Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Αβδιά

Η «Ερμηνεία του Βιβλίου του Προφήτη Αβδιά» συντάχθηκε από τον Bl. Ιερώνυμος ο Στριδώνας το 396-397. Στον πρόλογο blzh. Ο Ιερώνυμος σημειώνει ότι στα νιάτα του έγραψε ήδη μια ερμηνεία αυτού του βιβλίου. Τώρα ντρέπεται για αυτό, γιατί... ήταν γεμάτο από αλληγορικές ερμηνείες. Μιλάμε για μια ερμηνεία που γράφτηκε το 375 και χάθηκε κατά τη ζωή του αγίου. Ιερώνυμος. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Commentarius in Abdiam prophetam. «Όταν ήμουν παιδί, μιλούσα σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί, αλλά όταν έγινα άντρας, άφησα πίσω μου παιδικά πράγματα» (Α' Κορ. 13:11). Αν ο απόστολος σταδιακά βελτιωνόταν και καθημερινά, «λησμονώντας τα προηγούμενα, επεκτάθηκε» (Φιλιπ. 3:13) και κρατούμενος από το άροτρο, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου Σωτήρα, δεν κοίταζε πίσω (Λουκάς 9:62). τότε ακόμη περισσότερο σε μένα, που δεν έχω φτάσει ακόμη στην ηλικία του τέλειου ανθρώπου και στο μέτρο του Χριστού (Εφεσ. 4:13), πρέπει να ζητήσω συγγνώμη για το γεγονός ότι στη νιότη μου, παρασυρμένος από τη διακαή αγάπη για τις Γραφές, ερμήνευσα αλληγορικά [το βιβλίο] του προφήτη Αβδιά, το ιστορικό νόημα του οποίου δεν ήξερα. Το πνεύμα μου φλεγόταν από ένα πάθος για μυστηριώδη γνώση και, έχοντας διαβάσει ό,τι ήταν δυνατό για τους πιστούς, δεν ήξερα ότι υπήρχαν διαφορετικά δώρα. Ήξερα κοσμική λογοτεχνία και γι' αυτό σκέφτηκα ότι μπορούσα να διαβάσω ένα βιβλίο που ήταν γραμμένο! Είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι, έχοντας στα χέρια τους κύπελλα και άρπες, και τέσσερα ζωντανά πλάσματα γεμάτα μάτια, σηκώνονται από τον θρόνο τους, ομολογούν άγνοια και τραγουδούν ένα ύμνο στον Αμνό και στον Κλάδο από τη ρίζα του Ιεσσαί (Αποκ. 5). αλλά θεώρησα δυνατό για τον εαυτό μου αυτό στο οποίο πίστευα - και, στο χέρι του οποίου δεν υπήρχε λόγος Θεού, που δεν μπορούσε να πει: «Εγώ κατάλαβα από τις εντολές σου» (Ψαλμός 119:104) και δεν θυμόμουν την ευλογία του Ευαγγελίου: «την ευλογία των καθαρών καρδιών, ότι θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Το κάρβουνο δεν είχε πάρει ακόμη από το θυσιαστήριο και δεν είχε καθαρίσει το στόμα μου (Ησ. 6:6-7). Το σφάλμα της αρχαίας άγνοιας δεν είχε ακόμη περιτμηθεί από τη φωτιά του Αγίου Πνεύματος, αλλά τόλμησα να πω στον Κύριο: «Ιδού, στείλε με» (Ησ. 6:8). Ήλπιζα ότι το γράψιμό μου θα παρέμενε κρυμμένο στην ντουλάπα [μου] και καταδίκασα αυτό το πρώτο, παράλογο πείραμα του ταλέντου μου να καεί, όταν ξαφνικά έφερε μια λίστα από την Ιταλία από έναν νεαρό άνδρα που ήταν τόσο μεγάλος όσο εγώ όταν έγραψα αυτό το έργο και που επαίνεσε τη δουλειά μου. Ομολογώ ότι εξεπλάγην που όσο άσχημα κι αν γράφει κάποιος, εξακολουθεί να βρίσκει έναν αναγνώστη σαν τον εαυτό του. Εκείνος επαίνεσε και εγώ κοκκίνισα. εξύμνησε στους ουρανούς τη φαινομενικά διείσδυσή μου στα μυστικά, αλλά εγώ, χαμηλώνοντας το κεφάλι μου, δεν μπορούσα να παραδεχτώ τη ντροπή μου. Σημαίνει όμως αυτό ότι καταδικάζουμε αυτό που απολαμβάναμε ως παιδιά; Καθόλου, γιατί γνωρίζουμε ότι χρυσός και τρίχες κατσίκας μεταφέρονταν εξίσου στη σκηνή του Θεού. Στο Ευαγγέλιο (Μάρκος 12:41–44) διαβάζουμε ότι τα δύο ακάρεα της φτωχής χήρας ήταν πιο αποδεκτά από τις προσφορές των πλουσίων. Φέραμε ό,τι είχαμε τότε, και τώρα, αν, όμως, πετύχαμε, φέρνουμε τα δώρα Του στον Κύριο. Διότι «με τη χάρη του Θεού είμαι» (Α' Κορ. 15:10). Και δεν αρνούμαι ότι αυτά τα τριάντα χρόνια μόχθησα και μόχθησα αρκετά για τον σκοπό Του. Είναι καλός Πατέρας: Σύντομα δέχεται τον γιο που επιστρέφει και δεν περιμένει κανέναν να ανοίξει την πόρτα. Ο ίδιος βγαίνει στη συνάντηση και ετοιμάζει ρούχα και δαχτυλίδι: αν και ο αδελφός του αποκαλύπτει φθόνο και τον αποκαλεί πόρνο και σπάταλο, οι άγγελοι και όλες οι δυνάμεις του ουρανού εκφράζουν με αρμονικό τραγούδι τη χαρά της σωτηρίας του (Λουκάς 15). Ήταν εκείνη η εποχή, αγαπητέ Παμμάχιε, πιο ευχάριστη από αυτόν τον κόσμο, που, φεύγοντας από τη σχολή της ρητορικής, παραδοθήκαμε σε διάφορα χόμπι, όταν ο αγαπητός μου Ηλιόδωρος κι εγώ αναζητούσαμε (ή: επιθυμούσαμε) να εγκατασταθούμε στη Συρία, στην έρημο της Χαλκίδας. Τώρα θα επαναλάβω τα βήματά μου, διορθώνοντας όσο το δυνατόν περισσότερο τα λανθασμένα περιγράμματα των γραμμάτων. Ήμουν παιδί και δεν ήξερα ακόμα να γράφω: το χέρι μου έτρεμε, τα δάχτυλά μου έτρεμαν. Τώρα, αν δεν έχω πετύχει σε τίποτα άλλο, τότε τουλάχιστον ξέρω τη ρήση του Σωκράτη: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα». Επίσης ο Tullius 1 σας λέει ότι μερικά από τα πειράματά του από τη νεότητά του βγήκαν ημιτελή και ημιτελή. Αν μπορούσε να μιλήσει έτσι για τα βιβλία «στο Χερέννιο» 2 και τις ρητορικές πραγματείες, τις οποίες θεωρώ τις πιο τέλειες, σε σύγκριση με τους ώριμους καρπούς της ηλικίας του, τότε ακόμη περισσότερο μπορώ να πω με ασφάλεια ότι αυτό ήταν έργο παιδιού και αυτό είναι έργο ώριμης ηλικίας. Το ίδιο εξέφρασε (ή βίωσε) τόσο ο Σεπτίμιος Τερτυλλιανός στα βιβλία του «κατά Μαρκίωνα», ο Ωριγένης στο Άσμα Ασμάτων και ο Κουιντιλιανός στα δώδεκα βιβλία «Περί της ρητορικής εκπαίδευσης (Institutionis oratoriae)». Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι κάθε ηλικία είναι τέλεια με τον δικό της τρόπο και ότι ο αριθμός των ετών πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την αξιολόγηση. Αλλά είναι καιρός να ξεκινήσετε την αρχή του βιβλίου του Obadiah και, με τη βοήθεια των προσευχών σας - επειδή αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο σε εσάς - να διασχίσετε την ταραγμένη θάλασσα και τις φουρτουνιασμένες δίνες του κόσμου. Οι Εβραίοι ισχυρίζονται ότι αυτός ήταν που, υπό τον βασιλιά Αχαάβ της Σαναρίας και την πιο κακή Ιεζάβελ, έθρεψε σε σπηλιές εκατό προφήτες που δεν λύγισαν τα γόνατα στον Βάαλ, και ήταν ένας από τους επτά χιλιάδες από τους οποίους ο Ηλίας κατηγορείται για άγνοια (Α' Βασιλέων 19:18), και ο τάφος του τιμάται με τον προφήτη Ιωάννη Βαάλ. στη Σεβαστια, που παλιότερα λεγόταν Σαμάρεια. Αυτό το όνομα του έδωσε ο Ηρώδης, ο βασιλιάς των Ιουδαίων, γιος του Αντίπατρου, προς τιμήν του Καίσαρα Αυγούστου, μεταφράζοντας τη λέξη «Augusta» στα ελληνικά. Μετά τάισε ένα μικρό ποίμνιο στη Σαμάρεια και τώρα τρέφει τις εκκλησίες του Χριστού σε όλο τον κόσμο και όπως ο Στέφανος, σύμφωνα με το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (Πράξεις Αποστόλων). 7), στέφθηκε με μαρτύριο σύμφωνα με το όνομά του (φερωνύμως 4) και έλαβε το όνομά του ως «δούλος του Κυρίου». Αυτό που είναι ορατό σε σχέση με την Ιδουμαία δεν είναι «βάρος», δηλαδή λήμμα, ή «βαρύτητα» της Ιδουμαίας, σύμφωνα με τον ορισμό που κάναμε σχετικά με το Ναούμ 5, και αυτό συμβαίνει είτε επειδή ο Εδώμ, δηλαδή ο Ησαύ, ως γιος του Ισαάκ και ο αδελφός του Ιακώβ, δεν υπολογίζεται μεταξύ των ξένων εθνών που δεν κατέχονται6 (G). του Ισραήλ και δεν επιτρέπεται να πολεμήσει εναντίον της, αλλά απαγορεύεται να οπλιστεί κανείς εναντίον ενός αδελφού (Δευτ. 2), ή, ίσως, επειδή αυτό το όραμα δεν είναι της Ιδουμαίας - αν ήταν έτσι γραμμένο, τότε θα μπορούσε να προκύψει το ερώτημα - αλλά ο Οβαδίας, δηλαδή ο «δούλος του Κυρίου», και αυτό που είδε αναφέρεται σε εκείνα τα έθνη στα οποία ο Κύριος τον έστειλε πρεσβευτή. Τους λένε: «Σηκωθείτε και ας ξεσηκωθούμε εναντίον της σε πόλεμο». Γιατί η καταστροφή της Ιδουμαίας είναι το θέμα του οράματος του Ναούμ. Αλλά, ίσως, θα ρωτήσουν: γιατί τίθεται η επιγραφή «το όραμα του Αβδιά», αλλά μετά από αυτό δεν λέγεται τίποτα για αυτό που είδε, και εν τω μεταξύ στον Ησαΐα διαβάζουμε: «Είδα τον Κύριο των δυνάμεων να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο» (Ησ. 6:1), και στον Ιεζεκιήλ: «Οι ουρανοί άνοιξαν (1, μετά το όραμα) του Θεού. προστίθεται: «Και είδα, και ιδού, πνεύμα να σηκώνεται (ή «θύελλα») να έρχεται από τον βορρά, και ένα σύννεφο μεγάλο και ένα φως γύρω του» (Ιεζ. 1:4), μετά τις λέξεις «το όραμα του Αβδιά» λέγεται αμέσως: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός για τον Εδώμ» και επίσης: «Ιδού, σας έκανα λίγο ανάμεσα στο έθνος». [Σε απάντηση σε αυτό] θα δώσουμε ένα παράδειγμα από το Δευτερονόμιο, στο οποίο ήταν ορατές όχι πράξεις (res), αλλά λόγια: «Πρόσεχε τον εαυτό σου», λέει, «και παρείχε στην ψυχή σου καλή τροφή και μην ξεχνάς... τα λόγια που είδαν τα μάτια σου» (Δευτ. 4:9). Και ο Ιωάννης στην επιστολή του λέει: «Και με τα μάτια μας είδαμε, και με τα μάτια μας είδαμε, και τα χέρια μας άγγιξαν τον Λόγο των ζωντανών» (Α' Ιωάννη 1:1). Ο Μωυσής λέει επίσης ότι είδε τη φωνή του Κυρίου να του μιλάει (Εξ. 20). Έτσι, εάν μετά το όραμα δίνεται αυτό που ειπώθηκε, και εάν τα νοερά μάτια βλέπουν αυτό που συνήθως γίνεται αντιληπτό με την ακρόαση, τότε ο μάντης χρησιμοποιεί σωστά τη λέξη «όραμα» στην επιγραφή, επειδή οι προφήτες ονομάζονταν παλαιότερα «βλέποντες». Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός για τον Εδώμ. Αυτός είναι ένας δευτερεύων προφήτης ως προς τον αριθμό των στίχων και όχι στις σκέψεις. Επίσης στα τρία βιβλία του Σολομώντα και στο Άσμα Ασμάτων, όσο περισσότερη συντομία, τόσο περισσότερες δυσκολίες. Έχουμε ήδη δείξει ποιες σκέψεις περιέχονται στην επιστολή προς τον Φιλήμονα. Επίσης, ο ευαγγελικός λόγος είναι σύντομος - είναι πιο συμπυκνωμένος από τη μακροσκελή έκθεση του Νόμου. Έτσι και εδώ ο προφήτης, ως δούλος του Κυρίου, όπως ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, ο Μωυσής, ο δούλος του Κυρίου, και κατά τον απόστολο, ως λόγος του Χριστού, βλέπει και ακούει αυτό που αξίζει την προφητική υπηρεσία. Πολλοί, με βάση τη σημασία του ονόματος, πιστεύουν ότι αυτός είναι ο δούλος του Κυρίου στον οποίο ο Ησαΐας λέει: «Μεγάλο είναι να λέγεσαι δούλος Μου» (Ησ. 42:6), και που ταπείνωσε τον εαυτό Του παίρνοντας τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7). Αλλά αν το καταλάβουμε έτσι, τότε θα χρειαστεί να αναζητήσουμε έναν άλλο πρεσβευτή που θα σταλεί στα έθνη, και μετά από μια αλληγορική κατανόηση, χάνουμε μια πολύ σαφή προφητεία. Γι' αυτό ρωτάμε: ποιος είναι ο Εδώμ ή η Ιδουμαία, για την οποία ο Κύριος μιλάει τώρα μέσω του Αβδιά; Στο βιβλίο της Γένεσης διαβάζουμε ξεκάθαρα ότι ο Ησαύ έλαβε το όνομα Εδώμ επειδή πούλησε τα πρωτογενή του δικαιώματα για ένα πιάτο με κόκκινη φακή (Γέν. 25:30–34), επειδή «Εδώμ» σημαίνει πυῤρ´ὸς, δηλαδή «κόκκινο». Το ίδιο βιβλίο λέει ότι τον έλεγαν και «Seir», δηλαδή «δυστριχωτό», επειδή ήταν καλυμμένος με μαλλιά και δεν είχε λείο δέρμα όπως ο Jacob. Έτσι, ονομαζόταν με τρία ονόματα: «Ησαύ», «Εδώμ» και «Σείρ» και κυβέρνησε τη χώρα αυτή, η οποία σήμερα ονομάζεται Gebalena (Gebalena) και βρίσκεται εντός των ορίων της Ελευθερόπολης («Ελευθεροπόλεως), όπου ζούσαν παλαιότερα οι Γορίτες, που σημαίνει «ελεύθεροι», από όπου πήρε αργότερα το όνομά της η ίδια η πόλη6. Αυτό που ονομάζεται στα εβραϊκά «Εδώμ» και στα ελληνικά «Ιδουμαία» (᾿Ιδουμαία) αποτελεί ένα χωριό στην Παλαιστίνη που διατηρεί το όνομα του ιδρυτή του και αναφέρεται τόσο στη λατινική όσο και στην ελληνική ιστορία. Του λέγεται μέσω του Αμώς: «Για τρία παραπτώματα του Εδώμ και για τέσσερα δεν θα τον απομακρύνω, γιατί καταδίωξε τον αδελφό του με το σπαθί, του αδίκησε το έλεος, συγκράτησε την οργή του και κράτησε την οργή του μέχρι τέλους» (Αμώς. 1, 11–12). Επίσης στον Ησαΐα διαβάζουμε από το εβραϊκό κείμενο: "Το φορτίο της Δούμας. Μου φωνάζουν από τη Σείρ: φύλακας! Πόσο διαρκεί η νύχτα; φύλακας! Πόσο είναι νύχτα; (Ησαΐας 21:11). Και ο Ιερεμίας, σύμφωνα με αυτήν την προφητεία, λέει: "Η τροφή είναι σοφία στη Φεμίνα" (Ιερ. 49:7) Η καρδιά των ισχυρών Εδωμιτών εκείνη την ημέρα θα είναι σαν την καρδιά γυναίκας που γεννά» (Ιερ. 49:22). Εκτός από την αλλαγμένη σειρά και άλλες φαινομενικές διαφορές, μεγάλο μέρος της [προφητείας] του Οβαδία περιέχεται στο βιβλίο του Ιερεμία. έρημος» (Ιεζ. 35:7), και λίγο πιο πέρα, «Το Όρος Σείρ θα είναι έρημο και όλη η Ιδουμαία» (Ιεζ. 35:15) Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να αναθεωρηθούν όλες οι Γραφές και να παραθέσω από αυτές αποσπάσματα που σχετίζονται με το όρος Σεΐρ, και ειδικά από τη Μαλαχία, στην οποία δεν γράφεται αμέσως το βιβλίο του Εσώ; - λέει ο Κύριος. «Ωστόσο, αγάπησα τον Ιακώβ, και μισούσα τον Ησαύ, και έδωσα τα βουνά του στην ερήμωση και την κληρονομιά του στους δράκους της ερήμου. Αν η Ιδουμέα λέει: «Είμαστε ερειπωμένοι, αλλά θα αποκαταστήσουμε ό,τι καταστράφηκε», τότε αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Αυτοί θα χτίσουν, αλλά θα καταστρέψω, και θα ονομαστούν σύνορα κακίας και ο λαός με τον οποίο ο Κύριος είναι για πάντα θυμωμένος» (Μαλαχ. 1, 2-4). Ο εχθρός του Ιακώβ και ένας λαός με τον οποίο ο Κύριος θύμωσε για πάντα, πρέπει, σύμφωνα με τους νόμους της αλληγορικής έκθεσης, να γνωρίζουμε ότι η ομιλία στρέφεται είτε εναντίον των Εβραίων (οι οποίοι χρησιμεύουν ως εχθροί των Χριστιανών και διώκουν τον αδελφό τους, τον Ιακώβ, αυτόν τον επαναστατημένο λαό που προσδοκούσε τα πρωτόγονά τους δικαιώματα). εχθρικά προς εμάς και προσπαθούν να εκδιώξουν τους απλούς κατοίκους του οίκου του Ιακώβ από την πατρική τους κληρονομιά, αλλά η Idumea, περαιτέρω, σημαίνει επίσης «γήινη» και, λόγω του κόκκινου χρώματός της, μπορεί να γίνει κατανοητή ως «αιματοβαμμένη». Επομένως, όταν οι άγγελοι, κατά την επιστροφή του Σωτήρα στον Πατέρα με νίκη επί του κόσμου, αναφώνησαν: «Ανοίξτε τις πύλες, οι άρχοντές σας, ... και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα» (Ψαλμ. 23:7), και, σύμφωνα με τον Ησαΐα, ρώτησαν με έκπληξη: «Ποιος είναι αυτός που έρχεται από τον Εδώμ, με τόσο όμορφα ρούχα, από τη Βοσράχ;» Και είπαν στον εαυτό του: «Γιατί τα ρούχα σου είναι κόκκινα και τα ρούχα σου είναι σαν πατητήρι που πατήθηκε;» ; τότε απαντά επίσημα, δείχνοντας τα νικηφόρα σημεία του σταυρού Του: «Μόνος πάτησα το πατητήρι, και ανάμεσα στα έθνη δεν υπάρχει άνθρωπος μαζί μου» (Ησ. 63:1-3). Μερικοί κατανοούν τη σάρκα με την Ιδουμαία και πιστεύουν ότι η ψυχή καλείται να πολεμήσει εναντίον της, ώστε εμείς, νεκρώνοντας τα μέλη μας στη γη, την πορνεία, την ακαθαρσία, το πάθος, να πετύχουμε την αιώνια εν Χριστώ νίκη. Οι Εβραίοι μάταια φαντάζονται ότι αυτή η προφητεία αναφέρεται στη Ρώμη και στο ρωμαϊκό κράτος, και ότι σε αυτό που είναι γραμμένο στον Ησαΐα (Ησ. 21:11) «το βάρος του Δούμα» μπορεί κανείς, με μια μικρή αλλαγή στη μορφή του γράμματος, να διαβάσει «resh» αντί για «dalet» και να προφέρει «Roma» [δηλαδή, «το γράμμα Ρώμη για το γράμμα τους» αντί για» [Λατινικά] "και", και για "ο". Ακούσαμε μια φήμη από τον Κύριο, και έστειλε έναν απεσταλμένο στα έθνη [να αναγγείλει]: Σηκωθείτε και ας ξεσηκωθούμε εναντίον του σε πόλεμο. (LXX. Άκουσα φήμη από τον Κύριο, και έστειλε φράγμα στα έθνη: σηκωθείτε, και ας ξεσηκωθούμε εναντίον του σε πόλεμο). Όπως είπαμε παραπάνω, Εδώμ σημαίνει το ίδιο με την Ιδουμαία, γιατί στο εβραϊκό κείμενο ονομάζεται αυτός που έχτισε [την πόλη] και στα ελληνικά η πόλη που έχτισε αυτός. Έτσι, είτε άκουσε ο Αβδιάς, είτε όλοι οι προφήτες άκουσαν μαζί (γιατί όλοι έγραψαν για τον Εδώμ), ότι είχε σταλεί πρεσβευτής στα έθνη, ο μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, για τον οποίο ο Πατέρας μιλάει επίσης μέσω του Αγγαί: «Θα ταρακουνήσω όλα τα έθνη και θα έρθει ο επιθυμητός από όλα τα έθνη» (Αγ. Στον Ησαΐα απεικονίζεται ως ο Άγγελος του μεγάλου συμβουλίου και ο Πατέρας της μελλοντικής εποχής (Ησ. 9:6). Σχετικά με το γεγονός ότι το LXX αντί για «πρεσβευτής», δηλαδή «κύριε», μεταφράστηκε περιοκὴν, δηλαδή «φράχτης», μπορούμε να πούμε ότι Αυτός ο Ίδιος 7 είναι ο πρεσβευτής μας, είναι ο φράκτης μας και λέει αυτό που εκφράζεται με τα προφητικά λόγια: «Σήκω και ας ξεσηκωθούμε εναντίον του» ή «να μην πολεμήσουμε». Ο πρεσβευτής που έστειλε στα έθνη λέει το εξής: «Σήκω από τον ύπνο, και αναστήστε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει» (Εφεσ. 5:14). Και για να μη φανεί σε εμάς (ή σε εσάς) ο πόλεμος δύσκολος και ασυνήθιστος, τότε, λέει, με έχετε επικεφαλής του στρατού. Θα είμαι διοικητής (ἀρκιστπατηγὸς) στους πολέμους, - εγώ που εμφανίστηκα με το ξίφος στο χέρι στον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νον (Ιησούς του Ναυή 5:13–14), και που κατά τον πόλεμο του Μωυσή νίκησα τον Αμαλήκ με το λάβαρο του σταυρού Του (Έξοδος 17:9–13). Ο Ιερεμίας παρουσιάζει μικρή διαφορά από αυτό σε ένα όραμα κατά της Ιδουμαίας: «ακούγοντας (ή μέσω ακρόασης), λέει, άκουσα από τον Κύριο, και στάλθηκε πρεσβευτής στα έθνη για να πει: μαζευτείτε και πηγαίνετε εναντίον της, και ας εγερθούμε σε πόλεμο» (Ιερ. 49:14). Επεται: Παραβ.1:2–4. Ιδού, σε έκανα μικρό ανάμεσα στα έθνη. εισαι πολυ απεχθής. Σε κυρίευσε η υπερηφάνεια της καρδιάς σου, που κατοικείς στις σχισμές του βράχου (ή: βράχων), βάζεις τον θρόνο σου ψηλά, λέγοντας στην καρδιά σου: ποιος θα με ρίξει στη γη; Αν σηκωθείς ψηλά σαν αετός, κι αν φτιάξεις τη φωλιά σου ανάμεσα στα αστέρια, τότε από εκεί θα σε κατεβάσω, λέει ο Κύριος. (LXX: Ιδού, σε έκανα τον μικρότερο μεταξύ των εθνών· είσαι πολύ ανέντιμος. Η υπερηφάνεια της καρδιάς σου σε κυρίευσε, ζώντας στις τρύπες των βράχων, φτιάχνοντας την κατοικία σου ψηλά και λέγοντας στην καρδιά σου: ποιος θα με κατεβάσει στη γη; Αν σηκωθείς ψηλά σαν αετός και αν χτίσεις τη φωλιά σου ανάμεσα στα αστέρια, τότε θα σε ρίξω από εκεί κάτω ο Κύριος. Σχεδόν κυριολεκτικά συνάδουν με αυτό τα ακόλουθα λόγια του Ιερεμία, τον οποίο προαναφέραμε: «Ιδού, σε έκανα μικρό ανάμεσα στα έθνη, περιφρονημένο ανάμεσα στους ανθρώπους... Η αλαζονεία σε παρέσυρε στην αλαζονεία της καρδιάς σου, ζεις στις σπηλιές του βράχου και προσπαθείς να καταλάβεις την κορυφή του λόφου. (Ιερεμίας 49:15-16). Στην ερμηνεία των προφητειών, πρέπει, ακολουθώντας το έθιμο μας, πρώτα να βάλουμε τα ιστορικά θεμέλια και μετά, αν μπορούμε, να υψώσουμε τους πύργους και την κορυφή της στέγης. Εσύ, Εδώμ, λέει, όντας ο μικρότερος ανάμεσα στα έθνη και λίγοι σε αριθμό σε σύγκριση με άλλα έθνη, εξυψώνεις αλαζονικά τον εαυτό σου πέρα ​​από τις δυνάμεις σου. Ζώντας σε σπηλιές ή σε σχισμές βράχων και χωρίς ψηλές στέγες κτιρίων, όντας χαμηλός και πολύ φτωχός, υψώνεσαι στα ύψη σαν αετός και είσαι τόσο εξυψωμένος στις σκέψεις σου που θεωρείς ότι ζεις ανάμεσα στα αστέρια. αλλά παρόλο που εσύ, σε αντίθεση με τη φύση, μπορούσες να υψωθείς στα ύψη του ουρανού, θα σε ανατρέψω από εκεί και θα σε κατεβάσω στη γη, λέει ο Κύριος ο Θεός. Τα λόγια που πρόσθεσε ο Ιερεμίας: «και προσπαθείς να καταλάβεις την κορυφή του λόφου» αποκαλύπτουν ένα μυστηριώδες νόημα, δείχνοντας απέναντι από το λόφο προς το όρος Σιών και καθιστώντας σαφές ότι εδώ πρέπει να κατανοήσει κανείς είτε την ίδια την πόλη της Ιερουσαλήμ είτε τον ναό που είναι χτισμένος σε αυτήν. Όσο για τον αετό, όσοι μελετούν τις φυσικές ιδιότητες των πτηνών αναφέρουν ότι πετάει πιο ψηλά από όλα τα πουλιά και λέγεται ότι έχει τέτοια όραση που ορμώντας με τα φτερά του να παραμένουν ακίνητα πάνω από τις θάλασσες και να είναι απρόσιτος στην ανθρώπινη όραση, βλέπει να κολυμπούν ψάρια από τέτοιο ύψος και, όταν πλησιάζουν στην ακτή, κατεβαίνει και πετάγεται από την ακτή. το σέρνει, με τη βοήθεια των φτερών του, στην ακτή. Έχοντας μάθει το ιστορικό νόημα αυτού, ας εντοπίσουμε το πνευματικό νόημα. Αν και εσύ, αιρετικός, θεωρείς τον εαυτό σου μεγάλο και περιφρονείς την εκκλησία ως μικρή, εντούτοις είσαι μικρός ανάμεσα στα έθνη και περιφρονημένος, και όχι μόνο περιφρονημένος, αλλά και περιφρονημένος με εντατικοποίηση (᾿επιτάσει): «πολύ». «Η υπερηφάνεια της καρδιάς σου σε έκανε περήφανο». Γιατί ποιος από τους αιρετικούς δεν εξυψώνει τον εαυτό του αλαζονικά, περιφρονώντας την απλότητα της Εκκλησίας και θεωρώντας την πίστη ως άγνοια; «Αυτός που κατοικεί στις σχισμές του βράχου και θέτει το θρόνο του ψηλά. Αν και η πέτρα [ή βράχος] χρησιμοποιείται συχνά σε σχέση με τον Κύριο ή με την έννοια της σκληρότητας (με αποτέλεσμα ο προφήτης λέει: «βάλε τη μύτη μου σε πέτρες» (Ψαλμός 39:3), και στον Πέτρο λένε: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω» χρησιμοποιείται συχνά με την αντίθετη έννοια: «Θα τη χαρίσω», λέει, «την καρδιά πέτρινη...και θα σας δώσω μια καρδιά από σάρκα» (Ιεζ. 36:26), και «από αυτήν την πέτρα μπορεί ο Θεός να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ» (Ματθαίος 3:9), και ειδικά στον παρόντα τόπο, όπου δεν λέγεται: «κατοικώντας» ή «πάνω στον οικοδόμο» του «πέτρα». «στις σχισμές του βράχου» για να υποδηλώνει τον διαχωρισμό των αιρέσεων από την πέτρα - τον Χριστό (ή: Χριστό) και από την Εκκλησία. Οι επόμενες λέξεις είναι: «ποιος υψώνει τον θρόνο του και λέει στην καρδιά του: ποιος θα με ρίξει στη γη;» επισημαίνουν την αλαζονεία των αιρετικών, που βασίζονται στα μυστήρια και τα μυστικά τους και, όσο εξαρτάται από αυτούς, υποσχόμενοι στον εαυτό τους τη βασιλεία των ουρανών (αυτό πρέπει να το καταλάβουμε ως υπερβολή). Γι' αυτό, ο απόστολος γράφει στους ανθρώπους αυτού του είδους: «βασίλεψες ήδη χωρίς εμάς, και για να βασιλέψεις φυσικά, για να βασιλέψουμε κι εμείς μαζί σας» (Α' Κορ. 4:8)! Ο Δαβίδ λέει κάτι παρόμοιο: «Έβαλε το στόμα του στον ουρανό, και η γλώσσα του πέρασε στη γη» (Ψαλμός 72:9). Αν όμως ανέβουν τόσο ψηλά όσο ένας αετός (γιατί οι ίδιοι μοιάζουν με αετούς, που συνήθως μαζεύονται κοντά στο σώμα του Κυρίου), και αν χτίσουν τη φωλιά τους ανάμεσα στα αστέρια, τότε θα τους πετάξω από εκεί, λέει ο Κύριος. Διότι, όπως όταν κοιμάται ο κύριος του σπιτιού, ο εχθρός σπέρνει ζιζάνια στο σιτάρι (Ματθ. 13:25), έτσι και αυτός ο αετός με τα μεγάλα φτερά, χνουδωτά και ετερόκλητα, πηγαίνει στον Λίβανο, παίρνει την κορυφή ενός κέδρου και κάνει φυτεύσεις δίπλα στα μαλακά νερά, για να φυτρώσουν και να μεγαλώσουν σε αμπέλια (Ιεζ. 17), συνήθως χτίζει τη φωλιά του ανάμεσα στα αστέρια της εκκλησίας, για την οποία λέγεται αλλού: «Οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τα αστέρια» (Ματθαίος 13:43). Είπα παραπάνω ότι αυτό μπορεί να εφαρμοστεί στη σάρκα, ακριβώς με την έννοια ότι κατά τον ερχομό του Χριστού η δύναμή της εξασθενούσε, έγινε ποταπή, υποτάχθηκε στη δύναμη της ψυχής και μάταια προσπαθεί να σηκωθεί, ζώντας στις σχισμές του βράχου, [δηλαδή, βυθισμένη στα συναισθήματα ή στις σκέψεις της, και δεν θέλει να κυριαρχήσει στην ψυχή, θέτοντας την ψυχή ψηλά. Της λένε ότι, αν και προσπαθεί να σηκωθεί ψηλά, μιμούμενη τον αετό από αυτή την άποψη, και εξαπάτησε πολλούς αγίους, νικήθηκε και έπεσε κάτω από τον Κύριο. Αυτό που ερμηνεύσαμε σχετικά με τους αιρετικούς και τη σάρκα μπορεί να γίνει κατανοητό και σε σχέση με τους Εβραίους. Παραβ.1:5–6. Αν κλέφτες, αν ληστές εισέβαλαν στο σπίτι σου τη νύχτα, πώς θα μπορούσες να μείνεις σιωπηλός; Δεν θα έκλεβαν όσο χρειάζονταν; Εάν ληστές σταφυλιών εισέβαλαν στο σπίτι σας, δεν θα σας άφηναν τουλάχιστον ένα μάτσο μούρα; Μα πόσο έψαξαν τον Ησαύ και εξερεύνησαν τις κρυψώνες του! (LXX: Αν σε είχαν διαπεράσει κλέφτες ή ληστές της νύχτας, τότε πού θα είχες νικηθεί! Δεν θα έκλεβαν όσο χρειάζονταν; Και αν σε είχαν διαπεράσει κλέφτες σταφυλιών, δεν θα άφηναν ένα μάτσο μούρα; Αλλά πώς ερευνήθηκε ο Ησαύ και οι κρυψώνες του λεηλατήθηκαν!) Ο Ιερεμίας λέει με παρόμοιο τρόπο, αλλά με μια αλλαγή στη σειρά [των λέξεων]: «Αν σε είχαν διαπεράσει κλέφτες σταφυλιών, δεν θα σου άφηναν (ή: δεν θα άφηναν) ένα μάτσο μούρα· και αν ερχόντουσαν κλέφτες τη νύχτα, θα έκλεβαν όσο χρειάζονταν. Αυτές οι λέξεις έχουν την εξής σημασία. Αν οι κλέφτες και οι ληστές, που συνήθως σκάβουν κάτω από τα σπίτια τη νύχτα και κλέβουν ό,τι υπάρχει στα σπίτια, εισχωρούσαν σε εσάς και κρυμμένοι στο σκοτάδι, επιθεωρούσαν όλες τις γωνιές του σπιτιού σας, τότε φυσικά θα έπαιρναν ό,τι θεωρούσαν απαραίτητο για τον εαυτό τους και θα άφηναν κάποια αντικείμενα στο σπίτι σας είτε επειδή δεν ήταν απόλυτα ικανοποιημένοι με αυτά είτε επειδή τα κατάλαβαν. Αν οι κλέφτες των σταφυλιών έμπαιναν στον αμπελώνα σου και ήθελαν είτε να το λεηλατήσουν, σαν εχθροί, είτε να το ληστέψουν, όπως αυτοί που σου το πήραν, τότε όσο προσεκτικό κι αν ήταν το μάζεμα των σταφυλιών, θα άφηναν [αρκετές] συστάδες ανάμεσα στους βλαστούς, σκεπασμένες με κλήματα και φύλλα. Αλλά οι εχθροί, που, κατόπιν εντολής του Κυρίου, σας επιτέθηκαν (αναφερόμενοι στους Βαβυλώνιους και στο στρατό του Ναβουχοδονόσορα), έψαξαν τα πάντα, εξέτασαν όλες τις κρυψώνες σας και τις σχισμές και τα ανοίγματα των σπηλαίων στις οποίες ζείτε. Και πράγματι (ας πούμε λίγα λόγια για τη φύση αυτής της περιοχής) ολόκληρο το νότιο τμήμα της Ιδουμαίας από την Ελευθερόπολη μέχρι την Πέτρα και το Ελάμ (γιατί είναι η περιοχή του Ησαύ) έχει κατοικίες σε σπηλιές και, λόγω της εξαιρετικής ζέστης του ήλιου - επειδή αυτή είναι η νότια περιοχή - χρησιμοποιεί υπόγειες καλύβες. «Εκάλυψα», λέει, «Ησαύ», δηλαδή ανακάλυψα ό,τι ήταν κρυμμένο στη γη, και αποκάλυψα ό,τι έκρυψες, και όταν μαζί με τους εχθρούς έψαξα ό,τι ήταν μαζί σου, τότε τίποτα από αυτό που ήταν κρυμμένο δεν μπορούσε να κρυφτεί. Άλλη σημασία: από κλέφτες και ληστές που έρχονται τη νύχτα, επειδή είναι γιοι της νύχτας και του σκότους, καταλαβαίνω τους αιρετικούς που κηρύττουν διδασκαλίες αντίθετες με την αλήθεια, κλέβουν ό,τι χρειάζονται και καθημερινά βιάζονται να κλέψουν από τα κοπάδια της εκκλησίας. Αυτοί, μπαίνοντας στον αμπελώνα του Κυρίου μας, που έφερε από την Αίγυπτο αυτού του αιώνα (Ψαλμ. 79:9-10) και από τους καρπούς του οποίου υπόσχεται να πιει κρασί στη βασιλεία του Πατέρα (Μάρκος 14:25), έτσι θέλουν να το αδειάσουν ώστε να μην μείνει ούτε μια βούρτσα σε αυτήν. Αλλά ο Κύριος, αντίθετα, αποκαλύπτει όλα τα μυστικά τους και τα κρυμμένα μυστήρια των πατριάρχων Ησαύ (εννοώ ακριβώς τους πρώτους εφευρέτες της αίρεσης) μέσω των αγίων Του, μέσω των ανδρών της εκκλησίας και των δασκάλων, και η πρώτη Του νίκη είναι ότι ό,τι κρατήθηκε μυστικό αποκαλύπτεται. Γι' αυτό λέγεται με έκπληξη· «Καθώς ο Ησαύ ερευνήθηκε, οι κρυψώνες του λεηλατήθηκαν»! Κοιτάξτε τον Μαρκίωνα, τον Βαλεντίνο και όλους τους αιρετικούς: πώς αυτοί, έχοντας μαυρισμένη τη συνείδησή τους, καυχώνται για δαιμονικές διδασκαλίες και πώς, με επιδέξια κατασκευασμένο λόγο, εξαπατούν τους απλοϊκούς ανθρώπους, σαν να τους μυούν σε κάποια θεία μυστήρια! Αλλά όταν ο λόγος αποκαλύψει σε όλους τριάντα αιώνες στον αριθμό των τεσσάρων και στον αριθμό των οκτώ και στον αριθμό των δώδεκα και στον διπλό θεό και στον τερατώδες Άβραξ, τότε η σοφία του Ησαύ θα αποδειχθεί βλακεία και όλα τα μυστικά τους θα γίνουν γνωστά. Οδ.1:7. Όλοι οι σύμμαχοί σου σε έδιωξαν στα σύνορα: σε χλεύασαν, αυτοί που ζούσαν ειρηνικά μαζί σου σε νίκησαν. Όσοι τρώνε μαζί σας θα σας βάλουν παγίδες. δεν υπάρχει σοφία μέσα του. (LXX: Σε έδιωξαν στα σύνορα: όλοι οι σύμμαχοί σου επαναστάτησαν εναντίον σου· αυτοί που ζούσαν ειρηνικά μαζί σου σε νίκησαν· σου έστησαν παγίδα: δεν υπάρχει σοφία σε αυτό.) Μερικά από αυτά που αναφέραμε παραπάνω: «πώς ερευνήθηκε ο Ησαύ και λήστεψαν τα κρυψώνά του» τελειώνουν με τις λέξεις: «στο έπακρο», έτσι ώστε να υπάρχει το εξής νόημα: τι έκρυψες και τα μυστικά σου αποκαλύφθηκαν μέχρι τέλους. Αλλά προτιμάμε να συνδέσουμε [τις λέξεις «στο έπακρο»] με τις παρακάτω. Έτσι, κατά την εισβολή του Ναβουχοδονόσορα, για τον οποίο ο Ιερεμίας μιλάει εναντίον του Εδώμ: «Ιδού, σαν λιοντάρι θα βγει από τις πολυτελείς [όχθες] του Ιορδάνη εναντίον της όμορφης οχυρωμένης [χώρας], γιατί θα τον κάνω να σπεύσει να πάει σε αυτήν» (Ιερεμίας 49, 19), και τότε θα εξαπλωθεί, όπως και ο ίδιος, όπως και ο ίδιος, θα εξαπλωθεί. φτερά πάνω από τη Βοσρά, και η καρδιά των ισχυρών Εδωμιτών εκείνη την ημέρα θα είναι σαν την καρδιά γυναίκας που γεννά» (Ιερ. 49:22), όλοι όσοι ήταν προηγουμένως σύμμαχοι του Εδώμ και υπηρέτησαν ως στήριγμα της υπέροχης πόλης, την εγκατέλειψαν και, ενώθηκαν με τους εχθρούς, έβαλαν δίχτυα γι' αυτήν, και την κυρίευσαν. που ήταν αντίπαλοι. Διαφορετικά: όταν ανακαλυφθούν τα μυστικά του Ησαύ και τα μεγάλα μυστήρια με τα οποία μπλέχτηκαν τα έθνη, ώστε ένα μέλος της Εκκλησίας να πει: «ξέρουμε τα κόλπα της» (Κύριος 1), τότε θα φύγουν από τα σύνορα του Εδώμ και θα τον συνοδεύσουν έξω και, έχοντας περάσει στα όρια της Εκκλησίας, θα αποκαλύψουν τις διαστρεβλωμένες διδασκαλίες του. Τότε θα γελάσουν και θα επαναστατήσουν ενάντια στον πρώην δάσκαλό τους, λέγοντας ότι αυτό που τους δίδαξε είναι ψευδές. θα τον νικήσουν και, φωτισμένοι από την πίστη της Εκκλησίας, θα αποκαλύψουν το ψεύδος της διδασκαλίας του. Όσοι προηγουμένως έφαγαν από τους αιρετικούς, όχι το ψωμί της Θείας Ευχαριστίας, αλλά το ψωμί της λύπης και το ψημένο σε στάχτη ψωμί που γίνεται (Οσ. 7:8), θα προτείνουν ερωτήσεις σχετικά με τις Γραφές και θα βάλουν παγίδες για τον Εδωμίτη ή τον επίγειο και από κάθε άποψη σαρκικό δάσκαλο (γιατί στην επιστολή προς Γαλάτες διαβάζουμε αριθ. 25:G) ανάμεσα στα έργα της σάρκας), και τότε θα ανακαλυφθεί ότι δεν υπάρχει σοφία στον Εδώμ. Οδ.1:8–9. Δεν θα καταστρέψω την ημέρα εκείνη, λέει ο Κύριος, τους σοφούς στην Ιδουμαία και τη σύνεση στο βουνό του Ησαύ; Και οι γενναίοι άντρες σου από το νότο θα χτυπηθούν από φόβο, ώστε ο άνθρωπός σου να χαθεί στο βουνό του Ησαύ. (LXX: Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα καταστρέψω τους σοφούς στην Ιδουμαία και την κατανόηση στο βουνό του Ησαύ. Και οι πολεμιστές σας από τη Θεμάν θα φοβηθούν, ώστε ο άνθρωπος να καταστραφεί στο βουνό του Ησαύ). Όταν ο εχθρός καταλάβει τα σύνορά σου και όλοι οι σύμμαχοί σου σε γελοιοποιήσουν και σε νικήσουν, τότε η σοφία στην Ιδουμαία θα χαθεί και η ενόρασή της θα αποδειχθεί ανοησία. Ο ίδιος ο Κύριος θα καταστρέψει τη σοφία και στο βουνό του Ησαύ, δηλαδή στο όρος Σείρ, είτε επειδή η πόλη της Ιδουμαίας βρίσκεται σε βουνό, είτε επειδή ολόκληρη η χώρα, στραμμένη προς το νότο και δίπλα στην έρημο, είναι καλυμμένη με ψηλά βουνά. Γι' αυτό λέγεται: «Οι πολεμιστές σου από το Τεμάν θα φοβηθούν», το οποίο μεταφράσαμε «νότος». Ο Ησαύ, όπως είπα παραπάνω, ονομάζεται με τρία ονόματα. Επίσης, εκείνο το τμήμα του βασιλείου του που βλέπει προς το νότο φέρει τρία ονόματα: «Νταρώμ, Τεμάν και Ναγκέμπ», και τα τρία [ονόματα] σημαίνουν, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ, «νότια», «νοτιοδυτικά» και «μεσήμερο». Όταν οι γενναίοι άνδρες του βασιλείου του, που ζούσαν (ή: ζούσαν) στο νότο, χτυπηθούν από φόβο, τότε θα πεθάνει ο άνδρας στο όρος Ησαύ, που συνήθως πολεμούσε για να προστατεύσει τους πολίτες και έδινε σοφές συμβουλές. Διαφορετικά: όταν αυτοί που προηγουμένως εξαπατήθηκαν στραφούν στην Εκκλησία, τότε οι σοφοί του Εδώμ, που σκέφτηκαν για σαρκικά και γήινα πράγματα, θα χαθούν στον πόλεμο που θα κάνει ο ίδιος ο Κύριος και η σύνεση θα καταστραφεί στο βουνό του Ησαύ, που υψώθηκε ενάντια στο μυαλό του Θεού. Όσοι προηγουμένως πολέμησαν με τη βοήθεια της διαλεκτικής τέχνης για την υπεράσπιση του Ησαύ και της Ιδουμαίας και υποστήριζαν το «Teman», που σημαίνει «εξόντωση», θα πάψουν να πολεμούν για να υπερασπιστούν τους δασκάλους τους ή: όσοι προηγουμένως οικειοποιήθηκαν το φως της γνώσης στον εαυτό τους και θεωρούσαν ότι βρίσκονταν στο νότο, θα χτυπηθούν από φόβο και φρίκη όταν δεν θα μπορούσε να φύγει κανείς από την εκκλησία. βασιλικό συμβούλιο ή ένοπλη δύναμη, συνήγορος της αλαζονείας και της ψευδούς διδασκαλίας των αιρετικών. Παραβ.1:10–11. Για φόνο και ανομία εναντίον του αδελφού σου Ιακώβ, η ντροπή θα σε σκεπάσει και θα χαθείς για πάντα. Εκείνη την ημέρα που σταθήκατε εναντίον του, όταν οι ξένοι αιχμαλώτισαν τον στρατό του, και οι ξένοι μπήκαν στις πύλες του και έριχναν κλήρο για την Ιερουσαλήμ, ήσουν κι εσύ σαν ένας από αυτούς. (LXX: Για φόνο και ανομία εναντίον του αδελφού σου Ιακώβ, η ντροπή θα σε σκεπάσει και θα απορριφθείς για πάντα. Από την ημέρα που επαναστάτησες εναντίον του, την ημέρα που οι ξένοι άρπαξαν τη δύναμή του στην αιχμαλωσία, και ξένοι μπήκαν στις πύλες του και έριξαν κλήρο για την Ιερουσαλήμ, ήσουν κι εσύ σαν ένας από αυτούς). Ο σύζυγός σου θα χαθεί στο βουνό του Ησαύ και η σοφία θα εξαφανιστεί στην Ιδουμαία και η σύνεση στο βουνό Ησαύ, επειδή σκότωσες τον ημίαιμο σου και πράξες παράνομα σε σχέση με τον αδελφό σου τον Ιακώβ: όταν οι Χαλδαίοι και οι Βαβυλώνιοι κατέστρεψαν την Ιερουσαλήμ, πολιόρκησαν την πόλη, μπήκαν στις πύλες της και έριξες κλήρο ανάμεσα στους εχθρούς τους. Άλλο είδος εξήγησης: εσύ, αιματοβαμμένος, γήινος και σκληρός Εδώμ, θα υποβληθείς σε όλα όσα γράφονται παραπάνω, επειδή σκότωσες τον αδελφό σου τον Ιακώβ με ψεύτικη και θανατηφόρα διδασκαλία και πονηρούς λόγους εναντίον του Κυρίου. Στον Σολομώντα διαβάζουμε: «Υπάρχουν εκείνοι που μιλούν και φονεύουν [σαν] με σπαθί» (Παρ. 25:18). Και σε άλλο μέρος: «η γλώσσα των γασπιών είναι κάτω από τα χείλη τους» (Ψαλμός 139:4), και: «Η γλώσσα τους είναι κοφτερό σπαθί» (Ψαλμός 56:5). Επομένως, η ντροπή θα σε σκεπάσει και θα πεις: «Η ντροπή σκεπάζει το πρόσωπό μου» (Ψαλμός 68:8) και θα χαθείς, αλλά όχι για λίγο, αλλά για πάντα. γιατί προκάλεσες στον αδερφό σου, όσο εξαρτιόταν από σένα, μια αιώνια πληγή. Επίσης, αυτός θα είναι ο λόγος της τιμωρίας σας, ότι όταν οι ξένοι κατέστρεψαν το στρατό του Ιακώβ και μπήκαν από τις πύλες του στην Ιερουσαλήμ, που πριν ήταν ειρηνική, και έριξαν κλήρο για να μοιράσουν τα λάφυρα μεταξύ τους, ήσουν ένας από τους εχθρούς. Διαβάζουμε, βλέπουμε και πείθουμε καθημερινά ότι όταν υφίσταται διωγμός κατά της Εκκλησίας, οι Εβραίοι και οι αιρετικοί γίνονται πολύ πιο σκληροί διώκτες των Χριστιανών από τους ειδωλολάτρες. Μπορούμε να ονομάσουμε τους ξένους που μπαίνουν στις πύλες της Ιερουσαλήμ λογισμοὺς, δηλαδή «κακές σκέψεις», και από τις πύλες της Ιερουσαλήμ, δηλαδή την ψυχή που είναι σε ειρήνη και συλλογίζεται τον Θεό, καταλαβαίνουμε τις πέντε αισθήσεις από τις οποίες εισέρχονται οι εχθροί και μοιράζουν τα λάφυρα της Ιερουσαλήμ. Αν κοιτάξουμε μια γυναίκα με πόθο (Ματθαίος 5:28), τότε «ο θάνατος φαίνεται από τα παράθυρά μας» (Ιερεμίας 9:21). Αν ακούσουμε με τα αυτιά μας τα ψέματα και την κρίση του αίματος, τότε ο εχθρός έχει μπει από άλλη πύλη. Αν επίσης η όσφρηση, η γεύση και η αφή αιχμαλωτίζονται είτε από διάφορες μυρωδιές, είτε από νόστιμα πιάτα, είτε από τρυφερές αγκαλιές, τότε οι εχθροί έχουν μπει από άλλη πύλη και μοιράζουν τα λάφυρα από την δύστυχη Ιερουσαλήμ. Έτσι, την ώρα που κάποιος στην Εκκλησία πέφτει κάτω από τον ζυγό του διωγμού ή ως αποτέλεσμα της καταστροφικής κλίσης για ηδονή, οι αιρετικοί χαίρονται και οι Εβραίοι χαίρονται για το γεγονός ότι και αυτοί είναι από τους διώκτες και ότι συγκαταλέγονται στους ειδωλολάτρες. Παραβ.1:12–13. «Και δεν θα δείξεις περιφρόνηση την ημέρα του αδελφού σου, την ημέρα της περιπλάνησής του, και δεν θα χαρείς για τα παιδιά του Ιούδα την ημέρα της καταστροφής τους, και δεν θα μιλήσεις αλαζονικά την ημέρα της καταστροφής, και δεν θα μπεις στις πύλες του λαού Μου την ημέρα της πτώσης του. πάνω από τα παιδιά του Ιούδα την ημέρα της καταστροφής τους, και δεν θα μιλήσεις αλαζονικά την ημέρα της καταστροφής, και δεν θα μπεις στις πύλες του λαού Μου την ημέρα της θλίψης του). Αυτό έχει το ίδιο νόημα με αυτό που αναφέρθηκε παραπάνω: όταν, λόγω φόνου και ανομίας σε σχέση με τον αδερφό του, τον Ιακώβ, ένας άνθρωπος πεθάνει στο βουνό του Ησαύ και τον σκεπάσει αιώνια ντροπή, τότε δεν θα κάνει ό,τι έκανε προηγουμένως εναντίον του αδελφού του, δηλαδή: δεν θα εκφράσει περιφρόνηση και προσβολή, βλέποντας τον αδελφό του να αιχμαλωτίζεται και δεν θα χαίρεται για τον Ιούδα. Διότι οι δύο φυλές που κατείχαν την Ιερουσαλήμ και ονομάζονταν Ιούδας, με εξαίρεση τους Λευίτες, μεταφέρθηκαν σε αιχμαλωσία από τους Χαλδαίους. Επίσης, δεν θα μιλάτε αλαζονικά και, σαν να θεωρείτε τον εαυτό σας έναν από τους νικητές, θα κοροϊδεύετε την ατυχία του αδελφού σας. Την ημέρα της καταστροφής και της πτώσης του λαού Μου δεν θα μπείτε μεγαλοπρεπώς στις πύλες της Ιερουσαλήμ. Δεν θα το κάνετε αυτό γιατί εσείς οι ίδιοι θα υποστείτε μια παρόμοια μοίρα. Διαφορετικά: όταν βλέπεις ότι ο αδελφός σου αιχμαλωτίζεται ως αποτέλεσμα διαφόρων διωγμών, ότι είναι δεσμευμένος και απομακρύνεται από την εκκλησιαστική πίστη και δεν ακολουθεί τη δική του πόλη, αλλά [αγωνίζεται] για οτιδήποτε ξένο. τότε δεν θα χαρείς, γιατί και εσύ ο ίδιος θα ζήσεις παρόμοια μοίρα. Διότι χάρηκατε όταν αιχμαλωτίστηκε ο Ιακώβ, και κοροϊδεύατε τους γιους του Ιούδα, με τον οποίο εννοούμε τους μαθητές του Χριστού, την ημέρα της καταστροφής τους. Αυτό σημαίνει ότι η ψυχή βρίσκεται στη μέση μεταξύ κακών και αρετών και ανά πάσα στιγμή μπορεί να κατευθυνθεί προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. «Δεν θα μιλάτε αλαζονικά», λέει, την ημέρα της καταστροφής. Πρέπει να το κατανοήσουμε αυτό με διπλή έννοια: ως φυσική (σωματική) καταστροφή σε σχέση με διωγμούς και αμαρτίες, και ως πνευματική, όταν η ψυχή, αιχμάλωτη από εχθρούς και κακίες, θα μεταφερθεί στη Βαβυλώνα. «Και δεν θα μπείτε στις πύλες του λαού Μου την ημέρα της πτώσης του», γιατί όταν η αμφιβολία ή ο συναισθηματικός ενθουσιασμός μας καταπιέζει, και όταν μια δυσαρεστημένη συνείδηση ​​δεν διατηρεί την προηγούμενη σταθερότητα, τότε εύκολα κλίνουμε προς αντίθετες διδασκαλίες που κολακεύουν το σφάλμα μας και δεν γιατρεύουν την πληγή, αλλά την ερεθίζουν. Γιατί η παρηγοριά σε στενοχώρια είναι η ελπίδα να λάβεις αυτό που χάθηκε. Παραβ.1:13–14. Δεν θα δείξετε περιφρόνηση κατά τη διάρκεια των καταστροφών του, την ημέρα της καταστροφής του, και δεν θα πάτε εναντίον του στρατού του την ημέρα της καταστροφής του, και δεν θα σταθείτε στις εξόδους για να σκοτώσετε αυτούς που έφυγαν από αυτόν και να κλειδώσετε όσους απομένουν από αυτόν την ημέρα της καταστροφής. (LXX: Δεν θα περιφρονήσετε επίσης τις συγκεντρώσεις τους την ημέρα της καταστροφής τους, και δεν θα ενώσετε τις δυνάμεις τους την ημέρα της καταστροφής τους, ούτε θα σταθείτε στις εξόδους τους για να σκοτώσετε όσους επιζήσουν από αυτούς και να κλειδώσετε αυτούς που έφυγαν από αυτούς την ημέρα της καταστροφής). Όταν πιαστείς αιχμάλωτος και υποβληθείς σε καταστροφή και καταστροφή, τότε από ό,τι έκανες, δεν θα κάνεις το εξής: δεν θα συμπεριφέρεσαι στον αδελφό σου τον Ιακώβ με περιφρόνηση και αλαζονεία την ημέρα της καταστροφής του και δεν θα ενταχθείς στον στρατό των Βαβυλωνίων και δεν θα πας εναντίον του στρατού του Ιούδα όταν νικηθεί και φύγει από τους αντιπάλους του. Όταν αρχίσουν να φεύγουν στα μονοπάτια που τους είναι γνωστά, στους παράδρομους και στα μονοπάτια που οδηγούν στην έρημο, τότε δεν θα σταθείς στο σταυροδρόμι και θα περιμένεις αυτούς που έρχονται στο σταυροδρόμι, για να σκοτώσεις αυτούς που επιζούν από αυτούς, και να κρατήσεις και να κλείσεις άλλους, είτε να τους αιχμαλωτίσεις, είτε να τους παραδώσεις στον εχθρό. Το είπαμε σε σχέση με το ιστορικό νόημα. γιατί εμείς, έχοντας αγγίξει εν συντομία αυτό που είναι ξεκάθαρο, πρέπει να προχωρήσουμε σε κάτι πιο σκοτεινό. Ποιος αιρετικός δεν περιφρονεί τα μέλη της εκκλησίας; Ποιος δεν χαίρεται με τις κακοτυχίες του; Αν ποτέ ένας λαός διώκεται λόγω αμαρτιών, και πολλοί, είτε λόγω αδυναμίας πίστης, είτε επειδή ο σπόρος τους έπεσε σε βραχώδες έδαφος, απαρνηθούν [την πίστη], τότε μπορείτε να δείτε ότι αυτοί οι 8 χαίρονται, χαίρονται και θεωρούν την πτώση μας νίκη τους, ώστε να ενωθούν με τους ειδωλολάτρες και ο διωγμός είναι πιο σκληρός από αυτούς που θεωρούνται αδερφοί από τους Ιουδαίους. Όταν κάποιος, είτε από φυγή είτε από μετάνοια, πέφτει μακριά, σταματά στους παράδρομους, προσφέρει σοφισμούς και παρουσιάζει στοιχεία σαν από τις Γραφές, για να προσφέρει ραμμένα μαξιλάρια στους κουρασμένους και εξουθενωμένους και να τα βάλει κάτω από κάθε αγκώνα του χεριού (βλ. Ιεζ. 13:18). Γι' αυτό, όσοι άντεξαν γενναία τη δίωξη ή ξέφυγαν λόγω φόβου, φυλακίζονται ξανά σε λάθη, εξαπατούμενοι από διεστραμμένες διδασκαλίες, και αυτή η καταστροφή είναι χειρότερη από αυτή που συνέβη από τους ειδωλολάτρες, γιατί είναι πιο εύκολο να σωθεί κάποιος που έπεσε στα χέρια των ειδωλολατρών παρά αυτός που είναι μπλεγμένος στα δίχτυα των κουβεντιών της. Παραβ.1:15–16. Διότι η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά για όλα τα έθνη· όπως έκανες, έτσι θα κάνουν σε σένα. Θα σου γυρίσει την ανταπόδοση... στο κεφάλι σου. Γιατί όπως ήπιες στο άγιο μου βουνό, έτσι όλα τα έθνη θα πίνουν πάντα, θα πίνουν, θα καταπίνουν και θα είναι, σαν να μην ήταν. (LXX: Γιατί η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά για όλα τα έθνη: όπως έκανες, έτσι θα κάνουν (ή: θα κάνουν) σε σένα. Η ανταμοιβή σου θα επιστραφεί στο κεφάλι σου. Γιατί όπως ήπιες στο άγιο βουνό Μου, έτσι όλα τα έθνη θα πιουν κρασί· θα πιουν και θα καταπιούν και θα είναι σαν να μην ήταν.) Εσύ, Idumea, θα σταματήσεις να το κάνεις αυτό γιατί η τιμωρία του Κυρίου θα σε βρει. Διότι εάν, σύμφωνα με τον Ιερεμία (κεφ. 25), αυτοί που δεν διορίστηκαν να πιουν το ποτήρι θα πιουν οπωσδήποτε, τότε πώς μπορείτε να παραμείνετε σαν αθώοι; Δεν θα είσαι αθώος, αλλά σίγουρα θα πιεις. Στη συνέχεια, όσον αφορά τα λόγια: «η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά για όλα τα έθνη», θα διαβάσουμε τον ίδιο Ιερεμία και θα δούμε ότι το ποτήρι του Κυρίου προσφέρθηκε σε όλα τα έθνη. Γι' αυτό λέει: «Το χρυσό ποτήρι η Βαβυλώνα είναι στο χέρι του Κυρίου, γεμίζοντας» όλα τα έθνη (Ιερεμίας 51:7). Και πράγματι, όλοι οι λαοί μέχρι την Προποντίδα και τα Σκυθικά και Ιόνια ή Αιγαίο πέλαγος κατακτήθηκαν από τους Ασσύριους και τους Βαβυλώνιους. Αν διαβάσουμε τον Ηρόδοτο και την ιστορία των Ελλήνων και των βαρβάρων λαών, θα δούμε πώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Βαβυλωνίων και των Ασσυρίων εκπληρώθηκαν αυτά τα λόγια: «Η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά για όλα τα έθνη». Όσο για τις ακόλουθες λέξεις: «Όπως έκανες, έτσι θα κάνουν σε σένα· θα στρέψει την ανταμοιβή σου στο κεφάλι σου», τότε έχουν την ίδια σημασία που εκφράζεται στα ακόλουθα λόγια του ψαλμού: «Θυμήσου, Κύριε, τους γιους του Εδώμ την ημέρα της Ιερουσαλήμ, λέγοντας: εξαντλήστε, εξαντλήστε το στα θεμέλιά του» (Ψαλμ. 136:7). Ως εκ τούτου, σε σχέση με τη Βαβυλώνα, ο προφήτης εκφράζει τις εξής κατάρες: «Αθλιεμένη κόρη της Βαβυλώνας, ευλογημένη είναι αυτός που θα σε ανταμείψει με την ανταμοιβή σου, την οποία εσύ μας ανταμείψες· ευλογημένος είναι αυτός που έχει και θα χτυπήσει τα μωρά σου στην πέτρα» (Ψαλμός 136:8-9)! Διότι όπως ήπιες μαζί με τους Βαβυλώνιους στο ιερό μου βουνό Σιών και χάρηκες, έτσι όλα τα έθνη που βοήθησαν τους Βαβυλώνιους μαζί σου θα στραφούν εναντίον σου και θα πιουν και θα χαρούν. Και όχι μόνο θα πιουν, αλλά και θα σε κατασπαράξουν ώστε οι Εδωμίτες να είναι σαν να μην ήταν εκεί, ή ίσως αυτά τα ίδια έθνη, αφού σε κατάπιαν, να καταπιούν οι Μήδοι, και ο δρόμος της τιμωρίας θα είναι κυκλικός, ώστε να καταστρέψεις τον Ισραήλ, να καταστραφείς από τον Βαβυλώνιο και τους Βαβυλώνιους από τους Μήδους. Ας ακολουθήσουμε τη σειρά της ερμηνείας. Η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά, αιρετικέ, για όλα τα έθνη, πλησιάζει ο καιρός της κρίσης, με τον οποίο θα κριθούν όλα τα έθνη. Όπως ενεργήσατε προς τα μέλη της εκκλησίας, έτσι και ο πόνος σας θα γυρίσει στο κεφάλι σας και η αδικία σας θα πέσει στο στέμμα σας (Ψαλμός 7:17). Γιατί χάρηκες όταν τους ξυλοκόπησαν και έκανες γλέντι και στο άγιο μου βουνό, δηλαδή στην εκκλησία, δεν ήπιες το ποτήρι Μου, αλλά του διαβόλου, για το οποίο ο Αββακούμ λέει: «Αλίμονο σε αυτόν που πίνει τον σύντροφό του με λασπωμένη φθορά» (Αββάκ 2:15). Έτσι όλα τα έθνη, είτε οι αντίπαλες δυνάμεις που προορίζονται για τιμωρία, είτε όλες οι εχθρικές δυνάμεις, θα πιουν και θα καταναλώσουν το αίμα σας, και όταν, επιτέλους, όλοι τιμωρηθούν, τότε τα ίδια θα είναι σαν να μην υπάρχουν. Γιατί όποιος χαθεί, σε σχέση με την Ύπαρξη, που λέει στον Μωυσή: «Αυτός που με έστειλε σε σένα» (Εξ. 3:14), συνήθως αποκαλείται ανύπαρκτος στις Γραφές. Επομένως, στο βιβλίο της Εσθήρ διαβάζουμε: «Μην προδίδεις, Κύριε, αυτή τη βασιλεία που δεν είναι δική σου» (Εσθήρ 4:17κ). Μπορούμε να εξηγήσουμε αυτό το απόσπασμα διαφορετικά: αφού χαρήκατε για την πτώση των δούλων Μου, η ίδια δίωξη θα σας συμβεί και θα ζήσετε όλα όσα κάνατε εσείς οι ίδιοι. Και όπως εσείς, μαζί με άλλα έθνη, καυχηθήκατε εναντίον του λαού Μου, έτσι όλα τα έθνη θα καυχηθούν εναντίον σας, θα καταβροχθίσουν και θα πιουν και θα σας καταστρέψουν μέσω του ίδιου είδους διώξεων. Παραβ.1:17–18. Και στο όρος Σιών θα υπάρξει σωτηρία, και θα είναι άγιο, και ο οίκος του Ιακώβ θα ανήκει σε αυτούς που τον κατείχαν. Και ο οίκος του Ιακώβ θα είναι φωτιά, και ο οίκος του Ιωσήφ φλόγα, και ο οίκος του Ησαύ καλαμιά. Θα το κάψουν και θα το καταστρέψουν, και δεν θα υπάρχει υπόλοιπο από τον οίκο του Ησαύ, επειδή ο Κύριος το είπε αυτό. (LXX: Στο όρος Σιών θα υπάρξει σωτηρία, και θα είναι άγιο, και ο οίκος του Ιακώβ θα κυριεύσει αυτούς που το κατείχαν. Και ο οίκος του Ιακώβ θα είναι φωτιά, και ο οίκος του Ιωσήφ σαν φλόγα, και ο οίκος του Ησαύ σαν καλαμιές· θα το κάψουν και θα το καταστρέψουν, και δεν θα υπάρχει αγγελιοφόρος (frumentarius) επειδή μίλησε ο Κύριος. Όταν η Ιδουμαία καταστραφεί και εξοντωθεί από εκείνα τα έθνη με τα οποία είχε προηγουμένως συνάψει συμμαχία εναντίον του Ιακώβ, τότε θα υπάρξουν υπολείμματα στο όρος Σιών, θα υπάρξει σωτηρία και θα είναι άγια, δηλαδή: είτε ο ίδιος ο Κύριος θα επιστρέψει στον ναό, εγκαταλειμμένος από Αυτόν λόγω αμαρτιών, είτε γενικά θα είναι το ιερό. Και ο οίκος του Ιακώβ υπό τον Ζοροβάβελ, τον Έσδρα και τον Νεεμία θα πάρει στην κατοχή τους εκείνους που τον είχαν κληρονομική κατοχή. Και ο οίκος του Ιακώβ, δηλαδή ο Ιούδας, θα είναι φωτιά, και ο οίκος του Ιωσήφ, δηλαδή οι δέκα φυλές, θα είναι φωτιά, γιατί από τον Ιωσήφ γεννήθηκε ο Εφραίμ, από τη φυλή του οποίου προήλθε το βασίλειο της Σαμάρειας. ο οίκος του Ησαύ, δηλαδή των Εδωμιτών, που αποδείχτηκαν τόσο σκληροί και ανελέητοι σε σχέση με τον αδελφό τους, θα μετατραπεί σε άχυρο. Και όπως η φωτιά και η φλόγα καταβροχθίζουν γρήγορα το άχυρο, έτσι και αυτά τα δύο βασίλεια, έχοντας ενωθεί, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ (κεφ. 17), σε ένα κλήμα, θα ερημώσουν την Ιδουμαία και θα την καταστρέψουν, και δεν θα μείνει κανείς από τους ανθρώπους που θα μπορούσαν να αναγγείλουν στα γειτονικά έθνη την καταστροφή των εχθρών τους. Διότι αυτό σημαίνει ότι το LXX μεταφράστηκε μέσω πυροφόρον, και ότι εκφράσαμε μέσω του "frumentarium" σύμφωνα με τον αρχαίο τρόπο έκφρασης. γιατί αυτοί που τώρα ονομάζονται αγγελιαφόροι ή αγγελιοφόροι ονομάζονταν στην αρχαιότητα «φρουμαντάροι» 10. Αλλά καλύτερα να ακολουθήσετε το εβραϊκό κείμενο, στο οποίο η λέξη «σαρίδη» σημαίνει είτε «τα υπόλοιπα» σύμφωνα με τον Ακύλα, είτε «φεύγω» σύμφωνα με τον Σύμμαχο ή «παραμένοντας» σύμφωνα με τον Θεοδότιο και την πέμπτη έκδοση. Όλα αυτά θα συμβούν επειδή το είπε ο Κύριος, και η εντολή Του σημαίνει το ίδιο με την εκπλήρωση. Ένα άλλο είδος εξήγησης: μετά την καταστροφή των έργων της σάρκας και την καταστροφή του βασιλείου της γης, θα υπάρξει σωτηρία στην εκκλησία για όσους δεν έχουν απομακρυνθεί από τη μητέρα τους. Σε αυτήν θα μείνει ο Άγιος, για τον οποίο ο Ησαΐας λέει: «άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων» (Ησ. 6:3), γιατί είναι «άγιος και αγιασμένος από έναν και από όλους» (Εβρ. 2:11). Και το σπίτι του μομφή Ιακώβ θα πάρει στην κατοχή τους εκείνους που το κατείχαν κληρονομικά. Θα κάνει τους διώκτες του Χριστιανούς και οι ίδιοι οι Εδωμίτες θα γίνουν δεκτοί στην εκκλησιαστική πίστη. το σπίτι του Ησαύ θα γίνει άχυρο. Και όπως το άχυρο δεν μπορεί να αντέξει την εγγύτητα της φωτιάς. Έτσι, ο οίκος του Ησαύ δεν θα μπορέσει να αντέξει τα επιχειρήματα του Ιακώβ, καμμένος από τη φωτιά του λόγου του Κυρίου, επειδή «ο λόγος του Κυρίου ανάβει» (Ψαλμός 17:31) και εναντίον του οίκου του Ιωσήφ, που σημαίνει «αύξηση» και ο οποίος, έχοντας πουληθεί από τους αδελφούς του, παρείχε τροφή στον λαό στην Αίγυπτο. αλλά στον πρώτο διαγωνισμό οι σοφισμοί τους 11 θα μετατραπούν σε τίποτα. Και θα αναλωθούν για τη σωτηρία τους σύμφωνα με αυτό που λέγεται στην ευλογία του Ισαάκ στον Ησαύ: «Αλλά εγώ τον έκανα κυρίαρχό σου και έκανα όλους τους αδελφούς σου δούλους του, και εσύ θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου» (Γέν. 27:37). Και δεν θα υπάρξει κανένα υπόλοιπο από τον οίκο του Ισαάκ όταν ενώπιον του Χριστού «προσκυνούν τα πάντα στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλ. 2:10), και όταν Του λέγονται όλα, ώστε «ο Θεός να είναι τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). Επειδή όμως ο Ησαύ, με δικό του σφάλμα, έχτισε πάνω στα θεμέλια του Χριστού από ξύλο, σανό και άχυρο (Α' Κορ. 3:12), τότε ο οίκος του Ιακώβ και του Ιωσήφ θα μετατραπεί σε φωτιά και φλόγα, όπως ο Κύριος που λέει: «Εγώ είμαι φωτιά που καταναλώνει» (Δευτ. 4:24), έτσι ώστε, αφού καταστραφεί το άχυρο των αμαρτιών, το άχυρο θα μαζευτεί καθαρό. Όλα όσα είπαμε και όσα θα πούμε, οι Εβραίοι τα περιμένουν μόνοι τους στο μέλλον, όταν αντί για Χριστό θα δεχτούν τον Αντίχριστο σε εκπλήρωση της προφητείας του Κυρίου Σωτήρα: «Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου και δεν με δέχεστε· αν κάποιος έρθει στο όνομά του, θα τον δεχθείτε» (Ιωάννης 5:43). Φαντάζονται ότι όλα όσα ερμηνεύσαμε σε σχέση με την Ιδουμαία ισχύουν για το ρωμαϊκό βασίλειο. αλλά λέμε ότι αυτό είτε έχει ήδη εκπληρωθεί σύμφωνα με την ιστορία υπό τον Ζοροβάβελ, είτε, σύμφωνα με τη φύση της προφητείας και με μια μυστηριώδη έννοια, πραγματοποιείται καθημερινά στην εκκλησία και εκπληρώνεται σε όλους στο βασίλειο της ψυχής σε σχέση με τη σάρκα. Όσο για τον «προμηθευτή ψωμιού» (frumentarium), τότε, σε σχέση με την αλληγορική έννοια, μπορούμε να πούμε ότι παύει να είναι μεταξύ των αιρετικών όταν δεν έχουν κανέναν που να μπορεί να καυχηθεί ότι έχει τον κόκκο του σιταριού που πέθανε στη γη και το ψωμί του ουρανού. Μερικοί πιστεύουν ότι το LXX μεταφράστηκε όχι πυροφόπον, δηλαδή «προμηθευτής ψωμιού», αλλά πυρφόρον, δηλαδή «αυτός που μπορεί να δώσει σπίθα». Έτσι, με βάση διάφορες ερμηνείες, μπορούμε, σε σχέση με την αλληγορική έννοια, να πούμε ότι οι αιρετικοί όχι μόνο δεν θα έχουν προμηθευτή άρτου, αλλά και αυτόν που ισχυρίζεται ότι έχει το φως του Χριστού. Διότι «ο ίδιος ο Σατανάς μεταμφιέζεται σε άγγελο φωτός» (Β' Κορ. 11:14). Αδ.1:19. Και όσοι είναι στον νότο θα λάβουν ως κληρονομιά το βουνό του Ησαύ, και εκείνοι στις πεδιάδες θα λάβουν τους Φιλισταίους, και θα κατέχουν τη γη του Εφραίμ και τη γη της Σαμάρειας, και ο Βενιαμίν θα κατέχει τη Γαλαάδ. (LXX: Και όσοι είναι στη Ναγκέμπ θα κατέχουν το βουνό του Ησαύ, και όσοι είναι στη Ζεφέλα θα κατέχουν τους ξένους, και θα κατέχουν το βουνό του Εφραίμ, και τον αγρό της Σαμάρειας, και τον Βενιαμίν και τη Γαλαάδ.) Μετά την επιστροφή του Ιούδα στο βασίλειό του, ο οποίος ζούσε στο νότο και κατείχε, σύμφωνα με την κατανομή του Ιησού του Ναυή, του γιου της Νουν, ολόκληρη τη χώρα απέναντι από τον Σκορπιό, δηλαδή όλο το Akrabitten, όσοι περιορίζονταν προηγουμένως σε στενά σύνορα θα πάρουν στην κατοχή τους το όρος Ησαύ, δηλαδή το όρος Seir, και εκείνες τις προηγούμενες ορεινές περιοχές που ανήκαν στο Edom. Όσοι ζούσαν στη Σεφέλη, δηλαδή στις πεδιάδες, που δείχνουν τη Λύδδα και την Εμμαούς, δηλαδή τη Διόπολη και τη Νικόπολη, θα κατέχουν τους Παλαιστίνιους και τις πέντε πόλεις των Παλαιστινίων: τη Γάζα, την Ασκαλόν, την Αζώθ, την Έκρον και τη Γαθ, ή όλη αυτή η χώρα, που στις Πράξεις των Αποστόλων (κεφάλαιο 9 ονομάζεται). Άλλοι πιστεύουν ότι σε αυτή τη Σεφέλη, δηλαδή στην ισόπεδη χώρα που βρίσκεται κοντά στην Ελευθερόπολη, δίνεται υπόσχεση ότι θα επεκταθεί μέχρι τη Ρινοκόρουρα και την ίδια τη θάλασσα, δηλαδή όχι μόνο θα λάβει την Ελευθερόπολη από τη φυλή του Ιούδα, αλλά θα φτάσει στην ίδια την παράκτια χώρα και θα υποτάξει στη δύναμή της τους Φιλισταίους, που δεν είχαν προηγουμένως επεκταθεί στα σύνορα της Ιούδας. Εφραίμ, όπου είναι τώρα η Νεάπολη, και στη χώρα της Σαμάρειας, όπου είναι χτισμένη τώρα η Σεβαστέ. Ο Βενιαμίν, του οποίου τα σύνορα εκτείνονταν απευθείας από την Ιερουσαλήμ προς τα βόρεια, θα κατέχει όλη την Αραβία, η οποία παλαιότερα ονομαζόταν Γαλαάδ, και τώρα ονομάζεται Γεράσα (ή: Γεράρα). Σύμφωνα με τη μετάφραση του LXX, όσοι ήταν στο νότο θα κατέχουν το Όρος Εφραίμ και τα χωράφια της Σαμάρειας και του Βενιαμίν και της Γαλαάδ. Αν ήταν έτσι, ο Θεός ξέρει. Αυτό θα μπορούσε να εκπληρωθεί εν μέρει κατά τα πεντακόσια χρόνια που μεσολάβησαν πριν από τον ερχομό του Χριστού. αλλά αυτό που ξέρω είναι ότι καθημερινά εκπληρώνεται και επιβεβαιώνεται στο βασίλειο της εκκλησίας. Διότι όσοι κατοικούν στον νότο, δηλαδή στο Ναγκέμπ, που έχουν το αληθινό φως και καταλαμβάνουν το επίπεδο και τις χαμηλές θέσεις, δηλαδή οι μαθητές Του 12, στους οποίους λέγεται: «Μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29), θα πάρουν στην κατοχή τους το βουνό του Ησαύ και των Φιλισταίων που μπορούμε να καταλάβουμε εμείς και οι ειδωλολάτρες του κόσμου. ευγλωττία. Θα υπάρχουν δάσκαλοι στο βουνό, και μεταξύ των Φιλισταίων και των ξένων θα υπάρχουν μαθητές, καθοδηγούμενοι από την εξουσία των δασκάλων. Θα πάρουν στην κατοχή τους όχι μόνο το βουνό του Ησαύ και τους ξένους, αλλά και τη γη του Εφραίμ και της Σαμάρειας. Συχνά διαβάζουμε για τον Εφραίμ και τη Σαμάρεια στην Ωσηία και τα εξηγούμε σε σχέση με αιρέσεις, που κρύβονται πίσω από το χριστιανικό όνομα, διχάζουν την εκκλησία. Διότι και εκεί περιμένουν αφθονία και αποδίδουν στον εαυτό τους την τήρηση της πίστης. Στη συνέχεια, ο Βενιαμίν, ο «γιος του δεξιού χεριού» και η «δύναμη», όπου βρίσκεται ο ναός του Θεού, θα πάρει στην κατοχή του τη «Γαλαάδ», που σημαίνει «μετάθεση της μαρτυρίας» και δείχνει τον σωματικό Ισραήλ, γιατί από αυτόν ήρθε η μαρτυρία του Κυρίου σε εμάς. Σύμφωνα με τη μετάφραση του LXX, τόσο ο ίδιος ο Benjamin όσο και η Gilead θα ανήκουν σε όσους βρίσκονταν στο νότο. Αδ.1:20–21. Και οι εκτοπισμένοι από τον στρατό του, τα παιδιά του Ισραήλ, θα πάρουν στην κατοχή τους τη γη (όμνια) των Χαναναίων μέχρι τη Σαρεπάθ, και όσοι εκτοπίστηκαν από την Ιερουσαλήμ, που βρίσκονται στον Βόσπορο, θα καταλάβουν τις νότιες πόλεις. Και σωτήρες θα ανέβουν στο όρος Σιών για να κρίνουν το όρος Ησαύ, και η βασιλεία θα είναι για τον Κύριο. (LXX: Εκείνοι που απομακρύνθηκαν από τους γιους του Ισραήλ στην αρχή [θα έχουν] τη γη των Χαναναίων μέχρι τη Σαρεπάθ, και όσοι μεταφέρθηκαν από την Ιερουσαλήμ μέχρι τον Ευφράθ θα κατέχουν τις πόλεις Ναγκέμπ. Και όσοι δραπέτευσαν από το όρος Σιόμ θα έρθουν να τιμωρήσουν το όρος του Ησαύ, και το βασίλειο θα είναι για τον Κύριο). Σε αυτό το μέρος η μετάφρασή μας διαφέρει σημαντικά από τη γενικά αποδεκτή έκδοση (vulgata). Επομένως, στην ιστορική εξήγηση πρέπει να ακολουθήσουμε το πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο. Όσοι, σύμφωνα με το βιβλίο του Έσδρα και του Νεεμία, επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα στην Ιουδαία δικαίως θα ονομαστούν εκτοπισμένοι. Όλος αυτός ο στρατός των γιων Ισραήλ στον νότο, στη δύση και στον βορρά θα κατέχει τους Εδωμίτες, τους Παλαιστίνιους, το όρος Εφραίμ και τη Σαμάρεια. Επίσης, ο Βενιαμίν, ως δίπλα στην έρημο, θα αποκτήσει την κυριότητα της Γαλαάδ ειδικότερα. Στην ανατολική πλευρά, θα κατέχουν όλη τη γη των Χαναναίων μέχρι τη Σαρεπάθ της Σιδώνας, στην οποία μια χήρα τάιζε κάποτε τον Ηλία (Α' Βασιλέων 17). Στη συνέχεια, όσοι από την ίδια την Ιερουσαλήμ, την κύρια πόλη, επανεγκαταστάθηκαν στη Σαφαρόδ, την οποία μεταφέραμε μέσω του Βοσπόρου, θα κατέχουν τις νότιες πόλεις που βρίσκονται στη φυλή του Ιούδα, γιατί όταν επιστρέψουν στην πόλη τους θα καταλάβουν τα μέρη που γειτνιάζουν με αυτήν την πόλη. Και όταν όλα αυτά εκπληρώθηκαν, ο Κύριος έστειλε, όπως ακριβώς στο βιβλίο των Κριτών (Κριτ. 3), σωτήρες για να σώσουν τους ανθρώπους από την αιχμαλωσία. με αυτόν τον τρόπο θα εμφανιστούν και θα έρθουν στο όρος Σιών για να εκτελέσουν κρίση και να λάβουν αποφάσεις στο βουνό του Ησαύ, ως υποταγμένοι και σκλάβοι, δηλαδή στους Εδωμίτες, και μετά την υποταγή όλων θα υπάρξει βασιλεία για τον Κύριο. Εκεί που βάζουμε το «Βόσπορος», εκεί στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει το «Σαφαράδ», που ο ΛΧΧ για κάποιο λόγο μετέφρασε «Εφράθα», ενώ η μετάφραση του Ακύλα, του Συμμάχου και του Θεοδότωνα είναι συνεπής με το πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο. Αλλά μάθαμε από έναν Εβραίο που ήταν ο δάσκαλός μας στις Αγίες Γραφές ότι αυτό είναι το όνομα του Βοσπόρου και, ως Εβραίος, είπε ότι αυτή είναι η χώρα στην οποία ο Αδριανός μετέφερε τους αιχμαλώτους. Έτσι, όταν έρθει ο Χριστός μας, τότε αυτοί οι αιχμάλωτοι θα επιστρέψουν στην Ιουδαία. Αλλά μπορούμε να καταλάβουμε κάποιο μέρος του βασιλείου της Βαβυλώνας, αν και έχω μια άλλη υπόθεση. Οι προφήτες, μιλώντας για τη Βαβυλώνα, τους Αμμωνίτες, τους Μωαβίτες, τους Φιλισταίους και άλλους λαούς, συνήθως χρησιμοποιούν πολλές λέξεις από τη γλώσσα τους και διατηρούν τα τοπικά χαρακτηριστικά της γλώσσας. Επειδή όμως το «όριο», που ονομάζεται «gebul» στα εβραϊκά, ονομάζεται «sacharad» στη γλώσσα των Ασσυρίων, 13 πιστεύω ότι αυτό έχει την εξής σημασία: Οι άποικοι της Ιερουσαλήμ, εγκατεστημένοι σε όλα τα σύνορα και τις χώρες, θα καταλάβουν ξανά τις πόλεις στο νότο, δηλαδή στη φυλή τους. Αντί για αυτό που μεταφράσαμε: «σωτήρες θα αναστηθούν» και αυτό που μετέφρασε ο LXX: «όσοι σώθηκαν», το εβραϊκό κείμενο λέει «mosim». Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όχι με την παθητική σημασία του σεσωμένοι ή ὰνασωζόμενοι, όπως κάνουν ο Aquila, ο LXX και ο Theodotion, αλλά σύμφωνα με τον Σύμμαχο με την ενεργητική έννοια του σώζοντες, δηλαδή «σωτήρες». Διότι σεσωμένοι, δηλαδή, «σώζονται», ονομάζονται στα εβραϊκά «φελέτιμ» (ή: «φλέτιμ»). Αφού ολοκληρώσαμε, όσο μπορούσαμε, την ερμηνεία σε σχέση με την ιστορία και οδηγήσαμε το σκάφος μας σε επικίνδυνες παγίδες, ας ανοίξουμε τα πανιά της πνευματικής κατανόησης, ώστε, με τον άνεμο του Κυρίου να αποκαλύπτει τα μυστικά Του, να φτάσουμε με χαρά στο λιμάνι. Την ώρα που ο Βενιαμίν θα κυβερνήσει τη Γαλαάδ, ο εκτοπισμένος στρατός των παιδιών του Ισραήλ ή των πρώτων μεταναστών του Ισραήλ, που ήταν παλαιότερα σαρκικοί, θα φτάσει στη γη των Χαναναίων και ο προφητικός λόγος, που γνώρισε πείνα στον Ιούδα, αφού το μαλλί στέγνωσε στον Ισραήλ, πέρασε στη δροσιά των ειδωλολάτρες. Το «Σαρεφάθ» είναι είτε σύνθετο δύο λέξεων και σημαίνει «ανάγκη για ψωμί», είτε είναι μία λέξη που σημαίνει «κάψιμο». «Χαναάν» σημαίνει σάλον, δηλαδή «κίνηση» ή είναι το όνομα του «έμπορου» και του «ταπεινού». Έτσι, όταν οι εξόριστοι γιοι του Ισραήλ αφήσουν το γράμμα που σκοτώνει και φτάσουν στο πνεύμα που δίνει ζωή, θα αφαιρέσουν ό,τι ανήκε στον νόμο. Θα αγοράσουν ένα πολύτιμο μαργαριτάρι από πολλά μαργαριτάρια και, αφήνοντας την εβραϊκή αλαζονεία, θα ακολουθήσουν τη χριστιανική ταπείνωση και θα φτάσουν στο μέρος όπου προηγουμένως υπήρχε ανάγκη για ψωμί, και μια χήρα, εγκαταλειμμένη από τον Δημιουργό της, θα μπορούσε μετά βίας να ταΐσει τον μικρό γιο της και όπου όλες οι αμαρτίες και οι κακίες τους θα καούν. Αιχμάλωτοι ή μετανάστες από την Ιερουσαλήμ, όπου κάποτε υπήρχε όραμα ειρήνης και τώρα είναι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο, θα κατέχουν τις πόλεις του νότου, δηλαδή τις εκκλησίες του αληθινού και τέλειου φωτός και, φέρνοντας μετάνοια, θα πουν μαζί με τη νύφη: «Εκεί που βοσκότατε, όπου αναπαύεστε το μεσημέρι» (Άσμα 1:6). Θα επιστρέψουν με τον Ιωσήφ στον πρώην γενέθλιο κύκλο τους και θα μεθύσουν από το αίμα του βοσκού και του πρίγκιπα. Αν διαβάσετε το Ephrathah από το LXX, τότε η πίστη του Χριστού γίνεται αναμφίβολα κατανοητή εδώ. Γιατί το Ephratha σημαίνει χααρποφορία, δηλαδή «γονιμότητα», και έχει δύο ονόματα (δυώνυμος), - ονομάζεται επίσης Βηθλεέμ, από όπου προήλθε ο άρτος του ουρανού. Όταν ολοκληρωθούν όλα αυτά, οι σωτήρες ή όσοι σώθηκαν από τα υπολείμματα του εβραϊκού λαού θα ανέβουν στο όρος Σιών και θα κρίνουν και θα τιμωρήσουν το όρος Ησαύ. Όπως ακριβώς ο Κύριος, όντας φως, αποκαλεί τους αποστόλους του φως και λέει: «Εσείς είστε το φως του κόσμου» (Ματθ. 5:14) και ο ίδιος, όντας πέτρα, επέτρεψε στον Πέτρο να είναι πέτρα, όντας επίσης καλός ποιμένας, τους έδωσε ονόματα ποιμένων και ήθελε όλα όσα ειπώθηκαν για Αυτόν να λέγονται και για τους δούλους Του. Έτσι ο ίδιος ο Σωτήρας ήθελε να είναι οι απόστολοί Του σωτήρες του κόσμου, οι οποίοι, αφού ανέβηκαν στην κορυφή του βουνού της εκκλησίας και ανέτρεψαν την αλαζονεία των Ιουδαίων και όλων των βουνών που επαναστάτησαν ενάντια στη γνώση του Θεού, ετοίμασαν τη βασιλεία για τον Κύριο. Αυτό υπαγόρευσα γρήγορα, ακολουθώντας την εξουσία των αρχαίων και ιδιαίτερα την εβραϊκή εξήγηση κατά τις δύο νυχτερινές εργασίες μου, και άνοιξα τα χείλη μου, αλλά δεν ξέρω αν τα γέμισε ο Χριστός. Επομένως, ο σοφός αναγνώστης θα πρέπει να αναζητά περισσότερο τη συνέπεια της σκέψης παρά τη χάρη της παρουσίασης. Διότι όταν υπαγορεύουμε δεν εξομαλύνουμε και δεν περικόπτουμε τις εκφράσεις με τον ίδιο τρόπο όπως όταν γράφουμε. Άλλο είναι, αγαπητέ Παμμάχιε, να κάνεις συχνά διορθώσεις και να γράφεις ό,τι αξίζει να δηλωθεί, και άλλο να υπαγορεύεις ό,τι σου έρχεται στο μυαλό όταν περιμένει ο γραφέας και όταν η ντροπή δεν επιτρέπει σε κάποιον να σιωπήσει. Μελετήσαμε αυτόν τον προφήτη στα νιάτα μας και σε μεγάλη ηλικία αποφασίσαμε να τον αναλάβουμε. Αν κάποιος πει κάτι καλύτερο και πιο κοντά στην αλήθεια, τότε αποδεχτείτε τη γνώμη του. Siser. De orat. Ι. 2, 5. Η σύγχρονη κριτική αρνείται ότι αυτό το έργο (Ad Herennium) ανήκει στον Κικέρωνα. Η ελληνική λέξη σεβαστὸς αντιστοιχεί στη σημασία της στο λατινικό augustus. Στέφανος (στέφανος στα ελληνικά σημαίνει στέμμα. Στον πρόλογο της ερμηνείας του προφήτη Ναούμ. ᾿Ελευθερόπολις σε μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει ελεύθερη πόλη. Στην πραγματικότητα, οι προμηθευτές σιτηρών για το στρατό ή οι διαχειριστές προμηθειών, που στην αρχαιότητα συνήθως δεν σκοτώνονταν από εχθρούς και επομένως, σε περίπτωση πλήρους ήττας του στρατού, μπορούσαν να το ανακοινώσουν και να λειτουργήσουν ως αγγελιοφόροι ή αγγελιαφόροι. Αυτό δεν είναι απολύτως ακριβές. Εδώ, φυσικά, κατά πάσα πιθανότητα, κάποια πόλη ή τοποθεσία στη Βαβυλωνία, για παράδειγμα. η περίφημη πόλη Sipar (Sipar ή Sirpar, Serharvaim) ή η περιοχή Saparda που αναφέρεται στις επιγραφές του Ασσύριου βασιλιά Sargon II, η οποία βρίσκεται στη νοτιοδυτική Μηδία, κοντά στη Βαβυλωνία, και το όνομα της οποίας αντιστοιχεί πλήρως στο εν λόγω εβραϊκό όνομα. Βλέπε Keilinschr. und Alt. Διαθήκη φον Εβ. Schrader. 2 Auf. Χήνες. 1883. 8. 279, 280 και 447. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: