourrait se poser - mais d'Abdias, c'est-à-dire « le serviteur du Seigneur », et ce qu'il a vu se réfère aux nations où le Seigneur l'a envoyé comme ambassadeur. On leur dit : « Lève-toi, et levons-nous contre elle pour la guerre. » Car la destruction de l'Idumée est le sujet de la vision de Nahum. Mais, peut-être, ils demanderont : pourquoi l'inscription est-elle mise « la vision d'Abdias », mais après cela rien n'est dit sur ce qu'il a vu, et entre-temps dans Isaïe nous lisons : « J'ai vu l'Éternel des armées assis sur un trône élevé et exalté » (Is. 6 : 1), et dans Ézéchiel : « les cieux s'ouvrirent et j'ai eu la vision de Dieu » (Ézéch. 1, 1), puis il est ajouté : « Et je vis, et voici, un esprit se lève (ou « orageux ») venant du nord, et une grande nuée et une lumière tout autour » (Ézéchiel 1 : 4), après les mots « la vision d'Abdias », il est immédiatement dit : « Ainsi parle l'Éternel Dieu à propos d'Édom » et aussi : « Voici, je t'ai fait petit parmi les nations. » [En réponse à cela] nous donnerons un exemple tiré du Deutéronome, dans lequel non pas des actions (res), mais des paroles étaient visibles : « Prends garde à toi, dit-il, et donne à ton âme de la bonne nourriture, et n'oublie pas... les paroles que tes yeux ont vues » (Deut. 4 : 9). Et Jean dit dans sa lettre : « Nous avons vu de nos yeux, et nous avons vu de nos yeux, et nos mains ont touché la Parole des êtres vivants » (1 Jean 1 : 1). Moïse dit aussi qu'il a vu la voix du Seigneur qui lui parlait (Ex. 20). Ainsi, si après la vision ce qui a été dit est donné, et si les yeux mentals voient ce qui est habituellement perçu par l'audition, alors le voyant utilise à juste titre le mot « vision » dans l'inscription, car les prophètes étaient autrefois appelés « voyants ». C'est ce que dit le Seigneur Dieu à propos d'Édom. C'est un prophète mineur en termes de nombre de versets, et non en termes de pensées. Également dans les trois livres de Salomon et dans le Cantique des Cantiques, plus il y a de brièveté, plus il y a de difficultés. Nous avons déjà montré quelles pensées sont contenues dans la lettre à Philémon. De plus, le discours évangélique est court – il est plus condensé que le long exposé de la Loi. Ainsi, ici aussi, le prophète, en tant que serviteur du Seigneur, comme Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, serviteur du Seigneur, et selon l'apôtre, en tant que parole du Christ, voit et entend ce qui est digne d'un service prophétique. Beaucoup, sur la base de la signification du nom, croient qu'il s'agit du serviteur du Seigneur à qui Isaïe dit : « Il est grand que tu sois appelé mon serviteur » (Is. 42 : 6), et qui s'est humilié, prenant la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 7). Mais si nous comprenons les choses de cette façon, nous devrons alors chercher un autre ambassadeur envoyé auprès des nations, et suite à une compréhension allégorique, nous perdrons une prophétie très claire. C'est pourquoi nous demandons : qui est Édom ou Idumée, dont le Seigneur parle maintenant par l'intermédiaire d'Abdias ? Dans le livre de la Genèse, nous lisons clairement qu'Ésaü a reçu le nom d'Édom parce qu'il a vendu son droit d'aînesse contre un plat de lentilles rouges (Genèse 25 : 30-34), car « Édom » signifie πυῤρ´ὸς, c'est-à-dire « rouge ». Le même livre dit qu’il était également appelé « Séir », c’est-à-dire « poilu », parce qu’il était couvert de poils et n’avait pas la peau lisse comme Jacob. Ainsi, il fut appelé par trois noms : « Ésaü », « Édom » et « Séir » et dirigea ce pays, qui s'appelle maintenant Gebalena (Gebalena) et est situé dans les limites d'Eleutheropolis (`Ελευθεροπόλεως), où vivaient autrefois les Gorites, ce qui signifie « libre », d'où la ville elle-même reçut plus tard son nom 6 . Ce qu'on appelle en hébreu « Edom » et en grec « Idumée » (᾿Ιδουμαία) constitue un village de Palestine qui conserve le nom de son fondateur, et est mentionné aussi bien dans l'histoire latine que grecque. Amos lui dit : « À cause de trois transgressions d’Edom et de quatre, je ne le repousserai pas, parce qu’il a persécuté son frère avec l’épée, violé la miséricorde envers lui, retenu sa colère et gardé sa colère jusqu’au bout » (Amos. 1, 11-12). Toujours dans Isaïe, nous lisons un extrait du texte hébreu : "Le fardeau de Douma. De Séir, ils me crient : veilleur ! Combien de temps dure la nuit ? gardien ! Combien de temps dure la nuit ? (Ésaïe 21 : 11). Et Jérémie, conformément à cette prophétie, dit : " La nourriture est sagesse chez Femina " (Jr. 49 : 7) ? et ainsi de suite jusqu'à la fin de cette prophétie, où il est dit : " Et le cœur des puissants Les Édomites seront en ce jour-là comme le cœur d'une femme qui enfante" (Jér. 49 : 22). Outre l'ordre modifié et d'autres différences apparentes, une grande partie de la [prophétie] d'Abdias est contenue dans le livre de Jérémie. Il s'agit du mont Séir, vers lequel le prophète Ézéchiel tourne son visage et à propos duquel il est dit : " Je rendrai le mont Séir désolé et désolé " (Ézéchiel 35 : 7), et un peu en outre, « le mont Séir sera désolé, ainsi que toute l'Idumée » (Ézéchiel 35 : 15). Il faudrait beaucoup de temps pour réviser toutes les Écritures et en citer des passages relatifs au mont Séir, et spécialement de Malachie, dans lequel il est écrit immédiatement au début du livre : « N'était-il pas le frère d'Ésaü Jacob ? - dit le Seigneur. « Mais j’ai aimé Jacob et j’ai haï Ésaü, et j’ai livré ses montagnes à la désolation et son héritage aux dragons du désert. Si l'Idumée dit : « Nous sommes ruinés, mais nous restaurerons ce qui a été détruit », alors voici ce que dit l'Éternel des armées : Ils bâtiront, mais moi je détruirai, et ils seront appelés frontières de la méchanceté et peuple contre lequel l'Éternel est en colère pour toujours » (Malach. 1, 2-4). Puisque nous savons déjà que la terre d'Édomite est opposée à la Terre promise, et que nous lisons qu'Ésaü était l'ennemi de Jacob et un peuple contre lequel l'Éternel était en colère. pour toujours, alors nous devons, selon les lois de l'exposition allégorique, savoir que le discours est dirigé soit contre les Juifs (qui servent d'ennemis aux chrétiens et persécutent leur frère Jacob, ce peuple rebelle qui a anticipé son droit de naissance), soit, peut-être, contre toutes les hérésies et enseignements contraires à la vérité, qui bien qu'ils semblent proches de nous, nous sont plus hostiles et tentent d'expulser les simples habitants de la maison de Jacob de leur héritage paternel. « terrestre » et, en raison de sa couleur rouge, peut être compris comme « sanglant ». C'est pourquoi, lorsque les anges, au retour du Sauveur auprès du Père avec la victoire sur le monde, s'écrièrent : « Ouvrez les portes, vos princes,... et le roi de gloire entrera » (Ps. 23, 7), et, selon Isaïe, ils demandèrent avec étonnement : « Qui est celui-ci, qui vient d'Édom, en robe écarlate de Bosra, si beau en vêtements blancs ? et ils se dirent : « Pourquoi tes vêtements sont-ils écarlates, et tes vêtements sont-ils comme un pressoir sur lequel on foule les pieds ? » ; puis il répond solennellement, en montrant les signes victorieux de sa croix : « J'ai foulé seul le pressoir, et parmi les nations il n'y a personne avec moi » (Is. 63 : 1-3). Certains comprennent la chair par Idumée et croient que l'âme est appelée à lutter contre elle, afin que nous, par la mortification de nos membres sur terre, la fornication, l'impureté, la passion, puissions obtenir la victoire éternelle en Christ. Les Juifs imaginent en vain que cette prophétie se réfère à Rome et à l'État romain, et que dans ce qui est écrit dans Isaïe (Is. 21, 11) « le fardeau de la Douma », on peut, avec un léger changement dans la forme de la lettre, lire « resh » au lieu de « dalet » et prononcer « Roma » [c'est-à-dire « Rome », au lieu de « Douma »], car la lettre « vav » dans leur langue est aussi prise pour [latin] « et », et pour "o". Nous avons entendu une rumeur venant du Seigneur, et il a envoyé un envoyé aux nations [pour annoncer] : Levez-vous, et levons-nous contre lui pour faire la guerre. (LXX. J'ai entendu une rumeur venant du Seigneur, et Il a envoyé une barrière aux nations : levez-vous, et levons-nous contre lui pour faire la guerre). Comme nous l'avons dit plus haut, Edom signifie la même chose qu'Idumée, car dans le texte hébreu, celui qui a bâti [la ville] est nommé, et dans le texte grec, la ville bâtie par lui. Ainsi, soit Abdias apprit, soit tous les prophètes entendirent ensemble (car ils écrivirent tous à propos d'Edom), qu'un ambassadeur avait été envoyé auprès des nations, l'intercesseur de Dieu et des hommes, l'homme Jésus-Christ, dont le Père parle aussi par Aggée : « J'ébranlerai toutes les nations, et celui que désirent toutes les nations viendra » (Aggée 2 : 7). Il est représenté dans Isaïe comme l'Ange du grand concile et le Père des temps futurs (Isaïe 9 : 6). Concernant le fait que LXX au lieu de « ambassadeur », c'est-à-dire « monsieur », a été traduit par περιοκὴν, c'est-à-dire « clôture », nous pouvons dire qu'il est lui-même 7 notre ambassadeur, il est notre clôture, et il dit ce qui est exprimé dans les paroles prophétiques : « Levez-vous et levons-nous contre lui » ou « ne pas faire la guerre ». L'ambassadeur envoyé aux nations dit ceci : « Lève-toi du sommeil et ressuscite des morts, et Christ t'éclairera » (Eph. 5 : 14). Et pour que la guerre ne nous paraisse pas (ni à vous) difficile et insolite, alors, dit-il, vous M'avez à la tête de l'armée. Je serai un commandant (ἀρκιστπατηγὸς) dans les guerres, - moi qui suis apparu avec une épée à la main à Josué, fils de Noun (Josué 5 : 13-14), et qui, pendant la guerre de Moïse, ai vaincu Amalek avec la bannière de sa croix (Exode 17 : 9-13). Jérémie présente peu de différence dans une vision contre l'Idumée : « en entendant (ou : en entendant), il dit : J'ai entendu de la part du Seigneur, et un ambassadeur a été envoyé aux nations pour dire : rassemblez-vous et allez contre elle, et levons-nous pour la guerre » (Jér. 49 : 14). Il s'ensuit : Obd.1 : 2-4. Voici, je t'ai fait petit parmi les nations ; tu es tout à fait méprisable. L'orgueil de ton cœur t'a accablé, toi qui habites dans les fentes du rocher (ou : rochers), élevant ton trône, disant dans ton cœur : qui me jettera à terre ? Si tu t'élèves haut comme un aigle, et si tu fais ton nid parmi les étoiles, de là je te ferai descendre, dit l'Éternel. (LXX : Voici, je t'ai fait le plus petit parmi les nations ; tu es très malhonnête. L'orgueil de ton cœur t'a accablé, vivant dans les trous des rochers, élevant ta demeure élevée et disant dans ton cœur : qui me fera descendre sur la terre ? Si tu t'élèves haut comme un aigle, et si tu bâtis ton nid parmi les étoiles, alors de là je te ferai tomber, dit l'Éternel). Les paroles suivantes de Jérémie, que nous avons mentionnées plus haut, sont presque littéralement cohérentes avec cela : "Voici, je t'ai rendu petit parmi les nations, méprisé parmi les hommes... L'arrogance t'a séduit jusqu'à l'arrogance de ton cœur, vivant dans les cavernes du rocher et cherchant à occuper le sommet de la colline. Si tu bâtis ton nid haut, comme un aigle, de là je te ferai tomber, dit l'Éternel" (Jérémie 49 : 15-16). En interprétant les prophéties, nous devons, selon notre habitude, poser d’abord les fondations historiques et ensuite, si nous le pouvons, ériger les tours et le sommet du toit. Toi, Édom, dit-il, étant le plus petit parmi les nations et peu nombreux par rapport aux autres nations, tu t'élèves avec arrogance au-delà de tes forces. Vivant dans des grottes ou dans des fentes de rochers et n'ayant pas de toits de bâtiments élevés, étant bas et très pauvre, vous vous élevez comme un aigle et êtes si exalté dans vos pensées que vous considérez que vous vivez parmi les étoiles ; mais même si, contre nature, tu pouvais t'élever jusqu'aux hauteurs du ciel, je t'en renverserai et je te ferai descendre sur la terre, dit le Seigneur Dieu. Les mots ajoutés par Jérémie : « et essayant d’occuper le sommet de la colline » révèlent une signification mystérieuse, désignant le mont Sion de l’autre côté de la colline et indiquant clairement qu’ici il faut comprendre soit la ville de Jérusalem elle-même, soit l’église qui y est construit. Quant à l'aigle, ceux qui étudient les propriétés naturelles des oiseaux rapportent qu'il vole plus haut que tous les oiseaux et qu'on dit qu'il a une telle vision que, se précipitant avec ses ailes restant immobiles au-dessus des mers et étant inaccessibles à la vision humaine, il voit les poissons nageant d'une telle hauteur et, lorsqu'ils s'approchent du rivage, il descend, comme une pierre lancée (tovmenti), et, après avoir saisi la proie, l'entraîne, à l'aide de ses ailes, jusqu'au rivage. Après avoir appris la signification historique de cela, traçons la signification spirituelle. Même si toi, hérétique, tu te considères grand et méprises l'Église comme petite, tu es pourtant petit parmi les nations et méprisé, et non seulement méprisé, mais aussi méprisé avec intensification (᾿επιτάσει) : « très ». "La fierté de votre cœur vous a rendu fier." Car lequel des hérétiques ne s'exalte pas avec arrogance, dédaignant la simplicité de l'Église et considérant la foi comme de l'ignorance ? " Celui qui habite dans les fentes du rocher et place son trône en haut. Bien que la pierre [ou le rocher] soit souvent utilisée en relation avec le Seigneur ou dans le sens de dureté (à la suite de quoi le prophète dit : « mets mon nez sur les pierres » (Psaume 39 : 3), et il est dit à Pierre : « tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon église » (Matthieu 16 : 18), cependant, il est souvent utilisé dans le sens opposé : « Je la donnerai ». ", dit-il, "le cœur de pierre... et je vous donnerai un cœur de chair" (Ézéchiel 36:26), et "de cette pierre, Dieu peut susciter des enfants à Abraham" (Matthieu 3:9), et surtout dans le lieu actuel, où il n'est pas dit : "vivant sur" [le "roc" ou] la "pierre" sur laquelle le sage bâtisseur a bâti sa maison, mais : "dans les fentes du rocher" pour indiquer la séparation des hérésies. de la pierre - Christ (ou : Christ) et de l'Église. Les mots suivants sont : « qui élève son trône et dit dans son cœur : qui me jettera sur la terre ? » soulignent l'arrogance des hérétiques, s'appuyant sur leurs sacrements et leurs secrets et, dans la mesure où cela dépend d'eux, se promettant le royaume des cieux (il faut comprendre cela comme une hyperbole). C’est pourquoi l’apôtre écrit à ces gens-là : vous avez déjà « régné sans nous, et afin que vous régniez naturellement, afin que nous aussi régnions avec vous » (1 Cor. 4 : 8) ! David dit quelque chose de similaire : « Sa bouche était au ciel, et sa langue parcourait la terre » (Psaume 73 :9). Mais s’ils s’élèvent aussi haut qu’un aigle (parce qu’ils ressemblent eux-mêmes aux aigles qui se rassemblent habituellement près du corps du Seigneur), et s’ils construisent leur nid parmi les étoiles, alors je les ferai tomber de là, dit le Seigneur. Car de même que lorsque le maître de la maison dort, l'ennemi sème l'ivraie parmi le blé (Mt 13, 25), ainsi cet aigle aux grandes ailes, duveteuses et bigarrées, va au Liban, prend la cime d'un cèdre et fait des plantations au bord des eaux douces, afin qu'elles poussent et qu'elles deviennent des vignes (Ézéch. 17), construit habituellement son nid parmi les étoiles de l’Église, dont il est dit ailleurs : « les justes brilleront comme les étoiles » (Matthieu 13 :43). J'ai dit plus haut que cela peut s'appliquer à la chair, précisément dans le sens où, à la venue du Christ, sa force s'est affaiblie, elle est devenue méprisable, soumise au pouvoir de l'âme et tente en vain de s'élever, vivant dans les fentes du rocher, [c'est-à-dire étant immergée dans ses] sentiments ou pensées, et veut dominer l'âme, plaçant son trône haut et croyant que ses actes ne peuvent être vaincus. On lui dit que bien qu'elle ait essayé de s'élever haut, en imitant l'aigle à cet égard, et qu'elle ait trompé de nombreux saints, elle a été vaincue et renversée par le Seigneur. Ce que nous avons interprété à propos des hérétiques et de la chair peut également être compris à propos des Juifs. Obd.1 : 5-6. Si des voleurs, si des voleurs entraient par effraction chez vous la nuit, comment pourriez-vous garder le silence ? Ne voleraient-ils pas autant qu'ils en avaient besoin ? Si des voleurs de raisins s’introduisaient chez vous, ne vous laisseraient-ils pas au moins une grappe de baies ? Mais comme ils fouillèrent Ésaü et explorèrent ses cachettes ! (LXX : Si des voleurs ou des voleurs de nuit vous avaient pénétré, alors où auriez-vous été vaincus ! N'auraient-ils pas volé autant qu'ils en avaient besoin ? Et si des voleurs de raisins vous avaient pénétré, n'auraient-ils pas laissé une grappe de baies ? Mais comment Ésaü a été fouillé et ses cachettes ont été pillées !) Jérémie dit de la même manière, mais avec un changement dans l'ordre [des mots] : « Si des voleurs de raisins vous avaient pénétré, ils ne vous auraient pas laissé (ou : ne vous auraient-ils pas laissé) une grappe de baies ; et si les voleurs venaient la nuit, ils voleraient autant qu'ils en ont besoin. Mais j'ai exposé Ésaü, j'ai ouvert ses cachettes, et ils ne peuvent pas se cacher » (Jérémie 49 :9-10). Ces mots ont la signification suivante. Si des voleurs et des voleurs, qui creusent habituellement sous les maisons la nuit et volent ce qu'il y a dans les maisons, pénétraient dans vous et, étant cachés dans l'obscurité, inspectaient tous les coins de votre maison, alors ils prendraient, bien sûr, ce qu'ils jugeaient nécessaire pour eux-mêmes, et ils auraient laissé certains objets dans votre maison soit parce qu'ils étaient complètement satisfaits d'eux-mêmes, soit parce qu'ils ne les ont pas remarqués. Si des voleurs de raisins entraient dans votre vigne et voulaient soit le piller, comme des ennemis, soit le voler, comme ceux qui vous l'ont pris, alors, quel que soit le soin apporté à la cueillette des raisins, ils laisseraient toujours [plusieurs] grappes entre les sarments, couvertes de vignes et de feuilles. Mais les ennemis qui, sur l'ordre du Seigneur, vous ont attaqué (c'est-à-dire les Babyloniens et l'armée de Nabuchodonosor), ont tout fouillé, examiné toutes vos cachettes, ainsi que les fentes et les ouvertures des grottes dans lesquelles vous vivez. En effet (disons quelques mots sur la nature de cette région), toute la partie sud de l'Idumée, depuis Eleutheropolis jusqu'à Pétra et Elam (car c'est le domaine d'Esaü) a des habitations dans des grottes et, en raison de la chaleur extraordinaire du soleil - parce que c'est la région sud - utilise des huttes souterraines. «J'ai exposé», dit-il, «Ésaü», c'est-à-dire que j'ai découvert ce qui était caché dans la terre et révélé tout ce que vous aviez caché, et quand moi, avec les ennemis, j'ai fouillé tout ce qui était avec vous, alors rien de ce qui était caché n'a pu être caché. Autre sens : par voleurs et brigands qui viennent la nuit, parce qu'ils sont les fils de la nuit et des ténèbres, j'entends les hérétiques qui prêchent des enseignements contraires à la vérité, volent ce dont ils ont besoin et se précipitent quotidiennement pour voler les troupeaux de l'église. Eux, entrant dans cette vigne de notre Seigneur, qu'il a rapportée de l'Égypte de ce siècle (Psaume 79 :9-10) et des fruits dont il promet de boire du vin dans le royaume du Père (Marc 14 :25), ils veulent donc le vider pour qu'il n'y reste pas un seul pinceau. Mais le Seigneur fait, au contraire, qu'il révèle tous leurs secrets et les sacrements cachés des patriarches Ésaü (je veux dire précisément les premiers inventeurs de l'hérésie) à travers ses saints, à travers les hommes d'église et les docteurs, et sa première victoire est que ce qui était gardé secret soit révélé. C'est pourquoi cela est dit avec surprise ; « Pendant qu'Ésaü était fouillé, ses cachettes étaient pillées » ! Regardez Marcion, Valentinus et tous les hérétiques : comment eux, ayant la conscience brûlée, se vantent d'enseignements démoniaques et comment, avec un discours savamment construit, ils trompent les simples d'esprit, comme pour les initier à certains sacrements divins ! Mais quand la parole révélera à chacun trente éons au nombre de quatre, et au nombre de huit, et au nombre de douze, et le double dieu, et le monstrueux Abrax, alors la sagesse d'Ésaü se révélera être une stupidité, et tous leurs secrets seront connus. Obd.1:7. Tous tes alliés t'ont chassé vers les frontières : ils t'ont ridiculisé, ceux qui vivaient en paix avec toi t'ont vaincu. Ceux qui mangent avec toi vous tendront des pièges ; il n'y a aucune sagesse en lui. (LXX : Ils t'ont chassé vers les frontières : tous tes alliés se sont rebellés contre toi ; ceux qui vivaient en paix avec toi t'ont vaincu ; ils t'ont tendu un piège : il n'y a pas de sagesse là-dedans.) Une partie de ce que nous avons dit ci-dessus : « comment Ésaü a été fouillé et ses cachettes ont été pillées » se termine par les mots : « jusqu'au bout », de sorte qu'il y a le sens suivant : ce que tu as caché et tes secrets sont révélés jusqu'au bout. Mais nous préférons relier [les mots « au maximum »] avec les suivants. Ainsi, lors de l'invasion de Nabuchodonosor, dont Jérémie parle contre Édom : « voici, comme un lion, il sortira des luxueuses [berges] du Jourdain contre le beau [pays] fortifié, parce que je le ferai se hâter d'y aller » (Jérémie 49, 19), puis : « voici, comme un aigle, il s'envolera, et il volera et étendra ses ailes sur Bosra, et le cœur des puissants. Les Édomites seront en ce jour-là comme le cœur d'une femme qui enfante » (Jér. 49 :22), tous ceux qui étaient auparavant alliés d'Édom et servaient de soutien à la magnifique ville l'ont quittée et, s'unissant aux ennemis, lui ont tendu des filets et l'ont vaincue, et alors on a découvert qu'il n'y a pas de sagesse en Édom, parce qu'elle se confie en ceux qui étaient opposants. Sinon : lorsque les secrets d'Esaü et les grands mystères dans lesquels les nations étaient mêlées seront découverts, de sorte qu'un membre de l'Église puisse dire : « nous connaissons ses ruses » (Sir. 1), alors ils quitteront les frontières d'Édom et l'escorteront et, après avoir franchi les frontières de l'Église, révéleront ses enseignements pervers. Alors ils riront et se rebelleront contre leur ancien maître, disant que ce qu'il leur a enseigné est faux ; ils le vaincront et, éclairés par la foi de l'Église, exposeront la fausseté de son enseignement. Ceux qui autrefois mangeaient des hérétiques, non pas le pain de l'Eucharistie, mais le pain de douleur et le pain cuit dans la cendre qui est retournée (Osée 7 : 8), proposeront des questions concernant les Écritures et tendront des pièges à l'Édomite ou au maître terrestre et charnel à tous égards (car dans l'épître aux Galates (Galates 5 : 19-20), nous lisons que les hérésies sont comptées parmi les œuvres des chair), et alors on découvrira qu’il n’y a pas de sagesse en Édom. Obd.1 : 8-9. Ne dois-je pas, en ce jour-là, dit l'Eternel, détruire les sages en Idumée et les prudents sur la montagne d'Esaü ? Et tes vaillants hommes du midi seront frappés de frayeur, et ton homme périra sur la montagne d'Ésaü. (LXX : Ce jour-là, dit l'Éternel, je détruirai les sages en Idumée et les intelligents sur la montagne d'Ésaü. Et tes guerriers de Théman auront peur, de sorte que l'homme sera détruit sur la montagne d'Ésaü). Lorsque l'ennemi prendra possession de vos frontières et que tous vos alliés vous ridiculiseront et vous vaincreront, alors la sagesse en Idumée périra et sa perspicacité se révélera une folie. Le Seigneur lui-même détruira également la sagesse sur la montagne d'Ésaü, c'est-à-dire sur le mont Séir, soit parce que la ville d'Idumée est située sur une montagne, soit parce que tout ce pays, tourné vers le sud et adjacent au désert, est couvert de hautes montagnes. C’est pourquoi il est dit : « Vos guerriers de Théman auront peur », ce que nous traduisons par « sud ». Ésaü, comme je l'ai dit plus haut, est appelé par trois noms ; aussi la partie de son royaume qui fait face au sud porte trois noms : « Darom, Teman et Nageb », et tous les trois [noms] signifient, selon Ézéchiel, « sud », « sud-ouest » et « midi ». When the brave men of his kingdom, who lived (or: living) in the south, are struck with fear, then the man on Mount Esau will die, who usually fought to protect the citizens and gave wise advice. Sinon : lorsque ceux qui ont été trompés auparavant se tourneront vers l'Église, alors les sages d'Édom, qui pensaient aux choses charnelles et terrestres, périront dans la guerre que le Seigneur lui-même mènera, et la prudence sera détruite sur la montagne d'Ésaü, qui s'est élevée contre la pensée de Dieu. Ceux qui autrefois luttaient pour la défense d'Ésaü et de l'Idumée à l'aide de l'art dialectique et étaient le soutien de "Teman", qui signifie "extermination", cesseront de se battre pour la défense de leurs maîtres, ou bien : ceux qui s'appropriaient auparavant la lumière de la connaissance et se considéraient comme étant du sud seront frappés de peur et d'horreur lorsque l'homme d'Église triomphera de leurs sophismes, de sorte qu'il ne restera plus personne qui puisse, par le biais du conseil royal ou de la force armée, prôner l'arrogance. and the false teaching of heretics. Obd.1 : 10-11. A cause du meurtre et de l'iniquité contre ton frère Jacob, la honte te couvrira et tu périras pour toujours. Le jour où vous lui avez résisté, où des étrangers ont capturé son armée, et où des étrangers sont entrés dans ses portes et ont tiré au sort pour Jérusalem, vous étiez aussi comme l'un d'entre eux. (LXX : A cause du meurtre et de l'iniquité contre ton frère Jacob, la honte te couvrira, et tu seras rejeté pour toujours. Depuis le jour où tu t'es rebellé contre lui, jusqu'au jour où des étrangers ont emporté sa force en captivité, et où des étrangers sont entrés dans ses portes et ont tiré au sort pour Jérusalem, toi aussi tu étais comme l'un d'entre eux.) Ton mari périra sur la montagne d'Ésaü et la sagesse disparaîtra en Idumée et la prudence sur la montagne d'Ésaü parce que tu as tué ton sang-mêlé et agi illégalement à l'égard de ton frère Jacob : lorsque les Chaldéens et les Babyloniens dévastèrent Jérusalem, assiégèrent la ville, pénétrèrent dans ses portes et tirèrent au sort pour partager le butin, tu étais leur allié et tu étais parmi leurs ennemis. Autre type d'explication : toi, Edom sanglant, terrestre et cruel, tu seras soumis à tout ce qui est écrit ci-dessus, parce que tu as tué ton frère Jacob avec un enseignement faux et mortel et des discours méchants contre le Seigneur. Dans Salomon, nous lisons : « Il y a ceux qui parlent et tuent [comme] avec une épée » (Prov. 25 : 18). Et ailleurs : « la langue des aspics est sous leurs lèvres » (Psaume 139 :4), et : « leur langue est une épée tranchante » (Psaume 56 :5). C'est pourquoi la honte te couvrira, et tu diras : « La honte couvre mon visage » (Psaume 68 :8), et tu périras, mais pas pour peu de temps, mais pour toujours ; parce que tu as infligé à ton frère, pour autant que cela dépendait de toi, une blessure éternelle. Et voici la raison de votre châtiment : lorsque des étrangers détruisirent l'armée de Jacob et pénétrèrent par ses portes dans Jérusalem, qui était autrefois paisible, et tirèrent au sort pour se partager le butin, vous étiez l'un des ennemis. Nous lisons, voyons et sommes convaincus chaque jour que lorsque surgissent des persécutions contre l’Église, les juifs et les hérétiques deviennent des persécuteurs des chrétiens bien plus cruels que les païens. Nous pouvons appeler les étrangers qui entrent par les portes de Jérusalem λογισμοὺς, c'est-à-dire « mauvaises pensées », et par les portes de Jérusalem, c'est-à-dire l'âme qui est en paix et qui contemple Dieu, nous comprenons les cinq sens par lesquels les ennemis entrent et se partagent le butin de Jérusalem. Si nous regardons une femme avec convoitise (Matthieu 5 :28), alors « la mort est vue à travers nos fenêtres » (Jérémie 9 :21). Si nous écoutons de nos oreilles les mensonges et le jugement du sang, alors l’ennemi est entré par une autre porte. Si aussi l'odorat, le goût et le toucher sont captivés soit par des odeurs diverses, soit par des plats délicieux, soit par de tendres étreintes, alors les ennemis sont entrés par une autre porte et se partagent le butin de la malheureuse Jérusalem. Ainsi, à l'heure où, sous le joug de la persécution ou à la suite d'un penchant destructeur pour le plaisir, quelqu'un tombe dans l'Église, les hérétiques se réjouissent et les Juifs se réjouissent de ce qu'eux aussi sont des persécuteurs et qu'ils sont comptés parmi les païens. Obd.1 : 12-13. "Et tu ne montreras pas de mépris au jour de ton frère, au jour de son errance, et tu ne te réjouiras pas des enfants de Juda au jour de leur destruction, et tu ne parleras pas avec arrogance au jour du désastre, et tu n'entreras pas dans les portes de mon peuple au jour de sa chute. (LXX : Et tu ne mépriseras pas le jour de ton frère au jour des étrangers, et tu ne te réjouiras pas à propos des enfants de Juda au jour de leur destruction, et vous ne parlerez pas avec arrogance au jour du désastre, et vous n'entrerez pas dans les portes de mon peuple au jour de son affliction). Cela a le même sens que ce qui a été dit ci-dessus : quand, à cause du meurtre et de l'anarchie à l'égard de son frère Jacob, un homme meurt sur la montagne d'Ésaü et que la honte éternelle le couvre, alors il ne fera pas ce qu'il a fait auparavant contre son propre frère, à savoir : il n'exprimera pas de mépris et d'insulte, voyant son frère aller en captivité, et ne se réjouira pas des fils de Juda. Car les deux tribus qui possédaient Jérusalem et s'appelaient Juda, à l'exception des Lévites, furent emmenées en captivité par les Chaldéens. Vous ne parlerez pas non plus avec arrogance et, comme si vous vous considériez comme l’un des gagnants, vous moquerez du malheur de votre frère. Le jour de la ruine et de la chute de mon peuple, vous n'entrerez pas majestueusement par les portes de Jérusalem. Vous ne le ferez pas car vous serez vous-même soumis au même sort. Sinon : quand tu verras que ton frère est capturé à la suite de diverses persécutions, qu'il est lié et s'éloigne de la foi de l'Église, et qu'il ne suit pas sa propre ville, mais [s'efforce] de tout ce qui est étranger ; alors vous ne vous réjouirez pas, car vous connaîtrez vous-même un sort similaire. Car vous vous êtes réjouis lorsque Jacob a été fait captif, et vous vous êtes moqués des fils de Juda, c'est-à-dire des disciples du Christ, au jour de leur destruction. Cela signifie que l'âme se situe entre les vices et les vertus et peut à tout moment être dirigée dans une direction ou une autre. « Vous ne parlerez pas avec arrogance, dit-il, le jour du désastre. » Nous devons comprendre cela dans un double sens : comme un désastre physique (corporalis) en relation avec la persécution et les péchés, et comme un désastre spirituel, lorsque l'âme, captive des ennemis et des vices, sera emmenée à Babylone. « Et vous n'entrerez pas par les portes de mon peuple au jour de sa chute », car lorsque le doute ou l'excitation émotionnelle nous oppriment, et lorsqu'une conscience malheureuse ne conserve pas sa fermeté d'antan, alors nous inclinons facilement vers des enseignements opposés qui flattent notre erreur et ne guérissent pas la blessure, mais l'irritent. Car la consolation dans la détresse est l'espoir de recevoir ce qui a été perdu. Obd.1 : 13-14. Vous ne montrerez pas de mépris pendant ses désastres, au jour de sa dévastation, et vous n'irez pas contre son armée au jour de sa dévastation, et vous ne vous tiendrez pas aux sorties pour tuer ceux qui ont fui loin de lui et enfermer ceux qui restent de lui au jour du désastre. (LXX : Vous ne mépriserez pas non plus leurs rassemblements le jour de leur destruction, et vous ne rejoindrez pas leurs forces le jour de leur destruction, et vous ne vous tiendrez pas non plus à leurs sorties pour tuer ceux qui survivent et enfermer ceux qui les ont fuis le jour du désastre). Quand tu seras toi-même fait captif et quand tu seras soumis à la ruine et à la destruction, alors d'après ce que tu as fait, tu ne feras pas ce qui suit : tu ne traiteras pas ton frère Jacob avec mépris et arrogance le jour de sa destruction et tu ne rejoindras pas l'armée des Babyloniens, et tu n'iras pas contre l'armée de Juda lorsqu'il sera vaincu par ses adversaires et prendra la fuite. Lorsqu'ils commenceront à fuir par les sentiers qu'ils connaissent, par les routes secondaires et les sentiers menant au désert, alors vous ne resterez pas à la croisée des chemins et n'attendrez pas ceux qui arrivent à la croisée des chemins pour tuer ceux qui survivent, et arrêter et enfermer les autres, et soit les faire prisonniers vous-même, soit les livrer à l'ennemi. Nous avons dit cela par rapport au sens historique ; car nous, après avoir brièvement abordé ce qui est clair, devons passer à quelque chose de plus sombre. Quels hérétiques ne méprisent pas les membres de l’Église ? Qui ne se réjouit pas de ses malheurs ? Si jamais un peuple est persécuté à cause de ses péchés, et que beaucoup, soit à cause de la faiblesse de la foi, soit parce que la semence en eux est tombée sur un sol rocailleux, renoncent à [la foi], alors vous pouvez voir que ceux-là se réjouissent, se réjouissent et considèrent notre chute comme leur victoire, de sorte qu'ils s'unissent aux païens, et la persécution est plus sévère soit de la part des Juifs, soit de ceux qui prétendent être nos frères et sont considérés parmi eux. Quand quelqu'un tombe, soit par fuite, soit par repentir, il s'arrête sur les chemins secondaires, offre des sophismes et présente des preuves comme si elles étaient tirées de l'Écriture, afin d'offrir des oreillers cousus aux fatigués et épuisés et de les placer sous chaque coude de la main (voir Ezéchiel 13 : 18). Il arrive donc que ceux qui ont courageusement résisté à la persécution ou qui y ont échappé par peur se retrouvent emprisonnés dans des erreurs, trompés par des enseignements pervers, et ce désastre est pire que celui qui est arrivé aux païens, car il est plus facile de sauver celui qui est tombé entre les mains des païens que celui qui est empêtré dans les filets des discours hérétiques et inutiles. Obd.1 : 15-16. Car le jour du Seigneur est proche pour toutes les nations : comme vous avez fait, ils vous feront ainsi. Il renversera votre châtiment... sur votre tête. Car comme vous avez bu sur ma sainte montagne, ainsi toutes les nations boiront toujours, boiront, avaleront et seront, comme si elles ne l'étaient pas. (LXX : Car le jour du Seigneur est proche pour toutes les nations : comme vous avez fait, elles vous feront (ou : feront) ce qu'elles vous feront. Votre récompense reviendra sur votre tête. Car comme vous avez bu sur ma montagne sainte, ainsi toutes les nations boiront du vin ; elles boiront et avaleront, et elles seront comme si elles ne l'étaient pas.) Toi, Idumée, tu cesseras de faire cela parce que le châtiment du Seigneur t'atteindra. Car si, selon Jérémie (chapitre 25), ceux qui n'étaient pas destinés à boire la coupe boiront certainement, alors comment pouvez-vous rester comme innocents ? Vous ne serez pas innocent, mais vous boirez certainement. Ensuite, quant aux paroles : « le jour du Seigneur est proche pour toutes les nations », nous lirons le même Jérémie et verrons que la coupe du Seigneur a été offerte à toutes les nations. C’est pourquoi il dit : « La coupe d’or Babylone est dans la main de l’Éternel, elle remplit » toutes les nations (Jérémie 51 : 7). Et en effet, tous les peuples jusqu'à la Propontide et les mers Scythe et Ionienne ou Égée furent conquis par les Assyriens et les Babyloniens. Si nous lisons Hérodote et l’histoire des Grecs et des peuples barbares, nous verrons comment, sous le règne des Babyloniens et des Assyriens, ces paroles s’accomplirent : « le jour du Seigneur est proche pour toutes les nations ». Quant aux mots suivants : « Ce que vous avez fait, ils vous feront ainsi ; il tournera votre récompense sur votre tête », alors ils ont le même sens que celui exprimé dans les mots suivants du psaume : « Souviens-toi, ô Seigneur, des enfants d'Édom, au jour de Jérusalem, en disant : épuise-la, épuise-la jusqu'à ses fondements » (Ps. 136 : 7). C’est pourquoi, à propos de Babylone, le prophète exprime les malédictions suivantes : « Malheureuse fille de Babylone, bienheureuse celui qui te récompensera de la récompense que tu nous as récompensée ; bienheureux celui qui a eu et brisera tes enfants contre la pierre » (Psaume 136 : 8-9) ! Car, de même que vous avez bu avec les Babyloniens sur ma sainte montagne de Sion et vous êtes réjouis, de même toutes les nations qui ont aidé les Babyloniens avec vous se retourneront contre vous, boiront et se réjouiront. Et non seulement ils boiront, mais ils vous dévoreront aussi de sorte que les Edomites seront comme s'ils n'étaient pas là, ou peut-être que ces mêmes nations, vous ayant englouti, seront englouties par les Mèdes, et le chemin du châtiment sera circulaire, de sorte que vous détruirez Israël, vous serez détruit par les Babyloniens, et les Babyloniens par les Mèdes et les Perses. Suivons l'ordre d'interprétation. Le jour du Seigneur est proche, ô hérétique, pour toutes les nations, le temps du jugement est proche, par lequel toutes les nations seront jugées. Comme vous avez agi envers les membres de l'Église, ainsi votre douleur tournera sur votre tête, et votre injustice tombera sur votre couronne (Psaume 7 : 17). Car comme vous vous êtes réjouis lorsqu'ils ont été battus et ont organisé une fête et sur ma montagne sainte, c'est-à-dire dans l'église, vous n'avez pas bu ma coupe, mais celle du diable, à propos de laquelle Habacuc dit : « Malheur à celui qui boit son compagnon avec une corruption boueuse » (Habacc 2 : 15) ; ainsi toutes les nations, soit les forces opposées destinées au châtiment, soit toutes les puissances hostiles, boiront et consommeront votre sang, et quand, finalement, tout le monde sera puni, alors eux-mêmes seront comme s'ils n'existaient pas. Car quiconque périt, par rapport à l'Existence, qui dit à Moïse : « Celui qui m'a envoyé vers toi » (Ex. 3, 14), est habituellement qualifié d'inexistant dans les Écritures. C’est pourquoi nous lisons dans le livre d’Esther : « Ne trahissez pas, Seigneur, ce royaume qui n’est pas le vôtre » (Esther 4 :17q). Nous pouvons expliquer ce passage différemment : puisque vous vous êtes réjoui de la chute de Mes serviteurs, la même persécution vous arrivera et vous ferez l'expérience de tout ce que vous avez fait vous-même. Et tout comme vous, avec d'autres nations, vous êtes jubilés contre mon peuple, de même toutes les nations se réjouiront contre vous, vous dévoreront et boiront et vous détruiront par le même genre de persécution. Obd.1 : 17-18. Et sur la montagne de Sion il y aura le salut, et elle sera sainte, et la maison de Jacob appartiendra à ceux qui la possédaient. Et la maison de Jacob sera du feu, et la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Ésaü sera du chaume ; Ils le brûleront et le détruiront, et il n'y aura plus aucun reste de la maison d'Ésaü, parce que l'Éternel a dit cela. (LXX : Sur la montagne de Sion il y aura le salut, et elle sera sainte, et la maison de Jacob prendra possession de ceux qui la possédaient. Et la maison de Jacob sera un feu, et la maison de Joseph comme une flamme, et la maison d'Ésaü comme du chaume ; ils la brûleront et la détruiront, et il n'y aura plus de messager (frumentarius) 9 dans la maison d'Ésaü ; parce que l'Éternel l'a dit.) Lorsque l'Idumée sera détruite et exterminée par les nations avec lesquelles elle a précédemment conclu une alliance contre Jacob, alors il y aura des restes sur le mont Sion, il y aura le salut dessus, et il sera saint, c'est-à-dire : soit le Seigneur lui-même reviendra à l’église, abandonné par Lui à cause des péchés, soit en général ce sera un sanctuaire, c'est-à-dire le saint des saints. Et la maison de Jacob sous Zorobabel, Esdras et Néhémie prendra possession de ceux qui en avaient la possession héréditaire. Et la maison de Jacob, c'est-à-dire Juda, sera le feu, et la maison de Joseph, c'est-à-dire les dix tribus, sera le feu, car de Joseph est né Éphraïm, de la tribu duquel est issu le royaume de Samarie ; la maison d'Ésaü, c'est-à-dire les Edomites, qui se sont révélés si cruels et impitoyables envers leur frère, se transformera en paille. Et de même que le feu et les flammes consument rapidement la paille, de même ces deux royaumes, réunis, selon Ézéchiel (chapitre 17), en une seule vigne, dévasteront l'Idumée et la détruiront, et il ne restera plus personne parmi les peuples qui puisse annoncer aux nations voisines la destruction de leurs ennemis. Car cela signifie que LXX a été traduit par πυροφόρον, et que nous l'avons exprimé par « frumentarium » conformément à l'ancienne manière d'expression ; car ceux qu'on appelle aujourd'hui courriers ou messagers étaient autrefois appelés « frumantarii » 10. Mais il vaut mieux suivre le texte hébreu, dans lequel le mot « sarid » signifie soit « le reste » selon Aquila, soit « fuir » selon Symmaque, soit « rester » selon Théodotion et la cinquième édition. Tout cela arrivera parce que le Seigneur l’a dit, et Son commandement signifie la même chose que son accomplissement. Autre type d'explication : après la destruction des œuvres de la chair et la destruction du royaume de la terre, il y aura le salut dans l'Église pour ceux qui ne se sont pas éloignés de leur mère. En elle demeurera le Saint, à propos duquel Isaïe dit : « saint, saint, saint est le Seigneur, le Dieu des armées » (Is. 6 : 3), car il est « saint et sanctifié par tous » (Héb. 2 : 11). Et la maison du désapprobateur Jacob prendra possession de ceux qui la possédaient héréditairement ; il fera de ses persécuteurs des chrétiens et les Édomites eux-mêmes seront acceptés dans la foi de l'Église ; la maison d'Ésaü sera transformée en paille. Et tout comme la paille ne peut résister à la proximité du feu ; ainsi la maison d'Ésaü ne pourra pas résister aux arguments de Jacob, chauffé au feu de la parole du Seigneur, parce que « la parole du Seigneur s'enflamme » (Psaume 17, 31), et contre la maison de Joseph, qui signifie « augmenter » et qui, vendu par ses frères, pourvoyait de la nourriture au peuple d'Égypte ; mais au premier concours leurs sophismes 11 ne serviront à rien. Et ils seront consumés pour leur salut conformément à ce qui est dit dans la bénédiction d’Isaac à Ésaü : « Mais je l’ai établi seigneur sur toi, et j’ai établi tous tes frères ses serviteurs, et tu serviras ton frère » (Gen. 27 : 37). Et il n’y aura aucun reste de la maison d’Isaac lorsque devant Christ « toutes choses s’inclineront dans les cieux, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 : 10), et lorsque tout lui sera dit, afin que « Dieu soit tout en tous » (1 Cor. 15 :28). Mais puisque Ésaü, par sa propre faute, a construit sur le fondement du Christ avec du bois, du foin et de la paille (1 Cor. 3 : 12), alors la maison de Jacob et de Joseph se transformera en feu et en flammes, comme le Seigneur qui dit : « Je suis un feu dévorant » (Deut. 4 : 24), de sorte qu'après que la paille des péchés soit détruite, le blé pur sera recueilli dans les greniers. Tout ce que nous avons dit et ce que nous dirons, les Juifs l'attendent pour eux-mêmes dans l'avenir, lorsqu'à la place du Christ ils accepteront l'Antéchrist, en accomplissement de la prophétie du Seigneur Sauveur : « Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas : si quelqu'un vient en son nom, vous le recevrez » (Jean 5 :43). Ils s'imaginent que tout ce que nous avons interprété à propos de l'Idumée s'applique au royaume romain ; mais nous disons que soit cela s'est déjà accompli conformément à l'histoire sous Zorobabel, soit, conformément à la nature de la prophétie et dans un sens mystérieux, cela s'accomplit quotidiennement dans l'Église et s'accomplit sur tous dans le royaume de l'âme en relation avec la chair. Quant au «fournisseur de pain» (frumentarium), alors, par rapport au sens allégorique, nous pouvons dire qu'il cesse d'être parmi les hérétiques lorsqu'il n'y a personne qui puisse se vanter d'avoir le grain de blé mort sur la terre et le pain du ciel. Certains croient que LXX n'a ​​pas été traduit par πυροφόπον, c'est-à-dire « fournisseur de pain », mais par πυρφόρον, c'est-à-dire « celui qui est capable de donner une étincelle ». Ainsi, sur la base de diverses interprétations, nous pouvons, par rapport au sens allégorique, dire que les hérétiques n'auront pas seulement de fournisseur de pain, mais aussi celui qui prétend avoir la lumière du Christ. Car « Satan lui-même se déguise en ange de lumière » (2 Cor. 11 : 14). Avd.1:19. Ceux du sud recevront en héritage la montagne d'Ésaü, ceux des plaines recevront les Philistins, et ils posséderont le pays d'Éphraïm et le pays de Samarie, et Benjamin possédera Galaad. (LXX : Et ceux qui sont à Nageb posséderont la montagne d'Ésaü, et ceux qui sont à Sophélah posséderont les étrangers, et ils posséderont la montagne d'Éphraïm, et le champ de Samarie, et Benjamin et Galaad.) Après le retour de Juda dans son royaume, qui vivait au sud et possédait, selon la répartition de Josué, fils de Noun, tout le pays faisant face au Scorpion, c'est-à-dire tout Akrabitten, ceux qui étaient auparavant limités à des frontières étroites prendront possession de la montagne d'Ésaü, c'est-à-dire du mont Séir, et des régions montagneuses qu'Édom possédait auparavant. Ceux qui vivaient à Séphélé, c'est-à-dire dans les plaines, qui désignent Lydda et Emmaüs, c'est-à-dire Diospolis et Nicopolis, posséderont les Palestiniens et les cinq villes des Palestiniens : Gaza, Ascalon, Azoth, Ekron et Gath, ou tout ce pays, qui dans les Actes des Apôtres (chapitre 9) est appelé Sharon. D'autres croient que ce Séphèle, c'est-à-dire le pays plat situé près d'Eleutheropolis, reçoit la promesse qu'il s'étendra jusqu'à Rhinocorura et jusqu'à la mer elle-même, c'est-à-dire qu'il recevra non seulement Eleutheropolis de la tribu de Juda, mais qu'il atteindra le pays côtier lui-même et soumettra à son pouvoir les Philistins, qui n'y étaient pas soumis auparavant, et que les frontières des fils de Juda s'étendront également jusqu'à Éphraïm, où se trouve maintenant Neapolis, et jusqu'au pays de Samarie, où Sébaste est maintenant construit. Benjamin, dont les frontières s'étendaient directement de Jérusalem au nord, possédera toute l'Arabie, qui s'appelait autrefois Galaad, et s'appelle maintenant Gerasa (ou : Gerara). Selon la traduction de LXX, ceux qui étaient dans le sud posséderont le mont Éphraïm, et les champs de Samarie, et Benjamin, et Galaad. S'il en était ainsi, Dieu le sait ; cela pourrait être partiellement réalisé au cours des cinq cents ans qui se sont écoulés avant la venue du Christ ; mais ce que je sais, c'est que cela s'accomplit et se confirme quotidiennement dans le royaume de l'Église. Car ceux qui vivent dans le midi, c'est-à-dire à Nageb, qui ont la vraie lumière et occupent les lieux plats et bas, c'est-à-dire ses disciples 12, à qui il est dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29), prendront possession de la montagne d'Ésaü et des Philistins, par laquelle nous pouvons comprendre les païens à cause de leur enseignement arrogant et de leur éloquence mondaine. Il y aura des docteurs sur la montagne, et parmi les Philistins et les étrangers il y aura des disciples, guidés par l'autorité des docteurs. Ils prendront possession non seulement de la montagne d'Ésaü et des étrangers, mais aussi du pays d'Éphraïm et de Samarie. Nous lisons souvent à propos d'Éphraïm et de Samarie dans Osée et nous les expliquons par rapport aux hérésies qui, cachées derrière le nom chrétien, divisent l'Église. Car même là, ils attendent l’abondance et s’attribuent l’observance de la foi. Ensuite, Benjamin, le « fils de la droite » et de la « force », où se trouve l’église de Dieu, prendra possession de « Galaad », qui signifie « transmigration du témoignage » et désigne l'Israël corporel, car de lui le témoignage du Seigneur nous est parvenu. Selon la traduction de LXX, Benjamin lui-même et Galaad appartiendront à ceux qui étaient dans le sud. Avd.1 : 20-21. Et les déplacés de son armée, les enfants d'Israël, prendront possession du pays (omnia) des Cananéens jusqu'à Sarepta, et les déplacés de Jérusalem, qui sont dans le Bosphore, prendront possession des villes du sud. Et les sauveurs monteront sur la montagne de Sion pour juger la montagne d'Ésaü, et le royaume appartiendra à l'Éternel. (LXX : Ceux qui furent enlevés d'entre les enfants d'Israël au commencement [auront] le pays des Cananéens jusqu'à Sarepta, et ceux qui furent enlevés de Jérusalem jusqu'à l'Euphrath posséderont les villes de Nageb. Et ceux qui se sont échappés de la montagne de Siom viendront punir la montagne d'Ésaü, et le royaume appartiendra à l'Éternel.) En cet endroit, notre traduction diffère considérablement de l'édition généralement acceptée (vulgata) ; par conséquent, dans l’explication historique, nous devons suivre le texte juif original. Ceux qui, selon le livre d’Esdras et de Néhémie, sont revenus de Babylone en Judée seront à juste titre appelés déplacés. Toute cette armée des enfants d'Israël au sud, à l'ouest et au nord possédera les Édomites, les Palestiniens, le mont Éphraïm et la Samarie. De plus, Benjamin, étant adjacent au désert, recevra en particulier la propriété de Galaad. Du côté oriental, ils posséderont tout le pays cananéen jusqu’à Sarepta de Sidon, dans lequel une veuve nourrissait autrefois Élie (1 Rois 17). Ensuite, ceux qui de Jérusalem même, la ville principale, ont été réinstallés à Sapharod, que nous avons transférés à travers le Bosphore, posséderont les villes du sud situées dans la tribu de Juda, car à leur retour dans leur ville, ils occuperont les places adjacentes à cette ville. Et lorsque tout cela fut accompli, le Seigneur envoya, tout comme dans le livre des Juges (Juges. 3), des sauveurs pour sauver le peuple de la captivité ; de cette manière, ils apparaîtront et viendront sur la montagne de Sion pour exécuter le jugement et prendre des décisions sur la montagne d'Ésaü, comme soumis et esclave, c'est-à-dire sur les Edomites, et après la soumission de tous, il y aura un royaume pour l'Éternel. Là où nous mettons "Bosphore", là dans le texte hébreu il y a "Sapharad", que LXX a traduit pour une raison quelconque par "Ephratha", tandis que la traduction d'Aquila, Symmachus et Theodotion est cohérente avec le texte hébreu original. Mais nous avons appris d'un juif qui était notre professeur dans les Saintes Écritures que c'est le nom du Bosphore, et, en tant que juif, il a dit que c'est le pays dans lequel Hadrien a réinstallé les captifs. Ainsi, lorsque notre Christ viendra, alors ces captifs retourneront en Judée. Mais nous pouvons comprendre un endroit du royaume de Babylone, même si j’ai une autre hypothèse. Les prophètes, parlant de Babylone, des Ammonites, des Moabites, des Philistins et d'autres peuples, utilisent généralement de nombreux mots de leur langue et conservent les caractéristiques locales de la langue. Mais puisque la « limite », qui est appelée « gebul » en hébreu, est appelée « sacharad » dans la langue des Assyriens, 13 je crois que cela a la signification suivante : les colons de Jérusalem, stationnés le long de toutes les frontières et de tous les pays, occuperont à nouveau les villes du sud, c'est-à-dire dans leur tribu. Au lieu de ce que nous avons traduit : « des sauveurs se lèveront » et de ce que LXX a traduit : « ceux qui sont sauvés », le texte hébreu dit « mosim » ; cela ne doit pas être compris dans le sens passif de σεσωμένοι ou ὰνασωζ´μενοι, comme le font Aquila, LXX et Théodotion, mais selon Symmaque dans le sens actif de σώζοντες, c'est-à-dire « sauveurs ». Car σεσωμένοι, c'est-à-dire « sauvé », sont appelés en hébreu « phletim » (ou : « phlettim »). Puisque nous avons complété, autant que nous le pouvions, l'interprétation relative à l'histoire et que nous avons dirigé notre bateau à travers des embûches dangereuses, déployons les voiles de la compréhension spirituelle, afin que, sous le vent du Seigneur révélant ses secrets, nous puissions atteindre le port avec joie. Au moment où Benjamin régnera sur Galaad, l'armée déplacée des enfants d'Israël ou des premiers immigrants d'Israël, autrefois charnelle, atteindra le pays des Cananéens, et la parole prophétique, qui connut une famine en Juda, après que la laine séchée en Israël, passa sur la rosée des païens : là elle se nourrit et se nourrit, puisqu'elle est reçue par les croyants et nourrit elle-même les croyants. « Sarepta » est soit un composé de deux mots et signifie « besoin de pain », soit un seul mot signifiant « brûlant ». « Canaan » signifie σάλον, c'est-à-dire « mouvement », ou c'est le nom de « marchand » et « humble ». Ainsi, lorsque les fils d'Israël exilés quitteront la lettre qui tue et atteindront l'esprit qui donne la vie, ils enlèveront tout ce qui appartenait à la loi. Ils achèteront une perle de grand prix parmi de nombreuses perles et, abandonnant l'arrogance juive, suivront l'humilité chrétienne et atteindront l'endroit où auparavant il y avait un besoin de pain, et où une femme veuve, abandonnée par son Créateur, pouvait à peine nourrir son jeune fils, et où tous leurs péchés et vices seront brûlés. Les captifs ou les immigrants de Jérusalem, où régnait autrefois une vision de paix et qui sont maintenant dispersés dans le monde entier, posséderont les villes du sud, c'est-à-dire les églises de la vraie et parfaite lumière et, apportant la repentance, ils diront avec l'épouse : « Où vous paissez, où vous vous reposez à midi » (Cant. 1 : 6) ! Ils retourneront avec Joseph dans leur ancien cercle natal et s'enivreront du sang du berger et du prince. Si vous lisez Ephrata dans LXX, alors la foi du Christ est sans aucun doute comprise ici. Car Ephratha signifie χααρποφορία, c'est-à-dire « fertilité », et a deux noms (δυώνυμος), - elle est aussi appelée Bethléem, d'où vient le pain du ciel. Lorsque tout cela sera accompli, les sauveurs ou ceux sauvés des restes du peuple juif monteront sur le mont Sion et jugeront et puniront le mont Ésaü. Tout comme le Seigneur, étant lumière, appelle ses apôtres lumière et dit : « vous êtes la lumière du monde » (Mt. 5:14) et lui-même, étant une pierre, a permis à Pierre d'être une pierre, étant aussi un bon berger, il leur a donné des noms de bergers et a voulu que tout ce qui était dit de lui soit aussi dit de ses serviteurs ; ainsi le Sauveur lui-même voulait que ses apôtres soient les sauveurs du monde, qui, étant montés au sommet de la montagne de l'Église et renversant l'arrogance des Juifs et de toutes les montagnes rebelles contre la connaissance de Dieu, préparèrent le royaume pour le Seigneur. Ceci je l'ai rapidement dicté, suivant l'autorité des anciens et surtout l'explication juive lors de mes deux travaux nocturnes, et j'ai ouvert les lèvres, mais je ne sais pas si le Christ les a remplies. Par conséquent, le lecteur avisé devrait rechercher davantage la cohérence de la pensée que la grâce de la présentation. Car lorsqu’on dicte, on ne lisse et ne coupe pas les expressions de la même manière qu’on écrit. C'est une autre chose, cher Pammachius, de faire fréquemment des corrections et d'écrire ce qui mérite d'être dit, et une autre de dicter tout ce qui vient à l'esprit quand le scribe attend et quand la honte ne permet pas de se taire. Nous avons étudié ce prophète dans notre jeunesse et, dans notre vieillesse, nous avons décidé de nous en occuper. Si quelqu'un dit quelque chose de mieux et de plus proche de la vérité, acceptez son opinion. Siser. De orat. I. 2, 5. La critique moderne nie que cette œuvre (Ad Herennium) appartienne à Cicéron. Le mot grec σεβαστὸς correspond dans sa signification au latin augustus. Stephen (στέφανος en grec signifie couronne. Dans le prologue de l'interprétation du prophète Nahum. ᾿Ελευθερόπολις traduit du grec signifie ville libre. En fait, les fournisseurs de céréales pour l'armée ou les gestionnaires des provisions, qui dans les temps anciens n'étaient généralement pas tués par des ennemis et donc, en cas de défaite totale de l'armée, pouvaient l'annoncer et servir de messagers ou de courriers. Ce n’est pas tout à fait exact. Ici, bien sûr, selon toute vraisemblance, dans une ville ou une localité de Babylonie, par exemple. la célèbre ville de Sipar (Sipar ou Sirpar, Serharvaim) ou la région Saparda mentionnée dans les inscriptions du roi assyrien Sargon II, qui se trouve dans le sud-ouest de la Médie, près de la Babylonie, et dont le nom correspond pleinement au nom hébreu en question. Voir Keilinschr. et Alt. Testament de Eb. Schrader. 2 Auf. Bon sang. 1883. 8. 279, 280 et 447. Vous pourriez être intéressé par :