Interpretación del libro del profeta Abdías.

La “Interpretación del libro del profeta Abdías” fue compilada por el beato. Jerónimo de Estridón en 396-397. En el prólogo blzh. Jerome señala que en su juventud ya escribió una interpretación de este libro. Ahora se avergüenza de esto, porque... estaba lleno de interpretaciones alegóricas. Estamos hablando de una interpretación escrita en el año 375 y perdida durante la vida del santo. Jerónimo. *El título de la obra en latín es Commentarius in Abdiam profetam. “Cuando era niño hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; pero cuando ya fui hombre, dejé atrás las cosas de niño” (1 Cor. 13:11). Si el apóstol fue mejorando poco a poco y cada día, “olvidándose de las cosas anteriores, se estiró hacia adelante” (Fil. 3:13) y, agarrándose del arado, según el mandamiento del Señor Salvador, no miró hacia atrás (Luc. 9:62); entonces tanto más yo, que aún no he alcanzado la edad del hombre perfecto y la medida de Cristo (Efesios 4:13), debería merecer una disculpa por el hecho de que durante mi juventud, llevado por un amor ardiente a las Escrituras, interpreté alegóricamente [el libro] del profeta Abdías, cuyo significado histórico desconocía. Mi espíritu ardía de pasión por el conocimiento misterioso y, habiendo leído todo lo posible para los creyentes, no sabía que había diferentes dones; Conocía literatura secular y por eso pensé que podía leer un libro escrito. Veinticuatro ancianos, teniendo copas y arpas en las manos, y cuatro seres vivientes llenos de ojos, se levantan de su trono, confiesan su ignorancia y cantan un cántico de alabanza al Cordero y al Renuevo de la raíz de Isaí (Apoc. 5); pero consideré posible para mí lo que creía, y en cuya mano no había palabra de Dios, que no podía decir: “Entendí de tus mandamientos” (Salmo 119:104) y no recordaba la bienaventuranza del Evangelio: “la bienaventuranza de los limpios de corazón, que verán a Dios” (Mateo 5:8). El carbón aún no había sido tomado del altar y no había limpiado mi boca (Isaías 6:6-7). El error de la antigua ignorancia aún no había sido circuncidado por el fuego del Espíritu Santo, pero me atreví a decir al Señor: “He aquí, envíame” (Isa. 6:8). Esperaba que mis escritos permanecieran escondidos en [mi] armario, y condené a quemar este primer e irrazonable experimento de mi talento, cuando de repente me trajo una lista desde Italia un joven que tenía mi edad cuando escribí este trabajo y que elogió mi trabajo. Confieso que me sorprendió que por muy mal que alguien escriba, aun así encuentre un lector como él. Él alabó y yo me sonrojé; ensalzó hasta el cielo mi aparente penetración en los secretos, pero yo, agachando la cabeza, no pude admitir mi vergüenza. ¿Pero significa esto que condenamos lo que disfrutábamos cuando éramos niños? En absoluto, porque sabemos que el oro y el pelo de cabra fueron llevados por igual al tabernáculo de Dios. En el Evangelio (Marcos 12:41-44) leemos que las dos blancas de la viuda pobre eran más aceptables que las ofrendas de los ricos. Trajimos lo que teníamos entonces, y ahora, si hemos tenido algún éxito, traemos Sus regalos al Señor. Porque “por la gracia de Dios soy” (1 Cor. 15:10). Y no niego que durante estos treinta años trabajé y trabajé bastante por Su causa. Es un buen Padre: recibe pronto al hijo que regresa y no espera a que nadie le abra la puerta; Él mismo sale al encuentro y prepara ropa y un anillo: aunque su propio hermano revela envidia y lo llama fornicario y derrochador, los ángeles y todos los poderes del cielo expresan en canto armonioso el gozo de su salvación (Lucas 15). Fue aquella época, querido Pamaquio, más placentera que este mundo, en la que, al salir de la escuela de retórica, nos entregamos a diversas aficiones, en que mi querido Iliodoro y yo igualmente buscábamos (o: deseábamos) establecernos en Siria, en el desierto de Calcis. Ahora volveré sobre mis pasos corrigiendo en lo posible los contornos incorrectos de las letras. Yo era un niño y todavía no sabía escribir: me temblaban la mano, me temblaban los dedos. Ahora bien, si no he tenido éxito en nada más, al menos conozco el dicho de Sócrates: “Sé que no sé nada”. También tu Tulio 1 dice que algunos de sus experimentos de su juventud quedaron inacabados e inacabados. Si pudo hablar así de los libros "a Herennius" 2 y de los tratados de retórica, que considero los más perfectos, en comparación con los frutos maduros de su vejez, con mayor razón puedo decir con seguridad que esto fue obra de un niño, y este es el trabajo de una vejez madura. Lo mismo expresaron (o experimentaron) tanto Septimio Tertuliano en sus libros “contra Marción”, Orígenes en el Cantar de los Cantares como Quintiliano en los doce libros “Sobre la educación oratoria (Institutionis oratoriae)”. De esto se desprende claramente que cada edad es perfecta a su manera y que a la hora de evaluar hay que tener en cuenta el número de años. Pero es hora de comenzar el comienzo del libro de Abdías y, con la ayuda de tus oraciones - porque este libro está dedicado a ti - de cruzar el mar agitado y los remolinos tormentosos del mundo. Los judíos afirman que éste fue quien, bajo el rey Acab de Sanaria y la malvada Jezabel, alimentó en cuevas a cien profetas que no doblaron la rodilla ante Baal, y fue uno de los siete mil de los cuales Elías es acusado de ignorancia (1 Reyes 19:18), y su tumba es honrada hasta el día de hoy, junto con el mausoleo del profeta Eliseo y Juan Bautista, en Sebastia, que antes se llamaba Samaria. Este nombre le fue dado por Herodes, rey de los judíos, hijo de Antípatro, en honor de César Augusto, traduciendo la palabra “Augusta” al griego 3. Así, como quien alimentó a cien profetas, recibió el don de profecía y de líder del ejército pasó a ser líder de la Iglesia. Luego apacentó un pequeño rebaño en Samaria, y ahora alimenta a las iglesias de Cristo en todo el mundo, y como Esteban, según el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hechos. 7), fue coronado con el martirio de acuerdo con su nombre (φερωνύμως 4), y recibió su nombre como “el siervo del Señor”. Lo que es visible en relación con Idumea no es una “carga”, es decir, λήμμα, o la “pesadez” de Idumea, según la definición que hicimos en Nahúm 5, y esto se debe a que Edom, es decir, Esaú, como hijo de Isaac y hermano de Jacob, no se cuenta entre las naciones extranjeras (Gén. 36), por lo que su tierra no es entregada a Israel y no se le permite luchar contra ella. ella, pero está prohibido armarse contra un hermano (Deut. 2), o, tal vez, porque esta visión no es de Idumea - si estuviera escrita así, entonces podría surgir la pregunta - sino de Abdías, es decir, “el siervo de Jehová”, y lo que vio se refiere a aquellas naciones a las que el Señor lo envió como embajador. Se les dice: “Levántense y levantémonos contra ella para la guerra”. Porque la destrucción de Idumea es el tema de la visión de Nahum. Pero, tal vez, se preguntarán: ¿por qué en la inscripción se pone “la visión de Abdías”, pero luego no se dice nada de lo que vio, y mientras tanto en Isaías leemos: “Vi al Señor de los ejércitos sentado en un trono alto y sublime” (Isaías 6:1), y en Ezequiel: “se abrieron los cielos, y vi la visión de Dios” (Ezequiel 1, 1), y luego se agrega: “Y vi, y he aquí un espíritu que se levanta (o “tormentoso”) que viene del norte, y una gran nube, y una luz alrededor de ella” (Ezequiel 1:4), después de las palabras “la visión de Abdías” se dice inmediatamente: “Así dice el Señor Dios acerca de Edom” y también: “He aquí, te he hecho pequeña entre las naciones”. [En respuesta a esto] daremos un ejemplo de Deuteronomio, en el que no se veían acciones (res), sino palabras: “Cuídate de ti mismo”, dice, “y abastece tu alma de buen alimento, y no olvides... las palabras que tus ojos han visto” (Deuteronomio 4:9). Y Juan en su carta dice: “Aun con nuestros ojos hemos visto, y con nuestros ojos hemos visto, y nuestras manos han tocado la Palabra de los seres vivientes” (1 Juan 1:1). Moisés también dice que vio la voz del Señor hablándole (Éxodo 20). Entonces, si después de la visión se da lo que se dijo, y si los ojos mentales ven lo que generalmente se percibe con el oído, entonces el vidente usa correctamente la palabra "visión" en la inscripción, porque los profetas antes eran llamados "videntes". Esto dice el Señor Dios acerca de Edom. Este es un profeta menor en términos de número de versos y no en pensamientos. También en los tres libros de Salomón y en el Cantar de los Cantares, cuanto más brevedad, más dificultades. Ya hemos mostrado qué pensamientos contiene la carta a Filemón. Además, el discurso del evangelio es breve: está más condensado que la larga exposición de la Ley. Así, también aquí el profeta, como siervo del Señor, como Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, siervo del Señor, y según el apóstol, como palabra de Cristo, ve y oye lo que es digno de servicio profético. Muchos, basándose en el significado del nombre, creen que este es el siervo del Señor a quien Isaías dice: “Grande es que te llamen siervo mío” (Is. 42:6), y que se humilló a sí mismo, tomando forma de siervo (Fil. 2:7). Pero si lo entendemos así, entonces tendremos que buscar otro embajador enviado a las naciones, y siguiendo un entendimiento alegórico, perdemos una profecía muy clara. Por eso preguntamos: ¿quién es Edom o Idumea, de la que ahora habla el Señor por medio de Abdías? En el libro de Génesis leemos claramente que Esaú recibió el nombre de Edom porque vendió su primogenitura por un plato de lentejas rojas (Gén. 25:30-34), porque “Edom” significa πυῤρ´ὸς, es decir, “rojo”. El mismo libro dice que también lo llamaban “Seir”, es decir, “peludo”, porque estaba cubierto de pelo y no tenía la piel tersa como Jacob. Así, fue llamado por tres nombres: “Esaú”, “Edom” y “Seir” y gobernó ese país, que ahora se llama Gebalena (Gebalena) y está ubicado dentro de los límites de Eleuterópolis (`Ελευθεροπόλεως), donde antiguamente vivían los goritas, que significa “libre”, de donde la ciudad misma recibió más tarde su nombre 6 . Lo que se llama en hebreo "Edom" y en griego "Idumea" (᾿Ιδουμαία) constituye una aldea en Palestina que conserva el nombre de su fundador y se menciona tanto en la historia latina como en la griega. Se le dice a través de Amós: “Por tres transgresiones de Edom y por la cuarta no lo rechazaré, porque persiguió a espada a su hermano, violó la misericordia para con él, contuvo su ira y contuvo su ira hasta el fin” (Amós. 1, 11-12). También en Isaías leemos del texto hebreo: "La carga de Duma. Me gritan desde Seir: ¡vigilante! ¿Cuánto dura la noche? ¿vigilante! ¿Cuánto dura la noche? (Isa. 21:11). Y Jeremías, de acuerdo con esta profecía, dice: "el alimento es sabiduría en Femina" (Jer. 49:7)? y así hasta el final de esta profecía, donde dice: "Y el corazón de los valientes Los edomitas en aquel día serán como el corazón de una mujer que da a luz" (Jer. 49:22). Aparte del orden alterado y otras diferencias aparentes, gran parte de la [profecía] de Abdías está contenida en el libro de Jeremías. Se trata del monte Seir, hacia el cual el profeta Ezequiel vuelve su rostro y sobre el cual se dice: "Haré que el monte Seir sea desolado y desolado" (Ezequiel 35:7), y un poco Además, “el monte Seir será desolado y toda Idumea” (Ezequiel 35:15). Se necesitaría mucho tiempo para revisar todas las Escrituras y citar de ellas pasajes relacionados con el monte Seir, y especialmente de Malaquías, en el que está escrito inmediatamente al comienzo del libro: “¿No era Esaú hermano de Jacob? - dice el Señor. “Sin embargo, amé a Jacob, y odié a Esaú, y entregué sus montañas a la desolación y su herencia a los dragones del desierto. Si Idumea dice: “Estamos arruinados, pero restauraremos lo destruido”, entonces esto es lo que dice el Señor de los ejércitos: Ellos edificarán, pero yo destruiré, y serán llamados fronteras de maldad y pueblo con el cual el Señor está enojado para siempre” (Malac. 1, 2-4). Como ya sabemos que la tierra edomita es opuesta a la Tierra Prometida, y como leemos que Esaú era enemigo de Jacob y un pueblo con el cual el Señor estuvo enojado para siempre, entonces debemos, según las leyes de la exposición alegórica, saber que el discurso está dirigido contra los judíos (que sirven como enemigos de los cristianos y persiguen a su hermano Jacob, este pueblo rebelde que anticipó su derecho de nacimiento), o, tal vez, contra todas las herejías y enseñanzas contrarias a la verdad, que aunque parecen cercanas a nosotros, nos son más hostiles y tratan de expulsar a los simples habitantes de la casa de Jacob de su herencia paterna. “terrenal” y, por su color rojo, puede entenderse como “sangriento”. Por eso, cuando los ángeles, al regresar el Salvador al Padre con victoria sobre el mundo, exclamaron: “Abrid las puertas, vuestros príncipes... y entrará el Rey de gloria” (Sal. 23:7), y, según Isaías, preguntaron con asombro: “¿Quién es éste que viene de Edom, de Bosra con vestiduras escarlatas, tan hermoso con vestiduras blancas?” y se decían a sí mismo: “¿Por qué tus vestidos son escarlatas, y tus vestidos son como un lagar pisado?” ; luego responde solemnemente, señalando las señales victoriosas de su cruz: “Yo solo pisé el lagar, y entre las naciones no hay nadie conmigo” (Is. 63:1-3). Algunos entienden la carne por Idumea y creen que el alma está llamada a luchar contra ella, para que nosotros, mortificando nuestros miembros en la tierra, la fornicación, la inmundicia, la pasión, podamos alcanzar la victoria eterna en Cristo. Los judíos imaginan en vano que esta profecía se refiere a Roma y al estado romano, y que en lo que está escrito en Isaías (Isaías 21:11) "la carga de Duma" se puede, con un ligero cambio en la forma de la letra, leer "resh" en lugar de "dalet" y pronunciar "Roma" [es decir, "Roma", en lugar de "Duma"], porque la letra "vav" en su idioma también se toma por [latín] "y", y por "o". Oímos un rumor del Señor, y envió un enviado a las naciones [para anunciar]: Levantaos, y levantémonos contra él para la guerra. (LXX. Oí un rumor de parte del Señor, y envió barrera a las naciones: levantémonos, y levantémonos contra él para la guerra). Como dijimos anteriormente, Edom significa lo mismo que Idumea, porque en el texto hebreo se nombra quien construyó [la ciudad], y en el griego la ciudad construida por él. Así, o Abdías oyó, o oyeron todos los profetas juntos (porque todos escribieron acerca de Edom), que había sido enviado un embajador a las naciones, el intercesor de Dios y de los hombres, Jesucristo hombre, de quien el Padre también habla por medio de Hageo: “Haré sacudir a todas las naciones, y vendrá el amado por todas las naciones” (Hageo 2:7). En Isaías se le representa como el Ángel del gran concilio y el Padre de la era futura (Isaías 9:6). Respecto a que LXX en lugar de “embajador”, es decir, “señor”, se tradujo περιοκὴν, es decir, “cerco”, podemos decir que Él mismo 7 es nuestro embajador, Él es nuestro cercado, y dice lo que se expresa en las palabras proféticas: “Levántense, y levantémonos contra él” o “no a la guerra”. El embajador enviado a las naciones dice esto: “Levántate del sueño, y levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará” (Efesios 5:14). Y para que la guerra no nos parezca (ni a vosotros) difícil e inusual, entonces, dice, me tenéis al frente del ejército. Seré comandante (ἀρκιστπατηγὸς) en las guerras, yo que me aparecí espada en mano a Josué hijo de Nun (Josué 5:13-14), y que durante la guerra de Moisés derroté a Amalec con el estandarte de su cruz (Éxodo 17:9-13). Jeremías presenta poca diferencia con esto en una visión contra Idumea: “oyendo (o: a través de oído), dice: Oí de Jehová, y fue enviado un embajador a las naciones para decir: Reuníos, y vamos contra ella, y levantémonos para la guerra” (Jer. 49:14). Sigue: Obd.1:2–4. He aquí, te he hecho pequeño entre las naciones; eres bastante despreciable. La soberbia de tu corazón te ha vencido, que habitas en las hendiduras de la peña (o: peñas), poniendo en alto tu trono, diciendo en tu corazón: ¿quién me arrojará a la tierra? Si te elevas como águila, y entre las estrellas haces tu nido, de allí te derribaré, dice el Señor. (LXX: He aquí, te he hecho el más pequeño entre las naciones; eres muy deshonesto. La soberbia de tu corazón te ha vencido, habitando en las cavernas de las peñas, enalteciendo tu morada y diciendo en tu corazón: ¿Quién me derribará a la tierra? Si te levantas en lo alto como el águila, y si construyes tu nido entre las estrellas, entonces desde allí te derribaré, dice el Señor). Casi literalmente consistentes con esto son las siguientes palabras de Jeremías, a quien mencionamos anteriormente: "He aquí, os he hecho pequeños entre las naciones, despreciados entre los hombres... La arrogancia os ha engañado en la arrogancia de vuestro corazón, habitando en cuevas de peñas y tratando de ocupar la cima del monte. Si construyes tu nido en lo alto, como el águila, desde allí te derribaré, dice el Señor" (Jeremías 49:15-16). Al interpretar las profecías, debemos, siguiendo nuestra costumbre, primero sentar los cimientos históricos y luego, si podemos, erigir las torres y el pináculo del techo. Tú, Edom, dice, siendo la más pequeña entre las naciones y poco numerosa en comparación con las demás naciones, te enalteces con arrogancia más allá de tus fuerzas. Viviendo en cuevas o en hendiduras de rocas y no teniendo altos techos de edificios, siendo bajo y muy pobre, te elevas a las alturas como un águila, y eres tan exaltado en tus pensamientos que te consideras habitante de las estrellas; pero aunque vosotros, contrariamente a la naturaleza, pudierais elevaros a las alturas del cielo, yo os derribaré de allí y os haré descender a la tierra, dice el Señor Dios. Las palabras añadidas por Jeremías: “y tratando de ocupar la cima de la colina” revelan un significado misterioso, señalando a través de la colina hacia el Monte Sión y dejando claro que aquí uno debe entender o la ciudad de Jerusalén misma o la iglesia construido en ella. En cuanto al águila, quienes estudian las propiedades naturales de las aves informan que vuela más alto que todas las aves y se dice que tiene tal visión que, corriendo con sus alas inmóviles sobre los mares y siendo inaccesible a la visión humana, ve peces nadando desde tal altura y, cuando se acercan a la orilla, desciende, como una piedra arrojada (tovmenti), y, habiendo agarrado a la presa, la arrastra, con la ayuda de sus alas, hasta la orilla. Habiendo conocido el significado histórico de esto, rastreemos el significado espiritual. Aunque tú, hereje, te consideras grande y desprecias a la iglesia como pequeña, eres pequeño entre las naciones y despreciado, y no sólo despreciado, sino también despreciado con intensificación (᾿επιτάσει): “muy”. “El orgullo de tu corazón te ha enorgullecido”. ¿Quién de los herejes no se exalta con arrogancia, desdeñando la sencillez de la Iglesia y considerando la fe como ignorancia? "El que habita en las hendiduras de la peña y pone en alto su trono. Aunque piedra [o roca] se usa muchas veces en relación al Señor o en el sentido de dureza (por lo que el profeta dice: "pon mi nariz sobre las piedras" (Salmo 39:3), y a Pedro se le dice: "tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia" (Mateo 16:18), sin embargo, muchas veces se usa en el sentido opuesto: "Te la daré". lejos", dice, "el corazón de piedra... y yo os daré un corazón de carne" (Ezequiel 36:26), y "de esta piedra puede Dios levantar hijos a Abraham" (Mateo 3:9), y especialmente en el lugar actual, donde no se dice: "viviendo en" [la "roca" o] "piedra" sobre la cual el sabio constructor construyó su casa, sino: "en las hendiduras de la peña" para indicar la separación de las herejías de la piedra - Cristo (o: Cristo) y de la Iglesia. Las siguientes palabras son: “el que pone en alto su trono y dice en su corazón: ¿quién me arrojará a la tierra?” señalan la arrogancia de los herejes, que confían en sus sacramentos y secretos y, en la medida en que depende de ellos, se prometen el reino de los cielos (debemos entender esto como una hipérbole). Por eso, el apóstol escribe a personas de este tipo: ¡vosotros ya habéis “reinado sin nosotros, y para que vosotros reinéis naturalmente, para que también nosotros reinemos con vosotros” (1 Cor. 4:8)! David dice algo parecido: “puso su boca en el cielo, y su lengua recorrió la tierra” (Salmo 72:9). Pero si se elevan tan alto como un águila (porque ellas mismas se parecen a las águilas que suelen reunirse cerca del cuerpo del Señor), y si construyen su nido entre las estrellas, entonces yo los arrojaré de allí, dice el Señor. Porque así como cuando el señor de la casa duerme, el hombre enemigo siembra cizaña entre el trigo (Mt. 13:25), así esta águila de grandes alas, peluda y abigarrada, va al Líbano, toma la copa de un cedro y planta junto a las aguas blandas, para que broten y se conviertan en vides (Eze. 17), suele construir su nido entre las estrellas de la iglesia, de la que se dice en otra parte: “los justos brillarán como las estrellas” (Mateo 13:43). Dije más arriba que esto se puede aplicar a la carne, precisamente en el sentido de que con la venida de Cristo sus fuerzas se debilitaron, se volvió despreciable, sometida al poder del alma y trata en vano de elevarse, viviendo en las hendiduras de la roca, [es decir, sumergida en sus] sentimientos o pensamientos, y quiere dominar el alma, poniendo en alto su trono y creyendo que sus obras no pueden ser vencidas. Se le dice que aunque intentó elevarse alto, imitando al águila en este sentido, y engañó a muchos santos, fue derrotada y abatida por el Señor. Lo que hemos interpretado sobre los herejes y la carne también puede entenderse en relación con los judíos. Obd.1:5–6. Si ladrones, si saltadores irrumpieran en tu casa por la noche, ¿cómo podrías permanecer en silencio? ¿No robarían todo lo que necesitaran? Si los ladrones de uvas entraran en tu casa, ¿no te dejarían al menos un racimo de bayas? ¡Pero cómo buscaron a Esaú y exploraron sus escondites! (LXX: Si ladrones o salteadores de la noche te hubieran penetrado, ¿dónde habrías sido derrotado? ¿No habrían robado todo lo que necesitaban? Y si los ladrones de uvas te hubieran penetrado, ¿no habrían dejado un racimo de bayas? ¡Pero cómo registraron a Esaú y saquearon sus escondites!) Jeremías dice de manera similar, pero con un cambio en el orden [de las palabras]: “Si los ladrones de uvas hubieran entrado en ti, no te habrían dejado (o: no te habrían dejado) un racimo de bayas; y si los ladrones vinieran de noche, robarían todo lo que necesitaran. Pero yo expuse a Esaú, abrí sus escondites, y no pueden esconderse” (Jeremías 49:9-10). Estas palabras tienen el siguiente significado. Si los ladrones y salteadores, que normalmente cavan debajo de las casas por la noche y roban lo que hay en ellas, penetraran en ti y, escondidos en la oscuridad, inspeccionaran todos los rincones de tu casa, entonces, por supuesto, se llevarían lo que consideraran necesario para ellos, y dejarían algunas cosas en tu casa, ya sea porque estaban completamente satisfechos de sí mismos, o porque no se dieron cuenta de ellos. Si los ladrones de uvas entraran en tu viña y quisieran saquearla, como enemigos, o robarla, como quienes te la quitaron, entonces, por muy cuidadosa que fuera la recolección de las uvas, dejarían [varios] racimos entre los sarmientos, cubiertos de vides y hojas. Pero los enemigos que, por orden del Señor, os atacaron (refiriéndose a los babilonios y al ejército de Nabucodonosor), lo registraron todo, examinaron todos vuestros escondites, y las hendiduras y aberturas de las cuevas en las que habitáis. Y en efecto (digamos algunas palabras sobre la naturaleza de esta zona) toda la parte sur de Idumea desde Eleuterópolis hasta Petra y Elam (pues este es el dominio de Esaú) tiene viviendas en cuevas y, debido al extraordinario calor del sol -porque esta es la región sur- utiliza chozas subterráneas. “Expuse”, dice, “Esaú”, es decir, descubrí lo que estaba escondido en la tierra, y revelé todo lo que tú escondiste, y cuando yo, junto con los enemigos, busqué todo lo que estaba contigo, entonces nada de lo que estaba oculto pudo ocultarse. Otro significado: por ladrones y salteadores que vienen de noche, porque son hijos de la noche y de las tinieblas, entiendo a los herejes que predican enseñanzas contrarias a la verdad, roban lo que necesitan y diariamente se apresuran a robar a los rebaños de la iglesia. Ellos, entrando en aquella viña de nuestro Señor, que él trajo del Egipto de este siglo (Sal. 79:9-10) y de cuyos frutos Él promete beber vino en el reino del Padre (Marcos 14:25), por eso quieren vaciarlo para que no quede en él ni un solo pincel. Pero el Señor hace, por el contrario, que revela todos sus secretos y los sacramentos ocultos de los patriarcas Esaú (me refiero precisamente a los primeros inventores de la herejía) a través de Sus santos, de los hombres de la iglesia y de los maestros, y Su primera victoria es que se revela lo que se mantenía en secreto. Por eso se dice con sorpresa; “¡Mientras buscaban a Esaú, sus escondites fueron saqueados”! Miren a Marción, a Valentín y a todos los herejes: cómo ellos, con la conciencia cauterizada, se jactan de enseñanzas demoníacas y cómo, con un discurso hábilmente construido, engañan a los ingenuos, como si los iniciaran en algunos sacramentos divinos. Pero cuando la palabra revele a todos treinta eones en el número de cuatro, y en el número de ocho, y en el número de doce, y el dios doble, y el monstruoso Abrax, entonces la sabiduría de Esaú resultará estupidez, y todos sus secretos serán conocidos. Obd.1:7. Todos tus aliados te expulsaron a las fronteras: te ridiculizaron, los que vivían en paz contigo te derrotaron. Los que comen contigo te pondrán trampas; no hay sabiduría en él. (LXX: Te expulsaron a las fronteras: todos tus aliados se rebelaron contra ti; los que vivían en paz contigo te vencieron; te pusieron una trampa: no hay sabiduría en ello.) Algo de lo que dijimos anteriormente: “cómo registraron a Esaú y saquearon sus escondites” termina con las palabras: “hasta el máximo”, de modo que tiene el siguiente significado: lo que escondiste y tus secretos son revelados hasta el final. Pero preferimos conectar [las palabras “al máximo”] con las siguientes. Así, durante la invasión de Nabucodonosor, de quien Jeremías habla contra Edom: “he aquí, como un león, saldrá de las lujosas [orillas] del Jordán contra el hermoso [país] fortificado, porque le haré apresurarse a ir a él” (Jeremías 49, 19), y luego: “he aquí, como un águila se remontará, volará y extenderá sus alas sobre Bosra y el corazón de los poderosos. Los edomitas en aquel día serán como el corazón de una mujer que da a luz” (Jer. 49:22), todos los que antes eran aliados de Edom y servían de apoyo a la magnífica ciudad, la abandonaron y, uniéndose a los enemigos, le tendieron redes y la vencieron, y entonces se descubrió que no hay sabiduría en Edom, porque confía en los que eran oponentes. De lo contrario: cuando se descubran los secretos de Esaú y los grandes misterios en los que estaban enredadas las naciones, de modo que un miembro de la Iglesia pueda decir: “conocemos sus artimañas” (Eclesiástico 1), entonces saldrán de las fronteras de Edom y lo escoltarán fuera y, habiendo cruzado las fronteras de la Iglesia, le revelarán sus perversas enseñanzas. Entonces se reirán y se rebelarán contra su antiguo maestro, diciendo que lo que él les enseñó es falso; lo vencerán y, iluminados por la fe de la Iglesia, expondrán la falsedad de su enseñanza. Aquellos que antes comían de los herejes, no el pan de la Eucaristía, sino el pan de dolor y el pan cocido en cenizas que se vuelve (Oseas 7,8), propondrán preguntas sobre las Escrituras y tenderán trampas al maestro edomita o terrenal y en todos los sentidos carnal (pues en la epístola a los Gálatas (Gal. 5,19-20) leemos que las herejías se cuentan entre las obras de la carne), y entonces se descubrirá que no hay sabiduría en Edom. Obd.1:8–9. ¿No destruiré en aquel día, dice el Señor, a los sabios en Idumea y a la prudencia en el monte de Esaú? Y tus valientes del sur tendrán miedo, y tu hombre perecerá en el monte de Esaú. (LXX: En aquel día, dice Jehová, destruiré a los sabios en Idumea y a los entendidos en el monte de Esaú. Y tus guerreros de Temán tendrán miedo, de modo que el hombre será destruido en el monte de Esaú). Cuando el enemigo se apodere de vuestras fronteras y todos vuestros aliados se burlen de vosotros y os derroten, entonces la sabiduría en Idumea perecerá y su perspicacia resultará necedad. El Señor mismo también destruirá la sabiduría en el monte de Esaú, es decir, en el monte Seír, ya sea porque la ciudad de Idumea está situada sobre una montaña, o porque todo ese país, orientado hacia el sur y adyacente al desierto, está cubierto de altas montañas. Por eso se dice: “Tus guerreros de Temán tendrán miedo”, que tradujimos por “sur”. Esaú, como dije anteriormente, es llamado por tres nombres; también la parte de su reino que mira hacia el sur lleva tres nombres: “Darom, Temán y Nageb”, y los tres [nombres] significan, según Ezequiel, “sur”, “suroeste” y “mediodía”. Cuando los valientes hombres de su reino, que vivían (o: vivían) en el sur, sean atacados por el miedo, entonces morirá el hombre en el monte Esaú, que normalmente luchaba para proteger a los ciudadanos y daba sabios consejos. De lo contrario: cuando los que antes fueron engañados se vuelvan a la Iglesia, entonces los sabios de Edom, que pensaban en las cosas carnales y terrenas, perecerán en la guerra que el Señor mismo librará, y la prudencia será destruida en el monte de Esaú, que se exaltó contra la mente de Dios. Aquellos que antiguamente lucharon con la ayuda del arte dialéctico en defensa de Esaú e Idumea y fueron el apoyo de "Temán", que significa "exterminio", dejarán de luchar en defensa de sus maestros, o: aquellos que antes se apropiaron de la luz del conocimiento y se consideraban en el sur, serán golpeados por el miedo y el horror cuando el hombre de la iglesia triunfe sobre sus sofismas, de modo que no quede nadie que pueda, mediante el consejo real o la fuerza armada, abogar por la arrogancia y la falsa enseñanza de los herejes. Obd.1:10–11. Por el asesinato y la iniquidad contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá y perecerás para siempre. Aquel día que te enfrentaste a él, cuando extranjeros tomaron cautivo su ejército, y extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén, tú también fuiste como uno de ellos. (LXX: Por el asesinato y la iniquidad contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá y serás rechazado para siempre. Desde el día en que te rebelaste contra él, el día en que extranjeros se llevaron sus fuerzas en cautiverio, y extraños entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén, tú también fuiste como uno de ellos). Tu marido perecerá en el monte de Esaú y la sabiduría desaparecerá en Idumea y la prudencia en el monte de Esaú, porque mataste a tu mestizo y obraste ilegalmente con tu hermano Jacob: cuando los caldeos y los babilonios devastaron Jerusalén, sitiaron la ciudad, entraron por sus puertas y echaron suertes para repartir el botín, tú eras su aliado y estabas entre sus enemigos. Otra clase de explicación: tú, Edom sanguinaria, terrenal y cruel, serás sometida a todo lo que está escrito arriba, porque mataste a tu hermano Jacob con enseñanzas falsas y mortales y discursos perversos contra el Señor. En Salomón leemos: “Hay quienes hablan y matan [como] a espada” (Proverbios 25:18). Y en otro lugar: “la lengua de los áspides está debajo de sus labios” (Salmo 139:4), y: “su lengua es espada aguda” (Salmo 56:5). Por tanto, la vergüenza te cubrirá, y dirás: “La vergüenza cubre mi rostro” (Salmo 68:8), y perecerás, pero no por poco tiempo, sino para siempre; porque le infligiste a tu hermano, en la medida en que dependía de ti, una herida eterna. Además, esta será la razón de tu castigo: que cuando los extranjeros destruyeron el ejército de Jacob y entraron por sus puertas en Jerusalén, que antes era pacífica, y echaron suertes para repartirse entre sí el botín, tú fuiste uno de los enemigos. Leemos, vemos y estamos convencidos todos los días de que cuando surge la persecución contra la Iglesia, los judíos y los herejes se convierten en perseguidores de los cristianos mucho más crueles que los paganos. Podemos llamar a los extraños que entran por las puertas de Jerusalén λογισμοὺς, es decir, “malos pensamientos”, y por las puertas de Jerusalén, es decir, el alma que está en paz y contemplando a Dios, entendemos los cinco sentidos a través de los cuales los enemigos entran y se reparten el botín de Jerusalén. Si miramos a una mujer con lujuria (Mateo 5:28), entonces “la muerte se ve a través de nuestras ventanas” (Jeremías 9:21). Si escuchamos con nuestros oídos la mentira y el juicio de sangre, entonces el enemigo ha entrado por otra puerta. Si también el olfato, el gusto y el tacto son cautivados por diversas clases de olores, o por platos deliciosos, o por tiernos abrazos, entonces los enemigos han entrado por otra puerta y se están repartiendo el botín de la desdichada Jerusalén. Así, en un momento en que, bajo el yugo de la persecución o como resultado de una inclinación destructiva al placer, alguien en la Iglesia cae, los herejes se alegran y los judíos se alegran de que ellos también son uno de los perseguidores y de que están contados entre los paganos. Obd.1:12–13. "Y no despreciarás el día de tu hermano, en el día de su extravío, y no te alegrarás con los hijos de Judá en el día de su destrucción, y no hablarás con arrogancia en el día de la calamidad, y no entrarás por las puertas de mi pueblo en el día de su caída. (LXX: Y no menospreciarás el día de tu hermano en el día de los extranjeros, y no te alegrarás con los hijos de Judá en el día de su destrucción, y no hablaréis con arrogancia en el día de la calamidad, ni entraréis por las puertas de mi pueblo en el día de su aflicción). Esto tiene el mismo significado que lo dicho anteriormente: cuando, debido al asesinato y la anarquía contra su hermano Jacob, un hombre muere en el monte de Esaú, y la vergüenza eterna lo cubre, entonces no hará lo que antes hizo contra su propio hermano, es decir: no expresará desprecio ni insulto, viendo a su hermano ir en cautiverio, y no se regocijará por los hijos de Judá. Porque las dos tribus que poseían Jerusalén y se llamaban Judá, con excepción de los levitas, fueron llevadas en cautiverio por los caldeos. Tampoco hablarás con arrogancia y, como si te consideraras uno de los vencedores, te burlarás de la desgracia de tu hermano. En el día de la ruina y caída de mi pueblo no entraréis majestuosamente por las puertas de Jerusalén. No harás esto porque tú mismo estarás sujeto a un destino similar. De lo contrario: cuando veas que tu hermano es capturado como resultado de diversas persecuciones, que está atado y alejándose de la fe de la iglesia, y no sigue a su propia ciudad, sino que [se esfuerza] por todo lo extraño; entonces no te alegrarás, porque tú mismo experimentarás un destino similar. Porque os alegrasteis cuando Jacob fue llevado cautivo, y os burlasteis de los hijos de Judá, es decir, de los discípulos de Cristo, en el día de su destrucción. Esto quiere decir que el alma está en el medio entre los vicios y las virtudes y en cualquier momento puede dirigirse en una dirección u otra. "No hablarás", dice, "con arrogancia en el día del desastre". Debemos entender esto en un doble sentido: como un desastre físico (corporalis) en relación con la persecución y los pecados, y como espiritual, cuando el alma, cautiva de enemigos y vicios, será llevada a Babilonia. “Y no entraréis por las puertas de mi pueblo en el día de su caída”, porque cuando la duda o la excitación emocional nos oprimen, y cuando una conciencia infeliz no conserva su antigua firmeza, entonces fácilmente nos inclinamos hacia enseñanzas opuestas que halagan nuestro error y no curan la herida, sino que la irritan. Porque el consuelo de los afligidos es la esperanza de recibir lo perdido. Obd.1:13–14. No mostrarás desprecio durante sus desastres, en el día de su devastación, y no irás contra su ejército en el día de su devastación, y no te pararás a las salidas para matar a los que huyeron de él y encerrar a los que de él queden en el día de su desastre. (LXX: Tampoco despreciarás sus reuniones en el día de su destrucción, y no te unirás a sus fuerzas en el día de su destrucción, ni te pararás a sus salidas para matar a los que sobrevivan de ellos y encerrar a los que huyeron de ellos en el día del desastre). Cuando tú mismo seas llevado cautivo y cuando seas sometido a ruina y destrucción, entonces, por lo que hiciste, no harás lo siguiente: no tratarás a tu hermano Jacob con desprecio y arrogancia en el día de su destrucción, no te unirás al ejército de los babilonios, y no irás contra el ejército de Judá cuando sea derrotado por sus oponentes y huya. Cuando comiencen a huir por los caminos que ellos conocen, por caminos secundarios y caminos que conducen al desierto, entonces no os quedaréis en las encrucijadas esperando a los que llegan para matar a los que sobrevivan de ellos, ni detener y encerrar a otros, ni tomarlos vosotros mismos como prisioneros, o entregarlos al enemigo. Dijimos esto en relación al significado histórico; porque nosotros, habiendo tocado brevemente lo claro, debemos pasar a algo más oscuro. ¿Qué herejes no desprecian a los miembros de la iglesia? ¿Quién no se alegra de sus desgracias? Si alguna vez un pueblo es perseguido por sus pecados, y muchos, ya sea por debilidad de la fe, o porque la semilla en ellos cayó en suelo pedregoso, renuncian [la fe], entonces podéis ver que esos 8 se alegran, se regocijan y consideran nuestra caída como su victoria, de modo que se unen con los paganos, y la persecución es más severa ya sea por parte de los judíos, o por parte de aquellos que pretenden ser nuestros hermanos y son considerados entre ellos. Cuando alguien, ya sea por huida o como resultado del arrepentimiento, cae, se detiene en los caminos secundarios, ofrece sofismas y presenta evidencia como si fuera de las Escrituras, para ofrecer almohadas cosidas a los cansados ​​y exhaustos y colocarlas debajo de cada codo de la mano (ver Ezequiel 13:18). Por lo tanto, sucede que aquellos que resistieron valientemente la persecución o escaparon de ella por miedo, nuevamente son atrapados en errores, siendo engañados por enseñanzas perversas, y este desastre es peor que el que les sucedió a los paganos, porque es más fácil salvar a alguien que ha caído en manos de los paganos que a uno que está enredado en las redes de charlatanerías heréticas. Obd.1:15–16. Porque cercano está el día del Señor para todas las naciones: como tú has hecho, así harán contigo. Él hará que tu retribución... caiga sobre tu cabeza. Porque como vosotros bebisteis en Mi santo monte, así todas las naciones siempre beberán, beberán, tragarán y serán, como si no fueran. (LXX: Porque el día de Jehová está cerca para todas las naciones: como tú has hecho, así te harán (o: harán) contigo. Tu recompensa será devuelta sobre tu cabeza. Porque como bebiste en Mi santo monte, así beberán vino todas las naciones; beberán y tragarán, y serán como si no fueran.) Tú, Idumea, dejarás de hacer esto porque te sobrevendrá el castigo del Señor. Porque si, según Jeremías (capítulo 25), aquellos que no fueron designados para beber la copa ciertamente beberán, entonces ¿cómo podéis permanecer como inocentes? No serás inocente, pero ciertamente beberás. Luego, en cuanto a las palabras: “el día del Señor está cerca para todas las naciones”, leeremos el mismo Jeremías y veremos que la copa del Señor fue ofrecida a todas las naciones. Por eso dice: “La copa de oro de Babilonia está en la mano del Señor, llenando” a todas las naciones (Jeremías 51:7). Y en efecto, todos los pueblos hasta la Propóntida y los mares Escita, Jónico o Egeo fueron conquistados por los asirios y babilonios. Si leemos a Heródoto y la historia de los griegos y los pueblos bárbaros, veremos cómo durante el reinado de los babilonios y asirios se cumplieron estas palabras: “el día del Señor está cerca para todas las naciones”. En cuanto a las siguientes palabras: “Como tú hiciste, así te harán; él volverá tu recompensa sobre tu cabeza”, entonces tienen el mismo significado que se expresa en las siguientes palabras del salmo: “Acuérdate, oh Señor, de los hijos de Edom en el día de Jerusalén, que decían: Agotadla, agotadla hasta sus cimientos” (Sal. 136:7). Por lo tanto, en relación a Babilonia, el profeta expresa las siguientes maldiciones: “Miserable hija de Babilonia, bendito el que te recompensará con el galardón que tú nos has dado a nosotros; ¡bendito el que estrellará a tus niños contra la piedra” (Salmo 136:8-9)! Porque así como bebiste con los babilonios en mi santo monte Sión y te alegraste, así todas las naciones que ayudaron a los babilonios contigo se volverán contra ti y beberán y se alegrarán. Y no sólo beberán, sino que también os devorarán, de modo que los edomitas serán como si no estuvieran allí, o tal vez estas mismas naciones, habiéndose tragado a vosotros, serán devoradas por los medos, y el camino del castigo será circular, de modo que destruiréis a Israel, seréis destruidos por los babilonios, y los babilónicos por los medos y los persas. Sigamos el orden de interpretación. El día del Señor está cerca, oh hereje, para todas las naciones, está cerca el tiempo del juicio, en el cual todas las naciones serán juzgadas. Como actuaste hacia los miembros de la iglesia, así tu dolor se volverá sobre tu cabeza, y tu injusticia caerá sobre tu corona (Salmo 7:17). Porque cómo os regocijasteis cuando fueron golpeados y celebrasteis fiesta, y en mi santo monte, es decir, en la iglesia, no bebisteis mi copa, sino la del diablo, de la cual Habacuc dice: “¡Ay del que bebe a su compañero en corrupción fangosa” (Habacuc 2:15); así todas las naciones, ya sean las fuerzas opuestas destinadas al castigo, ya todas las potencias hostiles, beberán y consumirán tu sangre, y cuando, finalmente, todos sean castigados, entonces ellos mismos serán como si no existieran. Porque quien perece, en relación con la Existencia, que dice a Moisés: “El que me envió a ti” (Éxodo 3:14), suele ser llamado inexistente en las Escrituras. Por eso, en el libro de Ester leemos: “No traiciones, oh Señor, este reino que no es tuyo” (Ester 4:17q). Podemos explicar este pasaje de otra manera: ya que os regocijasteis por la caída de Mis siervos, la misma persecución os sobrevendrá y experimentaréis todo lo que vosotros mismos habéis experimentado. Y así como vosotros, junto con otras naciones, os regodeasteis contra mi pueblo, así todas las naciones se regodearán contra vosotros, os devorarán y beberán, y os destruirán con la misma clase de persecución. Obd.1:17–18. Y en el monte Sión habrá salvación, y será santo, y la casa de Jacob será de sus dueños. Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José llama, y ​​la casa de Esaú hojarasca; La quemarán y la destruirán, y no quedará resto de la casa de Esaú, porque el Señor ha dicho esto. (LXX: En el monte Sión habrá salvación, y será santo, y la casa de Jacob tomará posesión de los que lo poseyeron. Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José como llama, y ​​la casa de Esaú como hojarasca; la quemarán y la destruirán, y no quedará ningún mensajero (frumentario) 9 en la casa de Esaú; porque el Señor lo ha hablado.) Cuando Idumea sea destruida y exterminada por aquellas naciones con las que previamente se alió contra Jacob, entonces habrá remanentes en el Monte Sión, habrá salvación en él y será santo, es decir: o el Señor mismo regresará a la iglesia, abandonado por Él a causa de los pecados, o en general será un santuario, es decir, el lugar santísimo. Y la casa de Jacob bajo Zorobabel, Esdras y Nehemías tomará posesión de los que tenían posesión hereditaria de ella. Y la casa de Jacob, es decir, Judá, será fuego, y la casa de José, es decir, las diez tribus, será fuego, porque de José nació Efraín, de cuya tribu vino el reino de Samaria; la casa de Esaú, es decir, los edomitas, que resultaron ser tan crueles y despiadados con su hermano, se convertirá en paja. Y así como el fuego y las llamas consumen rápidamente la paja, así estos dos reinos, habiéndose unido, según Ezequiel (capítulo 17), en una sola vid, devastarán Idumea y la destruirán, y no quedará nadie del pueblo que pueda anunciar a las naciones vecinas la destrucción de sus enemigos. Porque esto significa que la LXX fue traducida a través de πυροφόρον, y que expresamos a través de “frumentario” de acuerdo con la forma antigua de expresión; porque los que ahora se llaman correos o mensajeros eran llamados en la antigüedad “frumantarii” 10. Pero es mejor seguir el texto hebreo, en el que la palabra “sarid” significa o “los demás” según Aquila, o “huyendo” según Símaco, o “quedan” según Teodoción y la quinta edición. Todo esto sucederá porque el Señor así lo dijo, y Su mandato significa lo mismo que cumplimiento. Otro tipo de explicación: después de la destrucción de las obras de la carne y la destrucción del reino de la tierra, habrá salvación en la iglesia para aquellos que no se han alejado de su madre. En él morará el Santo, de quien Isaías dice: “santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos” (Is. 6:3), porque es “santo y santificado entre todos y cada uno” (Heb. 2:11). Y la casa del reprochador Jacob tomará posesión de los que la poseían hereditariamente; hará cristianos a sus perseguidores y los mismos edomitas serán aceptados en la fe de la iglesia; la casa de Esaú se convertirá en paja. Y así como la paja no resiste la proximidad al fuego; así la casa de Esaú no podrá resistir los argumentos de Jacob, al rojo vivo con el fuego de la palabra de Jehová, porque “la palabra de Jehová está encendida” (Salmo 17:31), y contra la casa de José, que significa “aumento” y que, habiendo sido vendido por sus hermanos, proveyó de alimento al pueblo en Egipto; pero en la primera competición sus sofismas 11 se convertirán en nada. Y serán consumidos para su salvación, conforme a lo que se dice en la bendición de Isaac a Esaú: “Pero yo le he puesto señor sobre ti, y he puesto a todos tus hermanos sus siervos, y tú servirás a tu hermano” (Gén. 27:37). Y no habrá remanente de la casa de Isaac cuando ante Cristo “todas las cosas se postren en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:10), y cuando todo le sea dicho, para que “Dios sea todo en todos” (1 Cor. 15:28). Pero como Esaú, por su propia culpa, edificó sobre el fundamento de Cristo con madera, heno y paja (1 Cor. 3:12), entonces la casa de Jacob y José se convertirá en fuego y llama, como el Señor que dice: “Yo soy fuego consumidor” (Deut. 4:24), de modo que, después de destruida la paja de los pecados, el trigo puro será recogido en los graneros. Todo lo que hemos dicho y lo que diremos, los judíos lo esperan para sí mismos en el futuro, cuando en lugar de Cristo acepten al Anticristo en cumplimiento de la profecía del Señor Salvador: “Yo vine en el nombre de mi Padre, y no me recibéis; si alguno viene en su nombre, le recibiréis” (Juan 5:43). Se imaginan que todo lo que hemos interpretado en relación a Idumea se aplica al reino romano; pero decimos que esto ya se ha cumplido según la historia bajo Zorobabel, o, según la naturaleza de la profecía y en un sentido misterioso, se cumple diariamente en la iglesia y se cumple sobre todos en el reino del alma en relación con la carne. En cuanto al “proveedor de pan” (frumentarium), entonces, en relación al significado alegórico, podemos decir que deja de estar entre los herejes cuando no tienen a nadie que pueda jactarse de tener el grano de trigo que murió en la tierra y el pan del cielo. Algunos creen que la LXX no se tradujo πυροφόπον, es decir, "proveedor de pan", sino πυρφόρον, es decir, "el que puede dar una chispa". Así, basándonos en diversas interpretaciones, podemos, en relación al significado alegórico, decir que los herejes no sólo no tendrán un proveedor de pan, sino también uno que pretenda tener la luz de Cristo. Porque “el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz” (2 Cor. 11:14). Avd.1:19. Y los del sur recibirán en herencia el monte de Esaú, y los de las llanuras recibirán a los filisteos, y poseerán la tierra de Efraín y la tierra de Samaria, y Benjamín poseerá Galaad. (LXX: Y los que están en Nageb poseerán el monte de Esaú, y los que están en Sefela poseerán a los extranjeros, y poseerán el monte de Efraín, y el campo de Samaria, y Benjamín y Galaad.) Después del regreso a su reino de Judá, que vivía en el sur y poseía, según la distribución de Josué hijo de Nun, todo el país que está frente a Escorpio, es decir, todo Akrabitten, los que antes estaban limitados a fronteras estrechas tomarán posesión del monte de Esaú, es decir, el monte Seir, y aquellas zonas montañosas que antes poseía Edom. Los que vivían en Sephele, es decir, en las llanuras, que apunta a Lida y Emaús, es decir, Diospolis y Nicópolis, serán dueños de los palestinos y de las cinco ciudades de los palestinos: Gaza, Ascalón, Azot, Ecrón y Gat, o de todo ese país, que en los Hechos de los Apóstoles (capítulo 9) se llama Sharon. Otros creen que a esta Sephele, es decir, la tierra llana situada cerca de Eleuterópolis, se le ha prometido que se extenderá hasta Rhinocorura y hasta el mismo mar, es decir, que no sólo recibirá Eleuterópolis de la tribu de Judá, sino que llegará hasta la misma tierra costera y someterá a su poder a los filisteos, que antes no estaban sujetos a ella, y además las fronteras de los hijos de Judá se expandirán hasta Efraín, donde ahora está Neápolis, y al país de Samaria, donde ahora se construye Sebaste. Benjamín, cuyas fronteras se extendían directamente desde Jerusalén hacia el norte, será dueño de toda Arabia, que antes se llamaba Galaad, y ahora se llama Gerasa (o: Gerara). Según la traducción de la LXX, los que estaban en el sur serán dueños del monte Efraín, y de los campos de Samaria, Benjamín y Galaad. Si fue así, Dios lo sabe; esto pudo cumplirse parcialmente durante los quinientos años que transcurrieron antes de la venida de Cristo; pero lo que sí sé es que se cumple y confirma diariamente en el reino de la iglesia. Porque los que viven en el sur, es decir, en Nageb, los que tienen la luz verdadera y ocupan los lugares llanos y bajos, es decir, sus discípulos 12, a quienes se les dice: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29), tomarán posesión del monte de Esaú y de los filisteos, en el cual podemos entender a los paganos por su enseñanza arrogante y elocuencia mundana. Habrá maestros en el monte, y entre los filisteos y los extranjeros habrá discípulos, guiados por la autoridad de los maestros. Tomarán posesión no sólo del monte de Esaú y de los extranjeros, sino también de la tierra de Efraín y de Samaria. A menudo leemos sobre Efraín y Samaria en Oseas y los explicamos en relación con las herejías que, escondidas detrás del nombre cristiano, dividen a la iglesia. Porque incluso allí esperan abundancia y se atribuyen la observancia de la fe. A continuación, Benjamín, el “hijo de la diestra” y “fuerza”, donde está ubicado la iglesia de Dios, tomará posesión de “Galaad”, que significa “transmigración del testimonio” y apunta al Israel corporal, porque de él vino a nosotros el testimonio del Señor. Según la traducción de la LXX, tanto Benjamín como Galaad serán propiedad de los que estaban en el sur. Avd.1:20–21. Y los desalojados de su ejército, los hijos de Israel, tomarán posesión de la tierra (omnia) de los cananeos hasta Sarepta, y los desalojados de Jerusalén, que están en el Bósforo, se apoderarán de las ciudades del sur. Y subirán salvadores al monte Sión para juzgar al monte Esaú, y el reino será para el Señor. (LXX: Los que fueron llevados de los hijos de Israel en el principio [tendrán] la tierra de los cananeos hasta Sarepta, y los que fueron llevados de Jerusalén hasta el Eufrat poseerán las ciudades de Nageb. Y los que escaparon del monte Siom vendrán a castigar el monte de Esaú, y el reino será para el Señor.) En este lugar nuestra traducción difiere significativamente de la edición generalmente aceptada (vulgata); por lo tanto, en la explicación histórica debemos seguir el texto judío original. Aquellos que, según el libro de Esdras y Nehemías, regresaron de Babilonia a Judea, con razón serán llamados desplazados. Todo este ejército de los hijos de Israel en el sur, oeste y norte poseerá a los edomitas, a los palestinos, al monte Efraín y a Samaria. Además, Benjamín, como vecino del desierto, recibirá la propiedad de Galaad en particular. En el lado oriental, serán dueños de toda la tierra cananea hasta Sarepta de Sidón, en la que una vez una viuda alimentó a Elías (1 Reyes 17). Entonces, aquellos que desde la misma Jerusalén, la ciudad principal, fueron reasentados en Safarod, que trasladamos a través del Bósforo, serán dueños de las ciudades del sur ubicadas en la tribu de Judá, porque al regresar a su ciudad ocuparán los lugares adyacentes a esta ciudad. Y cuando todo esto se cumplió, el Señor envió, tal como está en el libro de Jueces (Jue. 3), salvadores para salvar al pueblo del cautiverio; de esta manera aparecerán y vendrán al monte Sión para realizar juicio y tomar decisiones en el monte de Esaú, como sometidos y esclavizados, es decir, sobre los edomitas, y después del sometimiento de todos habrá un reino para el Señor. Donde ponemos “Bósforo”, ahí en el texto hebreo está “Safarad”, que la LXX por alguna razón tradujo “Efrata”, mientras que la traducción de Aquila, Símaco y Teodoción es consistente con el texto hebreo original. Pero supimos de un judío que fue nuestro maestro en las Sagradas Escrituras que este es el nombre del Bósforo, y, como judío, dijo que este es el país donde Adriano reasentó a los cautivos. Así, cuando nuestro Cristo venga, entonces estos cautivos regresarán a Judea. Pero podemos entender algún lugar del reino de Babilonia, aunque tengo otra suposición. Los profetas, al hablar de Babilonia, los amonitas, los moabitas, los filisteos y otros pueblos, suelen utilizar muchas palabras de su lengua y conservan las características locales de la lengua. Pero como el “límite”, que en hebreo se llama “gebul”, en el idioma de los asirios se llama “sacharad”, 13 creo que esto tiene el siguiente significado: los colonos de Jerusalén, estacionados en todas las fronteras y países, volverán a ocupar las ciudades del sur, es decir, en su tribu. En lugar de lo que tradujimos: “se levantarán salvadores”, y lo que la LXX tradujo: “aquellos salvos”, el texto hebreo dice “mosim”; esto debe entenderse no en el significado pasivo de σεσωμένοι o ὰνασωζ´μενοι, como lo hacen Aquila, LXX y Teodoción, sino según Símaco en el significado activo de σώζοντες, es decir, “salvadores”. Porque σεσωμένοι, es decir, “salvados”, son llamados en hebreo “pheletim” (o: “phlettim”). Ya que hemos completado, en la medida de lo posible, la interpretación en relación con la historia y hemos dirigido nuestra barca a través de peligrosos escollos, desplieguemos las velas de la comprensión espiritual, para que, con el viento del Señor revelando sus secretos, lleguemos gozosos al puerto. En el tiempo en que Benjamín gobernará Galaad, el ejército desplazado de los hijos de Israel o los primeros inmigrantes de Israel, que antes era carnal, llegará a la tierra de los cananeos, y la palabra profética, que experimentó hambre en Judá, después de que la lana se secó en Israel, pasó al rocío de los paganos: allí se alimenta y nutre, ya que es recibida por los creyentes y ella misma alimenta a los creyentes. "Sarepta" es un compuesto de dos palabras y significa "necesidad de pan", o es una palabra que significa "quemar". “Canaán” significa σάλον, es decir, “movimiento”, o es el nombre de “comerciante” y “humilde”. Entonces, cuando los hijos de Israel exiliados dejen la letra que mata y alcancen el espíritu que da vida, quitarán todo lo que era de la ley. Comprarán entre muchas perlas una perla de gran precio y, dejando la arrogancia judía, seguirán la humildad cristiana, y llegarán al lugar donde antes había necesidad de pan, y una mujer viuda, abandonada por su Creador, apenas podía alimentar a su pequeño hijo, y donde todos sus pecados y vicios serán quemados. Los cautivos o inmigrantes de Jerusalén, donde una vez hubo una visión de paz y que ahora están esparcidos por el mundo, serán dueños de las ciudades del sur, es decir, de las iglesias de la luz verdadera y perfecta y, trayendo arrepentimiento, dirán junto con la novia: “¡Donde pastas, donde descansas al mediodía” (Cnt. 1:6)! Regresarán con José a su antiguo círculo natal y se emborracharán con la sangre del pastor y del príncipe. Si lees Efrata según la LXX, entonces sin duda se entiende aquí la fe de Cristo. Porque Efrata significa χααρποφορία, es decir, “fertilidad”, y tiene dos nombres (δυώνυμος), también se la llama Belén, de donde vino el pan del cielo. Cuando todo esto se cumpla, los salvadores o salvados de los remanentes del pueblo judío ascenderán al monte Sión y juzgarán y castigarán al monte Esaú. Así como el Señor, siendo luz, llama luz a sus apóstoles y dice: “vosotros sois la luz del mundo” (Mat. 5:14) y Él mismo, siendo piedra, permitió que Pedro fuera piedra, siendo también buen pastor, les dio nombres de pastores y quiso que todo lo que se decía de Él, también se dijera de Sus siervos; por eso el Salvador mismo quiso que sus apóstoles fueran los salvadores del mundo, quienes, habiendo ascendido a la cima del monte de la iglesia y derribando la arrogancia de los judíos y todos los montes que se rebelaron contra el conocimiento de Dios, prepararon el reino para el Señor. Esto lo dicté rápidamente, siguiendo la autoridad de los antiguos y especialmente la explicación judía durante mis dos trabajos nocturnos, y abrí mis labios, pero no sé si Cristo los llenó. Por lo tanto, el lector sabio debería buscar más la coherencia del pensamiento que la gracia de la presentación. Porque al dictar no suavizamos y recortamos las expresiones del mismo modo que al escribir. Otra cosa es, querido Pamaquio, corregir con frecuencia y escribir lo que merece ser dicho, y otra cosa es dictar todo lo que se nos ocurre cuando el escriba espera y cuando la vergüenza no permite callar. Estudiamos a este profeta en nuestra juventud y en nuestra vejez decidimos abordarlo. Si alguien dice algo mejor y más cercano a la verdad, entonces acepta su opinión. Hermana. De orat. I.2, 5. La crítica moderna niega que esta obra (Ad Herennium) pertenezca a Cicerón. La palabra griega σεβαστὸς corresponde en su significado al latín augustus. Esteban (στέφανος en griego significa corona. En el prólogo de la interpretación del profeta Nahum. ᾿Ελευθερόπολις traducido del griego significa ciudad libre. En realidad, los proveedores de cereales para el ejército o los administradores de provisiones, que en la antigüedad no solían ser asesinados por los enemigos y, por tanto, en caso de derrota total del ejército, podían anunciarlo y servir como mensajeros o correos. Esto no es del todo exacto. Aquí, por supuesto, con toda probabilidad, alguna ciudad o localidad de Babilonia, por ejemplo. la famosa ciudad de Sipar (Sipar o Sirpar, Serharvaim) o la región de Saparda mencionada en las inscripciones del rey asirio Sargón II, que se encuentra en el suroeste de Media, cerca de Babilonia, y cuyo nombre corresponde plenamente al nombre hebreo en cuestión. Véase Keilinschr. y Alt. Testamento von Eb. Schrader. 2 Auf. Caray. 1883. 8. 279, 280 y 447. Quizás te interese: