Interpretation des Buches des Propheten Obadja

„Interpretation des Buches des Propheten Obadja“ wurde von Bl. zusammengestellt. Hieronymus von Stridon in den Jahren 396–397. Im Prolog blzh. Jerome bemerkt, dass er bereits in seiner Jugend eine Interpretation dieses Buches verfasste. Jetzt schämt er sich dafür, weil... es voller allegorischer Interpretationen war. Wir sprechen von einer Interpretation aus dem Jahr 375, die zu Lebzeiten des Heiligen verloren ging. Hieronymus. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Commentarius in Abdiam prophetam. „Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, ich dachte wie ein Kind, ich argumentierte wie ein Kind, aber als ich ein Mann wurde, ließ ich kindische Dinge hinter mir“ (1. Korinther 13,11). Wenn sich der Apostel nach und nach verbesserte und täglich „die früheren Dinge vergaß, streckte er sich vorwärts“ (Phil. 3:13) und blickte nicht zurück, indem er sich am Pflug festhielt, gemäß dem Gebot des Herrn und Erlösers (Lukas 9:62); Umso mehr sollte ich, der ich noch nicht das Alter eines vollkommenen Menschen und das Maß Christi (Eph. 4,13) erreicht habe, eine Entschuldigung dafür verdienen, dass ich in meiner Jugend, getragen von einer glühenden Liebe zur Heiligen Schrift, [das Buch] des Propheten Obadja, dessen historische Bedeutung ich nicht kannte, allegorisch interpretierte. Mein Geist brannte vor Leidenschaft für mysteriöses Wissen, und da ich alles Mögliche für Gläubige gelesen hatte, wusste ich nicht, dass es verschiedene Gaben gab; Ich kannte weltliche Literatur und dachte deshalb, dass ich ein niedergeschriebenes Buch lesen könnte! Vierundzwanzig Älteste mit Kelchen und Harfen in ihren Händen und vier Lebewesen voller Augen erheben sich von ihrem Thron, bekennen ihre Unwissenheit und singen ein Loblied auf das Lamm und den Spross aus der Wurzel Isais (Apok. 5); aber ich hielt es für möglich für mich selbst, woran ich glaubte – und in dessen Hand kein Wort Gottes war, der nicht sagen konnte: „Ich habe aus deinen Geboten verstanden“ (Psalm 119,104) und mich nicht an die Seligkeit des Evangeliums erinnerte: „die Seligkeit derer, die reinen Herzens sind, dass sie Gott sehen werden“ (Matthäus 5,8). Die Kohle war noch nicht vom Altar genommen worden und hatte meinen Mund noch nicht gereinigt (Jes. 6,6-7). Der Irrtum der alten Unwissenheit war noch nicht durch das Feuer des Heiligen Geistes beschnitten, aber ich wagte es, zum Herrn zu sagen: „Siehe, sende mich“ (Jesaja 6,8). Ich hoffte, dass mein Schreiben in [meinem] Schrank verborgen bleiben würde, und verurteilte dieses erste, unvernünftige Experiment meines Talents zur Verbrennung, als plötzlich eine Liste aus Italien von einem jungen Mann mitgebracht wurde, der so alt war wie ich, als ich dieses Werk schrieb, und der meine Arbeit lobte. Ich gestehe, dass ich überrascht war, dass jemand, egal wie schlecht er schreibt, immer noch einen Leser wie ihn selbst findet. Er lobte mich und ich errötete; er rühmte meine scheinbare Einsicht in Geheimnisse in den Himmel, aber ich konnte, indem ich den Kopf senkte, meine Scham nicht zugeben. Aber bedeutet das, dass wir das verurteilen, was wir als Kinder genossen haben? Überhaupt nicht, denn wir wissen, dass Gold und Ziegenhaar gleichermaßen zur Stiftshütte Gottes gebracht wurden. Im Evangelium (Markus 12,41–44) lesen wir, dass die zwei Scherflein der armen Witwe angenehmer waren als die Opfergaben der Reichen. Wir haben mitgebracht, was wir damals hatten, und jetzt, wenn wir Erfolg hatten, bringen wir seine Gaben zum Herrn. Denn „durch die Gnade Gottes bin ich“ (1 Kor 15,10). Und ich leugne nicht, dass ich in diesen dreißig Jahren viel für seine Sache gearbeitet habe. Er ist ein guter Vater: Er empfängt den zurückkehrenden Sohn bald und wartet nicht darauf, dass ihm jemand die Tür öffnet; Er selbst geht zur Versammlung und bereitet Kleidung und einen Ring vor: Obwohl sein eigener Bruder Neid zeigt und ihn als Hurer und Verschwender bezeichnet, drücken die Engel und alle Mächte des Himmels in harmonischem Gesang die Freude über seine Erlösung aus (Lukas 15). Es war diese Zeit, lieber Pammachius, angenehmer als diese Welt, als wir uns nach dem Verlassen der Rhetorikschule verschiedenen Hobbys hingaben, als mein lieber Iliodorus und ich gleichermaßen versuchten (oder: wünschten), uns in Syrien, in der Wüste von Chalkis, niederzulassen. Jetzt werde ich meine Schritte noch einmal zurückverfolgen und die falschen Umrisse der Buchstaben so weit wie möglich korrigieren. Ich war ein Kind und konnte noch nicht schreiben: Meine Hand zitterte, meine Finger zitterten. Wenn mir sonst noch nichts gelungen ist, dann kenne ich zumindest das Sprichwort von Sokrates: „Ich weiß, dass ich nichts weiß.“ Auch Ihr Tullius 1 sagt, dass einige seiner Experimente aus seiner Jugend unvollendet und unvollendet herauskamen. Wenn er so über die Bücher „an Herennius“2 und rhetorische Abhandlungen sprechen konnte, die ich im Vergleich zu den reifen Früchten seines Alters für die vollkommensten halte, dann kann ich umso mehr mit Sicherheit sagen, dass dies die Arbeit eines Kindes war, und dies ist die Arbeit des reifen Alters. Das Gleiche äußerten (oder erlebten) Septimius Tertullian in seinen Büchern „gegen Marcion“, Origenes im Hohelied und Quintilian in den zwölf Büchern „Über die rednerische Bildung (Institutionis oratoriae)“. Daraus ist deutlich zu erkennen, dass jedes Alter auf seine Weise perfekt ist und bei der Beurteilung die Anzahl der Jahre berücksichtigt werden muss. Aber es ist an der Zeit, mit dem Anfang des Buches Obadja zu beginnen und mit Hilfe Ihrer Gebete – denn dieses Buch ist Ihnen gewidmet – die unruhige See und die stürmischen Strudel der Welt zu überqueren. Die Juden behaupten, dass dies derjenige war, der unter König Ahab von Sanaria und der bösesten Isebel hundert Propheten in Höhlen ernährte, die das Knie vor Baal nicht beugten, und einer der siebentausend war, denen Elia der Unwissenheit beschuldigt wird (1. Könige 19,18), und sein Grab wird bis heute zusammen mit dem Mausoleum des Propheten Elisa und Johannes des Täufers in Sebastia, das früher Samaria hieß, geehrt. Diesen Namen gab ihm Herodes, der König der Juden, Sohn des Antipatros, zu Ehren von Kaiser Augustus, indem er das Wort „Augusta“ ins Griechische übersetzte 3. So erhielt er als derjenige, der hundert Propheten ernährte, die Gabe der Prophezeiung und wurde vom Anführer der Armee zum Anführer der Kirche. Dann ernährte er eine kleine Herde in Samaria, und jetzt ernährt er die Kirchen Christi auf der ganzen Welt, und wie Stephanus, gemäß der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte). 7), wurde entsprechend seinem Namen mit dem Martyrium gekrönt (φερωνύμως 4) und erhielt seinen Namen als „Diener des Herrn“. Was in Bezug auf Idumäa sichtbar ist, ist nicht eine „Last“, also λήμμα, oder die „Schwere“ von Idumäa, gemäß der Definition, die wir zu Nahum 5 gemacht haben, und das liegt entweder daran, dass Edom, also Esau, als Sohn Isaaks und Bruder Jakobs, nicht zu den fremden Nationen gezählt wird (Gen. 36), wodurch sein Land nicht in den Besitz Israels gegeben wird und nicht kämpfen darf gegen sie, aber es ist verboten, sich gegen einen Bruder zu bewaffnen (5. Mose 2), oder vielleicht, weil diese Vision nicht von Idumäa handelt – wenn sie so geschrieben wäre, dann könnte sich die Frage stellen –, sondern von Obadja, das heißt „dem Diener des Herrn“, und was er sah, bezieht sich auf die Nationen, zu denen der Herr ihn als Botschafter sandte. Ihnen wird gesagt: „Steht auf, und lasst uns gegen sie in den Krieg ziehen.“ Denn die Zerstörung Idumäas ist Gegenstand von Nahums Vision. Aber vielleicht werden sie fragen: Warum steht in der Inschrift „die Vision Obadjas“, aber danach wird nichts über das gesagt, was er sah, und währenddessen lesen wir in Jesaja: „Ich sah den Herrn der Heerscharen auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (Jes. 6,1), und in Hesekiel: „Die Himmel öffneten sich, und ich sah die Vision Gottes“ (Hes. 1, 1), und dann wird hinzugefügt: „Und ich sah, und Siehe, ein Geist erhebt sich (oder „stürmisch“), der aus dem Norden kommt, und eine große Wolke und ein Licht um sie herum“ (Hes 1,4). Nach den Worten „die Vision Obadjas“ heißt es sofort: „So spricht der Herr, Gott, über Edom“ und auch: „Siehe, ich habe dich zu einem kleinen unter den Nationen gemacht.“ [Als Antwort darauf] geben wir ein Beispiel aus dem Deuteronomium, in dem nicht Taten (res), sondern Worte sichtbar waren: „Habe acht auf dich selbst“, sagt er, „und gib deiner Seele gute Speise und vergiss nicht ... die Worte, die deine Augen gesehen haben“ (5. Mose 4,9). Und Johannes sagt in seinem Brief: „Mit unseren Augen haben wir gesehen, und mit unseren Augen haben wir gesehen, und mit unseren Händen haben wir das Wort der lebendigen Dinge berührt“ (1. Johannes 1,1). Mose sagt auch, dass er die Stimme des Herrn gesehen habe, die zu ihm sprach (Ex. 20). Wenn also nach der Vision das Gesagte gegeben wird und die mentalen Augen sehen, was normalerweise durch das Hören wahrgenommen wird, dann verwendet der Seher zu Recht das Wort „Vision“ in der Inschrift, weil die Propheten früher „Seher“ genannt wurden. Das sagt Gott, der Herr, über Edom. Dies ist ein kleiner Prophet, was die Anzahl der Verse und nicht die Gedanken angeht. Auch in den drei Büchern Salomos und im Hohelied gilt: je kürzer, desto größer die Schwierigkeiten. Wir haben bereits gezeigt, welche Gedanken im Brief an Philemon enthalten sind. Außerdem ist die Evangeliumsrede kurz – sie ist komprimierter als die lange Darlegung des Gesetzes. So sieht und hört auch hier der Prophet als Diener des Herrn, wie Abraham, Isaak, Jakob, Moses, der Diener des Herrn, und nach dem Apostel als das Wort Christi, was des prophetischen Dienstes würdig ist. Aufgrund der Bedeutung des Namens glauben viele, dass dies der Diener des Herrn ist, zu dem Jesaja sagt: „Groß ist es, dass du mein Diener genannt wirst“ (Jes. 42,6), und der sich selbst erniedrigt und die Gestalt eines Dieners annimmt (Phil. 2,7). Aber wenn wir es so verstehen, müssen wir nach einem anderen Botschafter suchen, der zu den Nationen geschickt wird, und einem allegorischen Verständnis folgend, verlieren wir eine sehr klare Prophezeiung. Deshalb fragen wir: Wer ist Edom oder Idumäa, von dem der Herr jetzt durch Obadja spricht? Im Buch Genesis lesen wir deutlich, dass Esau den Namen Edom erhielt, weil er sein Erstgeburtsrecht für ein rotes Linsengericht verkaufte (Gen. 25:30–34), denn „Edom“ bedeutet πυῤρ´ὸς, also „rot“. Im selben Buch heißt es, dass er auch „Seir“, also „zottig“, genannt wurde, weil er mit Haaren bedeckt war und keine glatte Haut wie Jakob hatte. So wurde er mit drei Namen genannt: „Esau“, „Edom“ und „Seir“ und regierte das Land, das heute Gebalena (Gebalena) heißt und innerhalb der Grenzen von Eleutheropolis (`Ελευθεροπόλεως) liegt, wo früher die Goriten lebten, was „frei“ bedeutet, woher die Stadt selbst später ihren Namen erhielt 6 . Was auf Hebräisch „Edom“ und auf Griechisch „Idumea“ (᾿Ιδουμαία) heißt, ist ein Dorf in Palästina, das den Namen seines Gründers trägt und sowohl in der lateinischen als auch in der griechischen Geschichte erwähnt wird. Ihm wird durch Amos gesagt: „Wegen dreier Übertretungen Edoms und wegen vierer will ich ihn nicht abweisen, weil er seinen Bruder mit dem Schwert verfolgte, die Barmherzigkeit gegen ihn missachtete, seinen Zorn zügelte und seinen Zorn bis zum Ende bewahrte“ (Amos. 1, 11–12). Auch in Jesaja lesen wir aus dem hebräischen Text: „Die Last der Duma. Sie rufen mir von Seir aus zu: Wächter! Wie lange ist es Nacht? Wächter! Wie lange ist es Nacht? (Jes. 21:11). Und Jeremia sagt in Übereinstimmung mit dieser Prophezeiung: „Speise ist Weisheit in Femina“ (Jer. 49:7)? Und so weiter bis zum Ende dieser Prophezeiung, wo es heißt: „Und das Herz der Mächtigen.“ An jenem Tag werden die Edomiter wie das Herz einer gebärenden Frau sein“ (Jer 49,22). Abgesehen von der veränderten Reihenfolge und anderen offensichtlichen Unterschieden ist ein großer Teil von Obadjas [Prophezeiung] im Buch Jeremia enthalten. Dies sind der Berg Seir, dem der Prophet Hesekiel sein Gesicht zuwendet und über den gesagt wird: „Ich werde den Berg Seir wüst und wüst machen“ (Hes 35,7), und ein wenig weiter: „Der Berg Seir und ganz Idumäa werden verwüstet sein“ (Hes 35,15). Es würde lange dauern, alle Bibelstellen zu revidieren und aus ihnen Passagen zu zitieren, die sich auf den Berg Seir beziehen, insbesondere aus Maleachi, wo gleich am Anfang des Buches geschrieben steht: „War nicht Esau Jakobs Bruder?“ - sagt der Herr. „Aber ich liebte Jakob, und ich hasste Esau, und ich gab seine Berge der Verwüstung und sein Erbe den Drachen der Wüste. Wenn Idumäa sagt: „Wir sind ruiniert, aber wir werden wiederherstellen, was zerstört wurde“, dann sagt der Herr der Heerscharen Folgendes: Sie werden bauen, aber ich werde zerstören, und sie werden die Grenzen der Bosheit und das Volk genannt, auf das der Herr für immer zürnt.“ (Malach. 1, 2-4). Da wir bereits wissen, dass das Edomiterland dem Gelobten Land gegenüberliegt, und da wir lesen, dass Esau Jakobs Feind und ein Volk war, auf das der Herr zornig war Für immer müssen wir dann nach den Gesetzen der allegorischen Darstellung wissen, dass sich die Rede entweder gegen die Juden richtet (die als Feinde der Christen dienen und ihren Bruder Jakob verfolgen, dieses rebellische Volk, das ihr Geburtsrecht vorwegnimmt), oder vielleicht gegen alle Ketzereien und Lehren, die der Wahrheit zuwiderlaufen, die uns zwar nahe stehen, uns aber feindseliger gegenüberstehen und versuchen, die einfachen Bewohner des Hauses Jakob aus ihrem väterlichen Erbe zu vertreiben „irdisch“ und kann aufgrund seiner roten Farbe als „blutig“ verstanden werden. Als daher die Engel bei der Rückkehr des Erlösers zum Vater mit dem Sieg über die Welt ausriefen: „Öffnet die Tore, eure Fürsten ... und der König der Herrlichkeit wird einziehen“ (Psalm 23,7), und laut Jesaja fragten sie voller Erstaunen: „Wer ist dieser, der aus Edom kommt, in scharlachroten Gewändern aus Bozra, so schön in weißen Kleidern?“ und sie sagten zu sich selbst: „Warum sind deine Kleider scharlachrot und deine Kleider sind wie eine Kelter, auf die man getreten ist?“ ; Dann antwortet Er feierlich und weist auf die siegreichen Zeichen Seines Kreuzes hin: „Ich habe die Kelter allein getreten, und unter den Völkern ist kein Mensch bei mir“ (Jesaja 63,1-3). Manche verstehen unter Idumäa das Fleisch und glauben, dass die Seele dazu berufen ist, dagegen zu kämpfen, damit wir durch die Abtötung unserer Mitglieder auf Erden, durch Unzucht, Unreinheit und Leidenschaft den ewigen Sieg in Christus erringen können. Die Juden stellen sich vergeblich vor, dass sich diese Prophezeiung auf Rom und den römischen Staat bezieht und dass man in dem, was in Jesaja (Jes. 21,11) „die Last der Duma“ geschrieben steht, mit einer geringfügigen Änderung der Buchstabenform „resh“ anstelle von „dalet“ lesen und „Roma“ [das heißt „Rom“ anstelle von „Duma“] aussprechen kann, weil der Buchstabe „vav“ in ihrer Sprache auch für [lateinisch] „und“ und für verwendet wird „o“. Wir hörten ein Gerücht vom Herrn, und er sandte einen Gesandten zu den Nationen, um zu verkünden: „Steht auf und lasst uns gegen ihn in den Krieg ziehen.“ (LXX. Ich hörte ein Gerücht vom Herrn, und er sandte eine Barriere zu den Nationen: Steht auf und lasst uns gegen ihn zum Krieg aufstehen.) Wie wir oben sagten, bedeutet Edom dasselbe wie Idumäa, denn im hebräischen Text wird derjenige genannt, der [die Stadt] gebaut hat, und im griechischen Text die von ihm erbaute Stadt. So hörte entweder Obadja oder alle Propheten zusammen (denn sie alle schrieben über Edom), dass ein Gesandter zu den Nationen gesandt worden war, der Fürsprecher Gottes und der Menschen, der Mensch Christus Jesus, über den der Vater auch durch Haggai spricht: „Ich werde alle Nationen erschüttern, und der, den alle Nationen ersehnt haben, wird kommen“ (Hag. 2,7). Er wird in Jesaja als der Engel des großen Rates und der Vater des zukünftigen Zeitalters dargestellt (Jesaja 9,6). In Bezug auf die Tatsache, dass LXX anstelle von „Botschafter“, also „Herr“, mit περιοκὴν, also „Zaun“, übersetzt wurde, können wir sagen, dass Er selbst 7 unser Botschafter ist, Er ist unser Zaun, und Er sagt, was in den prophetischen Worten zum Ausdruck kommt: „Steht auf, und lasst uns gegen ihn aufstehen“ oder „nicht zum Krieg“. Der zu den Nationen gesandte Botschafter sagt Folgendes: „Erhebe dich aus dem Schlaf und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten“ (Eph. 5,14). Und damit uns (oder Ihnen) der Krieg nicht schwierig und ungewöhnlich erscheint, dann, sagt er, haben Sie mich an der Spitze der Armee. Ich werde ein Feldherr (ἀρκιστπατηγὸς) in Kriegen sein, – ich, der mit dem Schwert in der Hand Josua, dem Sohn Nuns, erschien (Josua 5:13–14), und der während des Krieges Moses Amalek mit dem Banner seines Kreuzes besiegte (Exodus 17:9–13). Jeremia unterscheidet sich kaum davon in einer Vision gegen Idumäa: „Als er hörte (oder: durch Hören), sagte er: Ich habe vom Herrn gehört, und es wurde ein Gesandter zu den Nationen gesandt, um zu sagen: Sammelt euch und zieht gegen sie, und lasst uns zum Krieg aufstehen“ (Jer. 49:14). Daraus folgt: Obd.1:2–4. Siehe, ich habe dich zu einem Kleinen unter den Nationen gemacht; du bist ziemlich verabscheuungswürdig. Der Stolz deines Herzens hat dich überwältigt, der du in den Spalten des Felsens (oder: der Felsen) wohnst und deinen Thron hoch stellst und in deinem Herzen sagst: Wer wird mich auf die Erde stürzen? Wenn du hoch emporsteigst wie ein Adler und wenn du dein Nest zwischen den Sternen baust, dann werde ich dich von dort hinabstürzen, spricht der Herr. (LXX: Siehe, ich habe dich zum Geringsten unter den Nationen gemacht; du bist sehr unehrlich. Der Stolz deines Herzens hat dich überwältigt, indem du in den Höhlen der Felsen lebst, deine Wohnung hoch errichtest und in deinem Herzen sprichst: Wer wird mich auf die Erde hinabbringen? Wenn du hoch emporsteigst wie ein Adler und wenn du dein Nest zwischen den Sternen baust, dann werde ich dich von dort hinabstürzen, spricht der Herr.) Damit stimmen fast wörtlich die folgenden Worte Jeremias überein, den wir oben erwähnt haben: „Siehe, ich habe dich klein gemacht unter den Völkern, verachtet unter den Menschen ... Der Hochmut hat dich in den Hochmut deines Herzens verführt, indem du in den Höhlen des Felsens wohnst und versuchst, den Gipfel des Hügels zu besetzen. Wenn du dein Nest hoch baust wie ein Adler, dann werde ich dich von dort hinabstürzen, spricht der Herr“ (Jeremia 49,15-16). Bei der Interpretation von Prophezeiungen müssen wir, unserem Brauch folgend, zunächst das historische Fundament legen und dann, wenn wir können, die Türme und die Dachspitze errichten. Du, Edom, sagt er, da du das kleinste unter den Nationen und zahlenmäßig im Vergleich zu anderen Nationen gering bist, überhebst du dich arrogant über deine Kräfte hinaus. Du lebst in Höhlen oder in Felsspalten und hast keine hohen Gebäudedächer, bist niedrig und sehr arm, steigst in die Höhe wie ein Adler und bist in deinen Gedanken so erhaben, dass du denkst, du lebst unter den Sternen; aber selbst wenn du entgegen der Natur in die Höhen des Himmels aufsteigen könntest, werde ich dich von dort stürzen und dich auf die Erde bringen, spricht der Herr, Gott. Die von Jeremia hinzugefügten Worte „und versuchen, die Spitze des Hügels zu besetzen“ offenbaren eine geheimnisvolle Bedeutung, da sie über den Hügel hinweg auf den Berg Zion verweisen und deutlich machen, dass man hier entweder die Stadt Jerusalem selbst oder den darin errichteten Kirche verstehen sollte. Was den Adler betrifft, berichten diejenigen, die die natürlichen Eigenschaften von Vögeln studieren, dass er höher fliegt als alle Vögel und eine solche Sehkraft haben soll, dass er, während er mit seinen Flügeln bewegungslos über die Meere rast und für das menschliche Sehvermögen unzugänglich ist, schwimmende Fische aus einer solchen Höhe sieht und, wenn sie sich dem Ufer nähern, wie ein geworfener Stein (tovmenti) herabsteigt und, nachdem er die Beute gepackt hat, sie mit Hilfe seiner Flügel ans Ufer zieht. Nachdem wir die historische Bedeutung davon kennengelernt haben, wollen wir der spirituellen Bedeutung nachgehen. Obwohl du Ketzer dich für groß hältst und die Kirche als klein verachtest, bist du doch unter den Völkern klein und verachtet, und zwar nicht nur verachtet, sondern auch verachtet mit Steigerung (᾿επιτάσει): „sehr.“ „Der Stolz deines Herzens hat dich stolz gemacht.“ Denn welcher der Ketzer erhebt sich nicht überheblich, indem er die Einfachheit der Kirche verachtet und den Glauben für Unwissenheit hält? „Wer in den Spalten des Felsens wohnt und seinen Thron in die Höhe stellt.“ Stein [oder Fels] wird zwar oft in Bezug auf den Herrn oder im Sinne von Härte verwendet (wodurch der Prophet sagt: „Setze meine Nase auf Steine“ (Psalm 39:3) und Petrus wird gesagt: „Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen“ (Matthäus 16:18), doch wird es oft im entgegengesetzten Sinne verwendet: „Ich werde sie geben.“ weg“, sagt er, „das Herz ist steinern ... und ich werde euch ein Herz aus Fleisch geben“ (Hes. 36,26), und „aus diesem Stein kann Gott Kinder für Abraham erwecken“ (Matthäus 3,9), und insbesondere an der gegenwärtigen Stelle, wo es nicht heißt: „auf dem „Felsen“ oder „Stein“ leben, auf dem der weise Baumeister sein Haus baute, sondern: „in den Spalten des Felsens“, um die Trennung der Häresien anzuzeigen aus dem Stein - Christus (oder: Christus) und aus der Kirche. Die nächsten Worte lauten: „Wer setzt seinen Thron in die Höhe und sagt in seinem Herzen: Wer wird mich auf die Erde stürzen?“ weisen auf die Arroganz der Ketzer hin, die sich auf ihre Sakramente und Geheimnisse verlassen und sich, soweit es von ihnen abhängt, das Himmelreich versprechen (wir müssen dies als Übertreibung verstehen). Deshalb schreibt der Apostel an solche Menschen: Ihr habt bereits „ohne uns geherrscht, damit ihr natürlich herrschet, damit auch wir mit euch herrschen“ (1 Kor 4,8)! David sagt etwas Ähnliches: „Er richtete seinen Mund in den Himmel, und seine Zunge ging über die Erde“ (Psalm 72,9). Aber wenn sie so hoch aufsteigen wie ein Adler (weil sie selbst die Ähnlichkeit mit Adlern annehmen, die sich gewöhnlich in der Nähe des Körpers des Herrn versammeln) und wenn sie ihr Nest zwischen den Sternen bauen, dann werde ich sie von dort hinabstürzen, spricht der Herr. Denn wie der Herr des Hauses schläft und der Feind Unkraut unter den Weizen sät (Mt 13,25), so geht dieser Adler mit großen, flauschigen und bunten Flügeln auf den Libanon, nimmt die Wipfel einer Zeder und pflanzt sie an den weichen Wassern, damit sie sprießen und zu Weinstöcken heranwachsen (Hes. 17) baut sein Nest normalerweise zwischen den Sternen der Kirche, von denen es an anderer Stelle heißt: „Die Gerechten werden leuchten wie die Sterne“ (Matthäus 13,43). Ich habe oben gesagt, dass dies auf das Fleisch angewendet werden kann, und zwar genau in dem Sinne, dass bei der Ankunft Christi seine Stärke geschwächt wurde, es verabscheuungswürdig wurde, sich der Macht der Seele unterwarf und vergeblich versucht, sich zu erheben, indem es in den Spalten des Felsens lebte, [d. Ihr wird gesagt, dass sie, obwohl sie versuchte, hoch aufzusteigen, indem sie in dieser Hinsicht den Adler nachahmte, und viele Heilige täuschte, vom Herrn besiegt und niedergeworfen wurde. Was wir in Bezug auf Ketzer und Fleisch interpretiert haben, kann auch in Bezug auf die Juden verstanden werden. Obd.1:5–6. Wenn Diebe, wenn Räuber nachts in Ihr Haus einbrechen, wie könnten Sie dann schweigen? Würden sie nicht so viel stehlen, wie sie brauchten? Wenn Traubenräuber bei Ihnen einbrechen würden, würden sie Ihnen dann nicht wenigstens einen Haufen Beeren hinterlassen? Aber wie durchsuchten sie Esau und erkundeten seine Verstecke! (LXX: Wenn Diebe oder Nachträuber in dich eingedrungen wären, wo wärst du dann besiegt worden? Hätten sie nicht so viel gestohlen, wie sie brauchten? Und wenn Traubendiebe in dich eingedrungen wären, hätten sie dann nicht einen Haufen Beeren hinterlassen? Aber wie wurde Esau durchsucht und seine Verstecke geplündert!) Ähnlich sagt Jeremia, allerdings mit veränderter Wortfolge: „Wenn Traubendiebe in dich eingedrungen wären, hätten sie dir keine Beeren hinterlassen (oder: hätten sie dir nicht hinterlassen), und wenn die Diebe des Nachts kämen, würden sie stehlen, so viel sie brauchten. Ich aber habe Esau entlarvt und seine Verstecke geöffnet, und sie können sich nicht verstecken“ (Jeremia 49,9-10). Diese Wörter haben die folgende Bedeutung. Wenn Diebe und Räuber, die normalerweise nachts unter Häusern graben und stehlen, was sich in den Häusern befindet, in Sie eindringen und im Dunkeln alle Ecken Ihres Hauses inspizieren würden, dann würden sie sich natürlich das nehmen, was sie für notwendig hielten, und Sie hätten einige Gegenstände in Ihrem Haus zurückgelassen, entweder weil sie mit sich völlig zufrieden waren oder weil sie sie nicht bemerkten. Wenn Traubendiebe in deinen Weinberg eindrangen und ihn entweder plündern wollten wie Feinde, oder rauben wollten wie diejenigen, die ihn dir weggenommen haben, dann würden sie, egal wie sorgfältig die Weinlese war, immer noch [mehrere] Trauben zwischen den Trieben zurücklassen, bedeckt mit Weinreben und Blättern. Aber die Feinde, die auf Befehl des Herrn dich angegriffen haben (gemeint sind die Babylonier und das Heer Nebukadnezars), haben alles durchsucht, alle deine Verstecke und die Spalten und Öffnungen der Höhlen untersucht, in denen du lebst. Und tatsächlich (lassen Sie uns ein paar Worte über die Natur dieser Gegend sagen) gibt es im gesamten südlichen Teil von Idumea von Eleutheropolis bis Petra und Elam (denn dies ist die Domäne von Esau) Behausungen in Höhlen und aufgrund der außergewöhnlichen Hitze der Sonne – da es sich um die südliche Region handelt – unterirdische Hütten. „Ich habe aufgedeckt“, sagt er, „Esau“, das heißt, ich habe entdeckt, was in der Erde verborgen war, und habe alles enthüllt, was du verborgen hast, und als ich zusammen mit den Feinden alles durchsucht habe, was bei dir war, konnte nichts verborgen sein, was verborgen war. Eine andere Bedeutung: Unter Dieben und Räubern, die nachts kommen, weil sie die Söhne der Nacht und der Dunkelheit sind, verstehe ich Ketzer, die Lehren predigen, die der Wahrheit widersprechen, stehlen, was sie brauchen, und sich täglich beeilen, um von den Herden der Kirche zu stehlen. Sie betraten den Weinberg unseres Herrn, den Er aus dem Ägypten dieses Zeitalters mitgebracht hatte (Psal. 79,9-10) und aus deren Früchten er im Reich des Vaters Wein zu trinken verspricht (Markus 14,25), so wollen sie ihn ausleeren, damit kein einziger Pinsel darin zurückbleibt. Aber der Herr offenbart im Gegenteil alle ihre Geheimnisse und die verborgenen Sakramente der Patriarchen Esau (ich meine genau die ersten Erfinder der Häresie) durch seine Heiligen, durch die Männer der Kirche und Lehrer, und sein erster Sieg besteht darin, dass das, was geheim gehalten wurde, enthüllt wird. Deshalb wird es mit Überraschung gesagt; „Als Esau durchsucht wurde, wurden seine Verstecke geplündert“! Schauen Sie sich Marcion, Valentinus und alle Ketzer an: Wie sie sich mit gebranntem Gewissen mit dämonischen Lehren rühmen und wie sie mit geschickt konstruierter Sprache einfältige Menschen täuschen, als würden sie sie in einige göttliche Sakramente einweihen! Aber wenn das Wort jedem dreißig Äonen in der Zahl von vier und in der Zahl von acht und in der Zahl von zwölf und den zweifachen Gott und den monströsen Abrax offenbart, dann wird sich die Weisheit Esaus als Dummheit erweisen, und alle ihre Geheimnisse werden bekannt werden. Obd.1:7. Alle deine Verbündeten haben dich an die Grenzen vertrieben: Sie haben dich verspottet, diejenigen, die in Frieden mit dir lebten, haben dich besiegt. Die mit dir essen, werden dir Fallstricke legen; es gibt keine Weisheit in ihm. (LXX: Sie haben dich bis an die Grenzen vertrieben; alle deine Verbündeten haben sich gegen dich aufgelehnt; diejenigen, die in Frieden mit dir lebten, haben dich besiegt; sie haben dir eine Schlinge gelegt; darin liegt keine Weisheit.) Einiges von dem, was wir oben gesagt haben: „wie Esau durchsucht wurde und seine Verstecke ausgeraubt wurden“, endet mit den Worten: „bis zum Äußersten“, so dass es die folgende Bedeutung hat: Was du versteckt hast, und deine Geheimnisse werden bis zum Ende enthüllt. Aber wir ziehen es vor, [die Worte „bis zum Äußersten“] mit den folgenden zu verbinden. Während des Einmarsches Nebukadnezars, von dem Jeremia gegen Edom spricht: „Siehe, wie ein Löwe wird er aus den üppigen [Ufern] des Jordans gegen das schöne befestigte [Land] hervorgehen, denn ich werde ihn eilen, dorthin zu gehen“ (Jeremia 49, 19), und dann: „Siehe, wie ein Adler wird er aufsteigen, und er wird fliegen und seine Flügel über Bosra und das Herz der Mächtigen ausbreiten.“ An jenem Tag werden die Edomiter sein wie das Herz einer gebärenden Frau“ (Jer 49,22). Alle, die zuvor Verbündete Edoms waren und als Stütze der prächtigen Stadt dienten, verließen sie und legten, vereint mit den Feinden, Netze für sie aus und überwältigten sie. Und dann wurde entdeckt, dass es in Edom keine Weisheit gibt, weil es auf diejenigen vertraut, die Gegner waren. Andernfalls: Wenn die Geheimnisse Esaus und die großen Geheimnisse, mit denen die Nationen verwickelt waren, entdeckt werden, so dass ein Mitglied der Kirche sagen kann: „Wir kennen ihre Tricks“ (Sir. 1), dann werden sie die Grenzen Edoms verlassen und ihn hinausführen und, nachdem sie die Grenzen der Kirche überschritten haben, seine perversen Lehren offenbaren. Dann werden sie lachen und sich gegen ihren früheren Lehrer auflehnen und sagen, dass das, was er ihnen beigebracht hat, falsch ist; Sie werden ihn überwinden und, erleuchtet durch den Glauben der Kirche, die Falschheit seiner Lehre aufdecken. Diejenigen, die früher von den Ketzern aßen, nicht das Brot der Eucharistie, sondern das Brot der Trauer und das in Asche gebackene, umgedrehte Brot (Hos. 7,8), werden Fragen zur Heiligen Schrift stellen und dem Edomiter oder irdischen und in jeder Hinsicht fleischlichen Lehrer Fallstricke legen (denn im Brief an die Galater (Gal. 5,19-20) lesen wir, dass Häresien zu den Werken des Fleisches gezählt werden), und dann wird man entdecken, dass es in Edom keine Weisheit gibt. Obd.1:8–9. Soll ich an jenem Tag nicht, spricht der Herr, die Weisen in Idumäa und die Klugheit auf dem Berg Esau vernichten? Und deine tapferen Männer aus dem Süden werden von Angst ergriffen sein, sodass dein Mann auf dem Berg Esau umkommen wird. (LXX: An jenem Tag, spricht der Herr, werde ich die Weisen in Idumäa und die Verständigen auf dem Berg Esau vernichten. Und deine Krieger aus Teman werden sich fürchten, sodass die Menschen auf dem Berg Esau vernichtet werden.) Wenn der Feind deine Grenzen in Besitz nimmt und alle deine Verbündeten dich verspotten und besiegen, dann wird die Weisheit in Idumäa untergehen und ihre Einsicht wird sich als Torheit erweisen. Der Herr selbst wird auch die Weisheit auf dem Berg Esau, also auf dem Berg Seir, zerstören, entweder weil die Stadt Idumäa auf einem Berg liegt, oder weil das ganze Land, das nach Süden zeigt und an die Wüste grenzt, mit hohen Bergen bedeckt ist. Deshalb heißt es: „Eure Krieger aus Teman werden Angst haben“, was wir mit „Süden“ übersetzt haben. Esau wird, wie ich oben sagte, mit drei Namen bezeichnet; Auch der Teil seines Königreichs, der nach Süden zeigt, trägt drei Namen: „Darom, Teman und Nageb“, und alle drei [Namen] bedeuten laut Hesekiel „Süden“, „Südwesten“ und „Mittag“. Wenn die tapferen Männer seines Königreichs, die im Süden lebten (oder: lebten), von Angst ergriffen werden, dann wird der Mann auf dem Berg Esau sterben, der normalerweise für den Schutz der Bürger kämpfte und weise Ratschläge gab. Andernfalls: Wenn sich diejenigen, die zuvor getäuscht wurden, der Kirche zuwenden, werden die Weisen von Edom, die über fleischliche und irdische Dinge nachdachten, in dem Krieg sterben, den der Herr selbst führen wird, und die Klugheit wird auf dem Berg Esau zerstört, der sich gegen den Geist Gottes erhob. Diejenigen, die früher mit Hilfe der dialektischen Kunst zur Verteidigung von Esau und Idumäa kämpften und die Unterstützung von „Teman“ waren, was „Ausrottung“ bedeutet, werden aufhören, zur Verteidigung ihrer Lehrer zu kämpfen, oder: diejenigen, die sich zuvor das Licht des Wissens angeeignet und sich im Süden wähnten, werden von Angst und Schrecken ergriffen sein, wenn der Mann der Kirche über ihre Sophismen triumphiert, so dass niemand mehr übrig sein wird, der sich durch königlichen Rat oder bewaffnete Gewalt für sie einsetzen könnte Arroganz und die falschen Lehren der Ketzer. Obd.1:10–11. Für Mord und Gesetzlosigkeit an deinem Bruder Jakob wird dich Schande bedecken, und du wirst für immer umkommen. An jenem Tag, als du gegen ihn aufstandest, als Fremde sein Heer gefangen nahmen und Fremde in seine Tore eindrangen und über Jerusalem das Los warfen, da warst auch du wie einer von ihnen. (LXX: Wegen Mord und Missetat an deinem Bruder Jakob wird dich Schande bedecken, und du wirst für immer verstoßen. Von dem Tag an, als du gegen ihn rebellierte, von dem Tag an, als Fremde seine Kraft in die Gefangenschaft trieben und Fremde in seine Tore einzogen und das Los über Jerusalem warfen, auch du warst wie einer von ihnen.) Dein Mann wird auf dem Berg Esau umkommen und die Weisheit wird in Idumäa verschwinden und die Klugheit auf dem Berg Esau, weil du deinen Halbblut getötet und gegen deinen Bruder Jakob gesetzlos gehandelt hast: Als die Chaldäer und Babylonier Jerusalem verwüsteten, die Stadt belagerten, in ihre Tore eindrangen und das Los warfen, um die Beute aufzuteilen, warst du ihr Verbündeter und einer ihrer Feinde. Eine andere Art von Erklärung: Du, blutiges, irdisches und grausames Edom, wirst allem ausgesetzt sein, was oben geschrieben steht, weil du deinen Bruder Jakob mit falschen und tödlichen Lehren und bösen Reden gegen den Herrn getötet hast. Bei Salomo lesen wir: „Es gibt solche, die reden und töten wie mit dem Schwert“ (Spr. 25,18). Und an einer anderen Stelle: „Die Zunge der Ottern ist unter ihren Lippen“ (Psalm 139,4) und: „Ihre Zunge ist ein scharfes Schwert“ (Psalm 56,5). Deshalb wird dich Scham bedecken, und du wirst sagen: „Scham bedeckt mein Angesicht“ (Psalm 68:8), und du wirst zugrunde gehen, aber nicht für kurze Zeit, sondern für immer; denn du hast deinem Bruder, soweit es von dir abhängt, eine ewige Wunde zugefügt. Dies wird auch der Grund für deine Strafe sein, dass du einer der Feinde warst, als Fremde das Heer Jakobs vernichteten und durch seine Tore in das zuvor friedliche Jerusalem eindrangen und das Los warfen, um die Beute daraus unter sich aufzuteilen. Wir lesen, sehen und sind jeden Tag davon überzeugt, dass Juden und Ketzer zu viel grausameren Christenverfolgern werden als Heiden, wenn es zu einer Verfolgung der Kirche kommt. Wir können Fremde, die die Tore Jerusalems betreten, λογισμοὺς nennen, das heißt „böse Gedanken“, und unter den Toren Jerusalems, das heißt die Seele, die in Frieden ist und über Gott nachdenkt, verstehen wir die fünf Sinne, durch die Feinde eindringen und die Beute Jerusalems teilen. Wenn wir eine Frau voller Begierde ansehen (Matthäus 5,28), dann „sieht man den Tod durch unsere Fenster“ (Jeremia 9,21). Wenn wir mit unseren Ohren auf Lügen und das Urteil des Blutes hören, dann ist der Feind durch ein anderes Tor eingetreten. Wenn auch der Geruchs-, Geschmacks- und Tastsinn durch verschiedene Gerüche, durch köstliche Gerichte oder durch zärtliche Umarmungen gefesselt wird, dann sind die Feinde durch ein anderes Tor eingetreten und teilen die Beute aus dem unglücklichen Jerusalem. Wenn also jemand in der Kirche unter dem Joch der Verfolgung oder infolge einer zerstörerischen Neigung zum Vergnügen fällt, freuen sich die Ketzer und die Juden darüber, dass auch sie zu den Verfolgern gehören und zu den Heiden gezählt werden. Obd.1:12–13. „Und du wirst keine Verachtung zeigen am Tag deines Bruders, am Tag seiner Wanderung, und du wirst dich nicht über die Kinder Judas freuen am Tag ihrer Vernichtung, und du wirst nicht hochmütig reden am Tag des Unglücks, und du wirst nicht in die Tore meines Volkes eintreten am Tag ihres Falls. (LXX: Und du wirst den Tag deines Bruders am Tag der Fremden nicht verachten, und du wirst dich nicht über die Kinder Judas freuen in am Tag ihrer Zerstörung, und du wirst nicht hochmütig reden am Tag der Katastrophe, und du wirst nicht in die Tore meines Volkes eintreten am Tag ihrer Bedrängnis). Dies hat die gleiche Bedeutung wie oben gesagt: Wenn ein Mann aufgrund von Mord und Gesetzlosigkeit gegenüber seinem Bruder Jakob auf dem Berg Esau stirbt und ewige Schande ihn bedeckt, dann wird er nicht das tun, was er zuvor gegen seinen eigenen Bruder getan hat, nämlich: Er wird keine Verachtung und Beleidigung äußern, wenn er sieht, wie sein Bruder in die Gefangenschaft geht, und wird sich nicht über die Söhne Judas freuen. Denn die beiden Stämme, die Jerusalem besaßen und Juda hießen, mit Ausnahme der Leviten, wurden von den Chaldäern in die Gefangenschaft geführt. Sie werden auch nicht arrogant sprechen und sich über das Unglück Ihres Bruders lustig machen, als ob Sie sich selbst als einen der Gewinner betrachten würden. Am Tag des Untergangs und Untergangs meines Volkes wirst du nicht majestätisch durch die Tore Jerusalems einziehen. Sie werden dies nicht tun, weil Ihnen selbst ein ähnliches Schicksal widerfahren wird. Ansonsten: Wenn du siehst, dass dein Bruder durch Verfolgung verschiedener Art gefangen genommen wird, dass er gebunden ist und sich vom kirchlichen Glauben abwendet und nicht seiner eigenen Stadt folgt, sondern nach allem Fremden strebt; dann wirst du dich nicht freuen, denn dir selbst wird ein ähnliches Schicksal widerfahren. Denn ihr habt euch gefreut, als Jakob gefangen genommen wurde, und ihr habt euch über die Söhne Judas lustig gemacht, womit wir die Jünger Christi meinen, am Tag ihrer Vernichtung. Das bedeutet, dass sich die Seele in der Mitte zwischen Lastern und Tugenden befindet und jederzeit in die eine oder andere Richtung gelenkt werden kann. „Sie werden“, sagt er, „am Tag der Katastrophe nicht arrogant sprechen.“ Wir müssen dies im doppelten Sinne verstehen: als physische (corporalis) Katastrophe im Zusammenhang mit Verfolgung und Sünden und als spirituelle Katastrophe, wenn die von Feinden und Lastern gefangene Seele nach Babylon gebracht wird. „Und ihr werdet nicht in die Tore meines Volkes eintreten am Tag seines Sturzes“, denn wenn Zweifel oder emotionale Aufregung uns bedrücken und wenn ein unglückliches Gewissen nicht seine frühere Festigkeit behält, neigen wir leicht zu widersprüchlichen Lehren, die unserem Irrtum schmeicheln und die Wunde nicht heilen, sondern reizen. Denn der Trost in der Not ist die Hoffnung, das Verlorene wiederzuerlangen. Obd.1:13–14. Du wirst während seiner Katastrophen, am Tag seiner Verwüstung, keine Verachtung zeigen, und du wirst am Tag seiner Verwüstung nicht gegen sein Heer vorgehen, und du wirst nicht an den Ausgängen stehen, um diejenigen zu töten, die vor ihm geflohen sind, und diejenigen, die vor ihm übrig geblieben sind, einzusperren, am Tag der Katastrophe. (LXX: Du wirst auch ihre Versammlungen am Tag ihrer Zerstörung nicht verachten, und du wirst dich nicht ihrer Kraft anschließen am Tag ihrer Zerstörung, noch wirst du an ihren Ausgängen stehen, um diejenigen zu töten, die vor ihnen überleben, und diejenigen einzusperren, die am Tag der Katastrophe vor ihnen geflohen sind.) Wenn du selbst gefangen genommen wirst und dem Verfall und der Zerstörung ausgesetzt bist, dann wirst du aufgrund dessen, was du getan hast, Folgendes nicht tun: Du wirst deinen Bruder Jakob am Tag seiner Vernichtung nicht mit Verachtung und Hochmut behandeln und du wirst dich nicht dem Heer der Babylonier anschließen, und du wirst nicht gegen das Heer Judas ziehen, wenn er von seinen Gegnern besiegt wird und die Flucht ergreift. Wenn sie beginnen, auf den ihnen bekannten Wegen zu fliehen, auf Nebenstraßen und Wegen, die in die Wüste führen, dann wirst du nicht an der Kreuzung stehen und auf diejenigen warten, die an der Kreuzung kommen, um diejenigen zu töten, die von ihnen überleben, und andere festzunehmen und einzusperren und sie entweder selbst gefangen zu nehmen oder sie dem Feind auszuliefern. Wir haben dies in Bezug auf die historische Bedeutung gesagt; denn nachdem wir kurz das Klare berührt haben, müssen wir zu etwas Dunklerem übergehen. Welcher Ketzer verachtet die Mitglieder der Kirche nicht? Wer freut sich nicht über sein Unglück? Wenn jemals ein Volk wegen Sünden verfolgt wird und viele, entweder aus Glaubensschwäche oder weil der Same in ihnen auf felsigen Boden gefallen ist, [dem Glauben] abschwören, dann können Sie sehen, dass diese 8 jubeln, sich freuen und unseren Fall als ihren Sieg betrachten, so dass sie sich mit den Heiden vereinen, und die Verfolgung ist härter, entweder von Seiten der Juden oder von denen, die vorgeben, unsere Brüder zu sein und zu ihnen gezählt werden. Wenn jemand, sei es durch Flucht oder aus Reue, abfällt, bleibt er auf den Nebenstraßen stehen, bringt Sophismen vor und präsentiert Beweise wie aus der Heiligen Schrift, um den Müden und Erschöpften genähte Kissen anzubieten und sie unter jeden Ellenbogen der Hand zu legen (siehe Hesekiel 13,18). Daher kommt es vor, dass diejenigen, die der Verfolgung entweder mutig widerstanden oder ihr aus Angst entkommen sind, erneut in Irrtümern gefangen gehalten werden, indem sie durch perverse Lehren getäuscht werden, und diese Katastrophe ist schlimmer als die, die den Heiden widerfahren ist, weil es einfacher ist, jemanden zu retten, der in die Hände der Heiden gefallen ist, als jemanden, der in den Netzen ketzerischer, nutzloser Gerede verstrickt ist. Obd.1:15–16. Denn der Tag des Herrn ist für alle Nationen nahe. Wie du getan hast, werden sie dir tun. Er wird Ihre Vergeltung auf den Kopf stellen. Denn wie du auf meinem heiligen Berg getrunken hast, so werden alle Nationen immer trinken, trinken, schlucken und so sein, als ob sie es nicht wären. (LXX: Denn der Tag des Herrn ist für alle Nationen nahe. Was du getan hast, so werden sie dir tun (oder: tun). Dein Lohn wird auf deinen Kopf zurückgezahlt. Denn wie du auf meinem heiligen Berg getrunken hast, so werden alle Nationen Wein trinken; sie werden trinken und trinken, und sie werden sein, als ob sie es nicht wären.) Du, Idumea, wirst damit aufhören, denn die Strafe des Herrn wird über dich kommen. Denn wenn laut Jeremia (Kapitel 25) diejenigen, die nicht dazu bestimmt sind, den Kelch zu trinken, sicherlich trinken werden, wie können Sie dann so bleiben, als ob Sie unschuldig wären? Sie werden nicht unschuldig sein, aber Sie werden auf jeden Fall trinken. Was dann die Worte betrifft: „Der Tag des Herrn ist für alle Nationen nahe“, werden wir denselben Jeremia lesen und sehen, dass der Kelch des Herrn allen Nationen dargebracht wurde. Deshalb sagt er: „Der goldene Kelch Babylon ist in der Hand des Herrn und erfüllt alle Nationen“ (Jeremia 51:7). Und tatsächlich wurden alle Völker bis zur Propontis und zum skythischen und ionischen oder ägäischen Meer von den Assyrern und Babyloniern erobert. Wenn wir Herodot und die Geschichte der Griechen und Barbarenvölker lesen, werden wir sehen, wie sich während der Herrschaft der Babylonier und Assyrer diese Worte erfüllten: „Der Tag des Herrn ist für alle Nationen nahe.“ Was die folgenden Worte betrifft: „Was du getan hast, so werden sie dir tun; Er wird deinen Lohn auf deinen Kopf verdrehen“, dann haben sie dieselbe Bedeutung, wie sie in den folgenden Worten des Psalms zum Ausdruck kommt: „Gedenke, o Herr, der Kinder Edoms am Tag Jerusalems, indem du sprichst: Erschöpfe, erschöpfe es bis auf seine Grundfesten“ (Ps. 136:7). Deshalb spricht der Prophet in Bezug auf Babylon folgende Flüche aus: „Elende Tochter Babylon, gesegnet ist der, der dich mit deinem Lohn belohnen wird, den du uns belohnt hast; gesegnet ist der, der deine Kinder hat und an den Stein schleudern wird“ (Psalm 136,8-9)! Denn so wie du mit den Babyloniern auf Meinem heiligen Berg Zion getrunken und dich gefreut hast, so werden sich alle Nationen, die mit dir den Babyloniern geholfen haben, gegen dich wenden und trinken und jubeln. Und sie werden nicht nur trinken, sondern sie werden dich auch verschlingen, sodass die Edomiter so sein werden, als wären sie nicht da, oder vielleicht werden dieselben Nationen, die dich verschlungen haben, von den Medern verschlungen, und der Weg der Bestrafung wird kreisförmig sein, so dass du Israel vernichten wirst, du wirst von den Babyloniern vernichtet werden und die Babylonier von den Medern und den Persern. Folgen wir der Reihenfolge der Interpretation. Der Tag des Herrn ist nahe, oh Ketzer, für alle Nationen, die Zeit des Gerichts ist nahe, nach der alle Nationen gerichtet werden. So wie du den Mitgliedern der Kirche gegenüber gehandelt hast, so wird sich dein Schmerz auf deinen Kopf drehen und deine Ungerechtigkeit wird auf deine Krone fallen (Psalm 7,17). Denn wie habt ihr euch gefreut, als sie geschlagen wurden und ein Fest gefeiert haben, und auf meinem heiligen Berg, das heißt in der Kirche, habt ihr nicht meinen Kelch getrunken, sondern den des Teufels, über den Habakuk sagt: „Wehe dem, der seinen Gefährten mit schlammiger Verderbnis trinkt“ (Habakk 2:15); so werden alle Nationen, entweder feindliche Mächte, die zur Bestrafung bestimmt sind, oder alle feindlichen Mächte, dein Blut trinken und verzehren, und wenn schließlich alle bestraft werden, werden sie selbst so sein, als ob sie nicht existierten. Denn wer im Hinblick auf die Existenz zugrunde geht und zu Mose sagt: „Der mich zu dir gesandt hat“ (2. Mose 3,14), wird in der Heiligen Schrift gewöhnlich als nicht existent bezeichnet. Deshalb lesen wir im Buch Esther: „Verrate nicht, o Herr, dieses Königreich, das nicht dein ist“ (Esther 4:17q). Wir können diesen Abschnitt anders erklären: Da du dich über den Fall meiner Diener gefreut hast, wird dir die gleiche Verfolgung widerfahren, und du wirst alles erleben, was du selbst getan hast. Und so wie ihr euch zusammen mit anderen Nationen an Meinem Volk gefreut habt, so werden sich alle Nationen an euch freuen, werden euch verschlingen und trinken und euch durch die gleiche Art von Verfolgung vernichten. Obd.1:17–18. Und auf dem Berg Zion wird es Erlösung geben, und er wird heilig sein, und das Haus Jakob wird denen gehören, die es besaßen. Und das Haus Jakob wird Feuer sein und das Haus Joseph eine Flamme und das Haus Esau Stoppeln; Sie werden es verbrennen und zerstören, und vom Haus Esau wird kein Überrest übrig bleiben, weil der Herr dies gesagt hat. (LXX: Auf dem Berg Zion wird es Erlösung geben, und er wird heilig sein, und das Haus Jakob wird diejenigen in Besitz nehmen, die ihn besaßen. Und das Haus Jakob wird Feuer sein und das Haus Joseph wie Flamme und das Haus Esau wie Stoppeln; sie werden es verbrennen und vernichten, und es wird kein Bote (frumentarius) 9 mehr im Haus Esau übrig sein; denn der Herr hat es geredet.) Wenn Idumäa von den Nationen zerstört und ausgerottet wird, mit denen es zuvor ein Bündnis gegen Jakob geschlossen hat, dann wird es auf dem Berg Zion Überreste geben, es wird Erlösung auf ihm geben, und es wird heilig sein, das heißt: entweder wird der Herr selbst in die Kirche zurückkehren, von ihm wegen der Sünden verlassen, oder im Allgemeinen wird es ein Schrein sein, das heißt das Allerheiligste. Und das Haus Jakob unter Serubbabel, Esra und Nehemia wird diejenigen in Besitz nehmen, die es als Erbbesitz hatten. Und das Haus Jakobs, das heißt Juda, wird Feuer sein, und das Haus Josephs, das heißt die zehn Stämme, werden Feuer sein, denn aus Joseph wurde Ephraim geboren, aus dessen Stamm das Königreich Samaria hervorging; das Haus Esaus, also die Edomiter, die sich gegenüber ihrem Bruder als so grausam und gnadenlos erwiesen haben, werden zu Stroh werden. Und so wie Feuer und Flamme Stroh schnell verzehren, so werden diese beiden Königreiche, die sich laut Hesekiel (Kapitel 17) zu einem Weinstock vereint haben, Idumäa verwüsten und zerstören, und es wird niemand mehr vom Volk übrig bleiben, das den Nachbarvölkern die Vernichtung ihrer Feinde verkünden könnte. Denn das bedeutet, dass LXX mit πυροφόρον übersetzt wurde und dass wir gemäß der alten Ausdrucksweise durch „frumentarium“ ausgedrückt wurden; denn diejenigen, die heute Kuriere oder Boten genannt werden, wurden in der Antike „frumantarii“ genannt 10. Aber es ist besser, dem hebräischen Text zu folgen, in dem das Wort „sarid“ entweder „der Rest“ nach Aquila oder „fliehend“ nach Symmachus oder „bleibend“ nach Theodotion und der fünften Ausgabe bedeutet. All dies wird geschehen, weil der Herr es gesagt hat, und sein Befehl bedeutet dasselbe wie Erfüllung. Eine andere Erklärung: Nach der Zerstörung der Werke des Fleisches und der Zerstörung des Königreichs der Erde wird es in der Kirche eine Erlösung für diejenigen geben, die sich nicht von ihrer Mutter entfernt haben. Darin wird der Heilige bleiben, von dem Jesaja sagt: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der Gott der Heerscharen“ (Jes. 6,3), weil er „heilig und geheiligt ist von allen“ (Hebr. 2,11). Und das Haus des Vorwurfs Jakob wird von denen in Besitz genommen, die es erblich besaßen; er wird seine Verfolger zu Christen machen und die Edomiter selbst werden in den Kirchenglauben aufgenommen; Das Haus Esau wird zu Stroh werden. Und so wie Stroh der Nähe von Feuer nicht standhalten kann; so wird das Haus Esau den Argumenten Jakobs, glühend vom Feuer des Wortes des Herrn, nicht standhalten können, weil „das Wort des Herrn entzündet ist“ (Psalm 17,31), und gegen das Haus Joseph, was „Vermehrung“ bedeutet und der, nachdem er von seinen Brüdern verkauft worden war, das Volk in Ägypten mit Nahrung versorgte; aber beim ersten Wettkampf werden sich ihre Sophismen 11 in Nichts verwandeln. Und sie werden für ihre Erlösung vernichtet werden, gemäß dem, was in Isaaks Segen für Esau gesagt wird: „Ich aber habe ihn zum Herrn über dich gesetzt und alle deine Brüder zu seinen Knechten gemacht, und du wirst deinem Bruder dienen“ (Gen. 27:37). Und vom Haus Isaaks wird es keinen Überrest geben, wenn sich vor Christus „alle Dinge beugen im Himmel, auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,10) und wenn ihm alles gesagt wird, damit „Gott alles in allem sei“ (1 Kor 15,28). Aber da Esau aus eigener Schuld auf dem Fundament Christi aus Holz, Heu und Stroh gebaut hat (1. Kor. 3,12), wird sich das Haus Jakobs und Josephs in Feuer und Flamme verwandeln, wie der Herr sagt: „Ich bin ein verzehrendes Feuer“ (5. Mose 4,24), so dass, nachdem das Stroh der Sünden zerstört ist, der reine Weizen in die Scheunen gesammelt wird. Alles, was wir gesagt haben und was wir sagen werden, erwarten die Juden für die Zukunft, wenn sie anstelle von Christus den Antichristen annehmen werden, um die Prophezeiung des Herrn und Erlösers zu erfüllen: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf. Wenn jemand in seinem Namen kommt, werdet ihr ihn empfangen“ (Johannes 5:43). Sie meinen, dass alles, was wir in Bezug auf Idumäa interpretiert haben, auf das römische Königreich zutrifft; aber wir sagen, dass sich dies entweder gemäß der Geschichte unter Serubbabel bereits erfüllt hat, oder dass es gemäß der Natur der Prophezeiung und in einem geheimnisvollen Sinne täglich in der Kirche und gegenüber jedem im Reich der Seele in Bezug auf das Fleisch erfüllt wird. Was den „Brotlieferanten“ (frumentarium) betrifft, so können wir in Bezug auf die allegorische Bedeutung sagen, dass er aufhört, zu den Ketzern zu gehören, wenn sie niemanden haben, der sich rühmen könnte, dass er das Weizenkorn hat, das auf der Erde gestorben ist, und das Brot des Himmels. Einige glauben, dass LXX nicht mit πυροφόπον übersetzt wurde, also mit „Brotlieferant“, sondern mit πυρφόρον, also mit „der, der einen Funken geben kann“. Basierend auf verschiedenen Interpretationen können wir also in Bezug auf die allegorische Bedeutung sagen, dass Ketzer nicht nur keinen Brotlieferanten haben, sondern auch jemanden, der behauptet, das Licht Christi zu haben. Denn „Satan selbst verkleidet sich als Engel des Lichts“ (2. Korinther 11,14). Avd.1:19. Und diejenigen im Süden werden das Gebirge Esau als Erbe erhalten, und diejenigen in der Ebene werden die Philister erhalten, und sie werden das Land Ephraim und das Land Samaria in Besitz nehmen, und Benjamin wird Gilead in Besitz nehmen. (LXX: Und diejenigen, die in Nageb sind, werden den Berg Esau besitzen, und diejenigen, die in Zephela sind, werden die Fremden in Besitz nehmen, und sie werden den Berg Ephraim und das Feld von Samaria und Benjamin und Gilead in Besitz nehmen.) Nach der Rückkehr Judas in sein Königreich, das im Süden lebte und nach der Verteilung Josuas, des Sohnes Nuns, das gesamte dem Skorpion zugewandte Land, also ganz Akrabitten, besaß, werden diejenigen, die zuvor auf enge Grenzen beschränkt waren, den Berg Esau, also den Berg Seir, und die Berggebiete in Besitz nehmen, die zuvor Edom besaßen. Diejenigen, die in Sephele lebten, das heißt in den Ebenen, die auf Lydda und Emmaus, das heißt Diospolis und Nikopolis, hinweisen, werden die Palästinenser und die fünf Städte der Palästinenser besitzen: Gaza, Askalon, Azoth, Ekron und Gath, oder das ganze Land, das in der Apostelgeschichte (Kapitel 9) Scharon genannt wird. Andere glauben, dass diesem Sephele, also dem ebenen Land in der Nähe von Eleutheropolis, die Verheißung gegeben wird, dass es sich bis nach Rhinocorura und bis zum Meer selbst erstrecken wird, das heißt, es wird nicht nur Eleutheropolis vom Stamm Juda erhalten, sondern das Küstenland selbst erreichen und die Philister, die ihm zuvor nicht unterworfen waren, seiner Macht unterwerfen, und auch die Grenzen der Söhne Judas werden sich nach Ephraim ausdehnen, wo sich jetzt Neapolis befindet, und bis nach Land Samaria, wo Sebaste jetzt gebaut wird. Benjamin, dessen Grenzen sich direkt von Jerusalem nach Norden erstreckten, wird ganz Arabien besitzen, das früher Gilead hieß und jetzt Gerasa (oder: Gerara) heißt. Nach der Übersetzung von LXX werden diejenigen, die im Süden waren, den Berg Ephraim und die Felder von Samaria, Benjamin und Gilead besitzen. Ob es so war, weiß Gott; dies konnte in den fünfhundert Jahren, die vor dem Kommen Christi vergingen, teilweise erfüllt werden; Was ich aber weiß, ist, dass es im Reich der Kirche täglich erfüllt und bestätigt wird. Denn diejenigen, die im Süden leben, das heißt in Nageb, die das wahre Licht haben und die Ebene und die niedrigen Plätze einnehmen, das heißt seine Jünger 12, zu denen gesagt wird: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29), werden den Berg Esau und die Philister in Besitz nehmen, unter dem wir die Heiden aufgrund ihrer arroganten Lehre und weltlichen Beredsamkeit verstehen können. Auf dem Berg wird es Lehrer geben, und unter den Philistern und Fremden wird es Jünger geben, die sich von der Autorität der Lehrer leiten lassen. Sie werden nicht nur den Berg Esau und die Fremden in Besitz nehmen, sondern auch das Land Ephraim und Samaria. Wir lesen oft über Ephraim und Samaria in Hosea und erklären sie im Zusammenhang mit Häresien, die, versteckt hinter dem christlichen Namen, die Kirche spalten. Denn auch dort erwarten sie Fülle und schreiben sich selbst die Einhaltung des Glaubens zu. Als nächstes wird Benjamin, der „Sohn der rechten Hand“ und „der Stärke“, wo sich die Kirche Gottes befindet, „Gilead“ in Besitz nehmen, was „Seelenwanderung des Zeugnisses“ bedeutet und auf das leibliche Israel hinweist, denn von ihm kam das Zeugnis des Herrn zu uns. Nach der Übersetzung von LXX werden sowohl Benjamin selbst als auch Gilead denen gehören, die im Süden lebten. Avd.1:20–21. Und die Vertriebenen seines Heeres, die Kinder Israels, werden das Land (Omnia) der Kanaaniter bis nach Zarephath in Besitz nehmen, und die Vertriebenen aus Jerusalem, die am Bosporus sind, werden die südlichen Städte in Besitz nehmen. Und Retter werden auf den Berg Zion steigen, um den Berg Esau zu richten, und das Königreich wird dem Herrn gehören. (LXX: Diejenigen, die am Anfang von den Kindern Israel verschleppt wurden, werden das Land der Kanaaniter bis Zarephath haben, und diejenigen, die von Jerusalem bis Euphrath verschleppt wurden, werden die Städte Nageb besitzen. Und diejenigen, die vom Berg Siom entkommen sind, werden kommen, um den Berg Esau zu bestrafen, und das Königreich wird dem Herrn gehören.) An dieser Stelle weicht unsere Übersetzung deutlich von der allgemein anerkannten (vulgata) Ausgabe ab; Daher müssen wir uns bei der historischen Erklärung an den ursprünglichen jüdischen Text halten. Diejenigen, die laut dem Buch Esra und Nehemia von Babylon nach Judäa zurückkehrten, werden zu Recht als Vertriebene bezeichnet. Dieses ganze Heer der Kinder Israel im Süden, Westen und Norden wird die Edomiter, die Palästinenser, den Berg Ephraim und Samaria besitzen. Außerdem wird Benjamin, da er an die Wüste grenzt, insbesondere das Eigentum an Gilead erhalten. Auf der Ostseite werden sie das gesamte kanaanitische Land bis Zarephath von Sidon besitzen, wo einst eine Witwe Elia ernährte (1. Könige 17). Dann werden diejenigen, die von Jerusalem selbst, der Hauptstadt, nach Sapharod umgesiedelt wurden, das wir über den Bosporus verlegt haben, die südlichen Städte im Stamm Juda besitzen, denn nach ihrer Rückkehr in ihre Stadt werden sie die an diese Stadt angrenzenden Orte besetzen. Und als dies alles erfüllt war, sandte der Herr, genau wie im Buch der Richter (Richter. 3), Retter, um die Menschen aus der Gefangenschaft zu retten; Auf diese Weise werden sie erscheinen und zum Berg Zion kommen, um auf dem Berg Esau als Untertanen und Sklaven, das heißt über die Edomiter, Gericht zu halten und Entscheidungen zu treffen, und nach der Unterwerfung aller wird es ein Königreich für den Herrn geben. Wo wir „Bosporus“ setzen, steht im hebräischen Text „Sapharad“, das LXX aus irgendeinem Grund mit „Ephratha“ übersetzte, während die Übersetzung von Aquila, Symmachus und Theodotion mit dem ursprünglichen hebräischen Text übereinstimmt. Aber wir erfuhren von einem Juden, der unser Lehrer in der Heiligen Schrift war, dass dies der Name des Bosporus sei, und als Jude sagte er, dass dies das Land sei, in das Hadrian die Gefangenen umsiedelte. Wenn also unser Christus kommt, werden diese Gefangenen nach Judäa zurückkehren. Aber wir können einen Ort im Königreich Babylon verstehen, obwohl ich eine andere Annahme habe. Wenn die Propheten über Babylon, die Ammoniter, die Moabiter, die Philister und andere Völker sprechen, verwenden sie normalerweise viele Wörter aus ihrer Sprache und behalten die lokalen Merkmale der Sprache bei. Da aber die „Grenze“, die auf Hebräisch „gebul“ heißt, in der Sprache der Assyrer „sacharad“ heißt,13 glaube ich, dass dies folgende Bedeutung hat: Die über alle Grenzen und Länder hinweg stationierten Jerusalemer Siedler werden die Städte im Süden, also in ihrem Stamm, wieder besetzen. Anstelle dessen, was wir übersetzt haben: „Retter werden aufstehen“ und was LXX übersetzt hat: „die Geretteten“, heißt es im hebräischen Text „mosim“; dies ist nicht in der passiven Bedeutung von σεσωμένοι oder ὰνασωζ´μενοι zu verstehen, wie es Aquila, LXX und Theodotion tun, sondern nach Symmachus in der aktiven Bedeutung von σώζοντες, also „Retter“. Denn σεσωμένοι, also „gerettet“, werden im Hebräischen „pheletim“ (oder: „phlettim“) genannt. Da wir die Interpretation in Bezug auf die Geschichte so weit wie möglich abgeschlossen haben und unser Boot durch gefährliche Fallstricke gesteuert haben, lasst uns die Segel des spirituellen Verständnisses entfalten, damit wir mit dem Wind des Herrn, der seine Geheimnisse offenbart, freudig den Hafen erreichen können. Zu der Zeit, wenn Benjamin Gilead regieren wird, wird das vertriebene Heer der Kinder Israels oder der ersten Einwanderer Israels, das früher fleischlich war, das Land der Kanaaniter erreichen, und das prophetische Wort, das in Juda eine Hungersnot erlebte, nachdem die Wolle in Israel vertrocknet war, ging auf den Tau der Heiden über: dort nährt und nährt es, da es von den Gläubigen aufgenommen wird und selbst die Gläubigen ernährt. „Zarephath“ ist entweder eine Kombination aus zwei Wörtern und bedeutet „Bedürfnis nach Brot“, oder es ist ein einziges Wort und bedeutet „Brennen“. „Kanaan“ bedeutet σάλον, das heißt „Bewegung“, oder es ist der Name von „Kaufmann“ und „Demütiger“. Wenn also die vertriebenen Söhne Israels den Buchstaben verlassen, der tötet, und den Geist erreichen, der Leben gibt, werden sie alles entfernen, was zum Gesetz gehörte. Sie werden aus vielen Perlen eine kostbare Perle kaufen und, indem sie die jüdische Arroganz hinter sich lassen, der christlichen Demut folgen und an den Ort gelangen, an dem zuvor ein Bedarf an Brot bestand und eine Witwe, die von ihrem Schöpfer verlassen wurde, ihren kleinen Sohn kaum ernähren konnte, und an dem alle ihre Sünden und Laster verbrannt werden. Gefangene oder Einwanderer aus Jerusalem, wo es einst eine Vision des Friedens gab und die jetzt über die ganze Welt verstreut sind, werden die Städte des Südens, das heißt die Kirchen des wahren und vollkommenen Lichts, besitzen und zur Buße zusammen mit der Braut sagen: „Wo du weidest, wo du mittags ruhst“ (Lied 1,6)! Sie werden mit Joseph in ihren alten Heimatkreis zurückkehren und sich vom Blut des Hirten und des Fürsten betrinken. Wenn Sie Ephrathah nach LXX lesen, dann wird hier zweifellos der Glaube Christi verstanden. Denn Ephratha bedeutet χααρποφορία, also „Fruchtbarkeit“, und hat zwei Namen (δυώνυμος), – es wird auch Bethlehem genannt, woher das Brot des Himmels kam. Wenn dies alles erreicht ist, werden die Retter oder diejenigen, die aus den Überresten des jüdischen Volkes gerettet wurden, zum Berg Zion aufsteigen und den Berg Esau richten und bestrafen. So wie der Herr, der Licht ist, seine Apostel Licht nennt und sagt: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Mt. 5,14) und er selbst, der ein Stein war, ließ zu, dass Petrus ein Stein war, da er auch ein guter Hirte war, gab er ihnen die Namen von Hirten und wollte, dass alles, was über ihn gesagt wurde, auch über seine Diener gesagt wurde; so wollte der Erretter selbst, dass seine Apostel die Retter der Welt seien, die, nachdem sie auf den Gipfel des Berges der Kirche gestiegen waren und die Arroganz der Juden und aller Berge, die gegen die Erkenntnis Gottes rebellierten, besiegten, das Königreich für den Herrn vorbereiteten. Dies diktierte ich schnell und folgte dabei der Autorität der Alten und insbesondere der jüdischen Erklärung während meiner beiden Nachtwerke, und ich öffnete meine Lippen, aber ich weiß nicht, ob Christus sie erfüllte. Daher sollte der weise Leser mehr auf die Konsistenz des Gedankens als auf die Anmut der Präsentation achten. Denn beim Diktieren glätten und glätten wir den Ausdruck nicht auf die gleiche Weise wie beim Schreiben. Es ist eine andere Sache, lieber Pammachius, häufig Korrekturen vorzunehmen und aufzuschreiben, was es verdient, gesagt zu werden, und eine andere, alles zu diktieren, was einem in den Sinn kommt, wenn der Schreiber wartet und die Scham es einem nicht erlaubt, zu schweigen. Wir haben diesen Propheten in unserer Jugend studiert und im Alter beschlossen, ihn anzunehmen. Wenn jemand etwas Besseres und Wahrhaftigeres sagt, dann akzeptieren Sie seine Meinung. Schwester. De orat. I. 2, 5. Die moderne Kritik bestreitet, dass dieses Werk (Ad Herennium) Cicero gehört. Das griechische Wort σεβαστὸς entspricht in seiner Bedeutung dem lateinischen augustus. Stephanus (στέφανος bedeutet auf Griechisch Krone. Im Prolog zur Interpretation des Propheten Nahum. ᾿Ελευθερόπολις bedeutet aus dem Griechischen übersetzt freie Stadt. Eigentlich waren es die Getreidelieferanten der Armee oder die Verwalter von Proviant, die in der Antike in der Regel nicht von Feinden getötet wurden und daher im Falle einer vollständigen Niederlage der Armee dies verkünden und als Boten oder Kuriere dienen konnten. Das ist nicht ganz richtig. Hier handelt es sich natürlich aller Wahrscheinlichkeit nach um eine Stadt oder einen Ort zum Beispiel in Babylonien. die berühmte Stadt Sipar (Sipar oder Sirpar, Serharvaim) oder die in den Inschriften des assyrischen Königs Sargon II. erwähnte Region Saparda, die im Südwesten von Medien in der Nähe von Babylonien liegt und deren Name vollständig mit dem betreffenden hebräischen Namen übereinstimmt. Siehe Keilinschr. und Alt. Testament von Eb. Schrader. 2 Auf. Meine Güte. 1883. 8. 279, 280 und 447. Sie könnten interessiert sein an: