Výklad knihy proroka Abdiáše

„Výklad knihy proroka Obadiáše“ sestavil bl. Jeroným ze Stridonu v letech 396-397. V prologu blzh. Jerome poznamenává, že v mládí již napsal výklad této knihy. Teď se za to stydí, protože... to bylo plné alegorických výkladů. Mluvíme o výkladu napsaném v roce 375 a ztraceném za života světce. Jerome. *Název díla v latině je Commentarius in Abdiam prophetam. „Když jsem byl dítě, mluvil jsem jako dítě, myslel jsem jako dítě, uvažoval jsem jako dítě, ale když jsem se stal mužem, zanechal jsem dětinské věci“ (1. Korintským 13:11). Jestliže se apoštol postupně zlepšoval a každý den „zapomínaje na dřívější věci, natahoval se kupředu“ (Flp 3:13) a držel se pluhu podle přikázání Pána Spasitele a neohlížel se (Lukáš 9:62); tím spíše bych si já, který jsem ještě nedosáhl věku dokonalého muže a míry Kristovy (Ef 4,13), měl zasloužit omluvu za to, že jsem za svého mládí, unášen vroucí láskou k Písmu, alegoricky vykládal [knihu] proroka Abdiáše, jejíž historický význam jsem neznal. Můj duch hořel vášní pro tajemné vědění, a když jsem četl všechno možné pro věřící, nevěděl jsem, že existují různé dary; Znal jsem světskou literaturu, a proto jsem si myslel, že bych mohl přečíst knihu, která byla rozepsaná! Dvacet čtyři starců, majících v rukou poháry a harfy, a čtyři živé bytosti plné očí, vstávají ze svého trůnu, vyznávají nevědomost a zpívají píseň chvály Beránkovi a Větev z kořene Jesseho (Apoc. 5); ale považoval jsem za možné to, v co jsem věřil – a v jehož ruce nebylo slovo Boží, který nemohl říci: „Rozuměl jsem z tvých přikázání“ (Žalm 119:104) a nepamatoval si na blaženost evangelia: „blahoslavenství čistého srdce, že uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Uhlí ještě nebylo odňato z oltáře a nevyčistilo mi ústa (Iz 6,6-7). Chyba dávné nevědomosti nebyla ještě obřezána ohněm Ducha svatého, ale odvážil jsem se říci Pánu: „Hle, pošli mě“ (Iz 6,8). Doufal jsem, že mé psaní zůstane skryto ve [mé] skříni, a odsoudil jsem tento první, nerozumný experiment mého talentu ke spálení, když najednou z Itálie přivezl seznam mladý muž, který byl stejně starý jako já, když jsem toto dílo psal, a který mou práci chválil. Přiznám se, že mě překvapilo, že ať někdo píše jakkoli mizerně, stále si najde čtenáře, jako jsou oni sami. Pochválil a já se začervenal; vychvaloval do nebes mé zdánlivé pronikání do tajemství, ale já jsem sklopil hlavu a nedokázal přiznat svůj stud. Znamená to ale, že odsuzujeme to, co jsme si jako děti užívali? Vůbec ne, protože víme, že zlato a kozí chlupy byly do Božího svatostánku přinášeny stejnou měrou. V evangeliu (Marek 12:41–44) čteme, že dva roztoči chudé vdovy byli přijatelnější než obětiny bohatých. Přinesli jsme to, co jsme tehdy měli, a nyní, pokud jsme měli nějaký úspěch, přinášíme Jeho dary Pánu. Neboť „z milosti Boží jsem“ (1. Korintským 15:10). A nepopírám, že během těchto třiceti let jsem pracoval a pracoval docela dost pro Jeho věc. Je dobrým otcem: Brzy přijímá vracejícího se syna a nečeká, až někdo otevře dveře; Sám jde na shromáždění a připravuje šaty a prsten: ačkoli jeho vlastní bratr projevuje závist a nazývá ho smilníkem a marnotratníkem, andělé a všechny nebeské mocnosti vyjadřují harmonickým zpěvem radost z jeho spásy (Lk 15). Byla to doba, milý Pammachio, příjemnější než tento svět, kdy jsme se po odchodu z rétorické školy oddali různým koníčkům, kdy jsme se s mým milým Iliodorem stejně snažili (nebo: toužili) usadit v Sýrii, v poušti Chalcis. Nyní budu své kroky znovu sledovat a co nejvíce opravím nesprávné obrysy písmen. Byl jsem dítě a ještě jsem neuměl psát: ruka se mi třásla, prsty se mi třásly. Pokud jsem nebyl úspěšný v ničem jiném, pak alespoň znám Sokratovo rčení: "Vím, že nic nevím." Také váš Tullius 1 říká, že některé jeho experimenty z mládí vyšly nedokončené a nedokončené. Pokud mohl takto mluvit o knihách „Herenniovi“ 2 a rétorických pojednáních, které považuji za nejdokonalejší ve srovnání se zralými plody jeho stáří, pak mohu s jistotou říci, že to bylo dílo dítěte a toto je dílo zralého stáří. Totéž vyjádřili (nebo prožili) oba Septimius Tertullian ve svých knihách „proti Marcionovi“, Origenes v Písni písní a Quintilian ve dvanácti knihách „O oratorické výchově (Institutionis oratoriae)“. Z toho je jasně vidět, že každý věk je svým způsobem dokonalý a že při posuzování je třeba brát v úvahu počet let. Ale je čas začít se začátkem knihy Abdiáš a s pomocí svých modliteb – protože tato kniha je věnována vám – překročit rozbouřené moře a bouřlivé víry světa. Židé tvrdí, že to byl ten, kdo za krále Achaba ze Sanaria a nejzlovolnější Jezábel živil v jeskyních sto proroků, kteří nepoklekli před Baalem, a byl jedním ze sedmi tisíc, z nichž je Eliáš obviňován z nevědomosti (1. Královská 19:18), a jeho hrob je dodnes ctěn, spolu s mauzoleem Elijáše v Baalovi a bývalým mauzoleem proroka Elijáše zvaného Baal. Samaří. Toto jméno jí dal Herodes, král Židů, syn Antipatův, na počest Caesara Augusta, když slovo „Augusta“ přeložil do řečtiny 3. Jako ten, kdo nasytil sto proroků, dostal dar proroctví a od vůdce armády se stal vůdcem Církve. Pak pásl malé stádo v Samaří a nyní pásl církve Kristovy po celém světě a jako Štěpán podle knihy Skutků apoštolů (Sk. 7), byl korunován mučednictvím podle svého jména (φερωνύμως 4) a přijal své jméno jako „služebník Páně“. To, co je viditelné ve vztahu k Idumei, není „břemeno“, to jest λήμμα, nebo „tíže“ Idumey, podle definice, kterou jsme učinili ohledně Nahuma 5, a to buď proto, že Edom, tedy Ezau, jako syn Izáka a bratr Jákobův, není počítán mezi cizí národy36 a není dán do vlastnictví Izraele (Gen. není dovoleno proti ní bojovat, ale je zakázáno ozbrojovat se proti bratrovi (Dt 2), nebo možná proto, že toto vidění není z Idumey – kdyby to bylo napsáno takto, pak by mohla vyvstat otázka – ale Abdiáš, tedy „služebník Hospodinův“, a to, co viděl, se vztahuje k těm národům, ke kterým ho Hospodin poslal jako vyslance. Říká se jim: "Vstaň a povstaňme proti ní do války." Neboť zničení Idumei je předmětem Nahumovy vize. Možná se ale zeptají: proč je nápis „Vidění Abdiášovo“, ale poté se o tom, co viděl, nic neříká, a mezitím u Izajáše čteme: „Viděl jsem Pána zástupů sedět na trůnu, vyvýšeném a vyvýšeném“ (Iz. 6:1), a u Ezechiela: „otevřela se nebesa a bylo přidáno vidění Boha.“ (Ezek: 1) a hle, povstává duch (neboli „bouře“) přicházející od severu a velký oblak a kolem něj světlo“ (Ez 1,4), po slovech „vidění Abdiášovo“ se hned říká: „Toto praví Panovník Bůh o Edomu“ a také: „Hle, učinil jsem tě malým mezi národy.“ [Na to] uvedeme příklad z Deuteronomia, ve kterém nebyly viditelné činy (res), ale slova: „Dávej na sebe pozor,“ říká, „a dej své duši dobrý pokrm a nezapomeň... na slova, která viděly tvé oči“ (Dt 4:9). A Jan ve svém dopise říká: „Svýma očima jsme viděli a svýma očima jsme viděli a naše ruce se dotkly Slova živých“ (1 Jan 1:1). Mojžíš také říká, že viděl hlas Hospodinův, jak k němu mluví (Ex 20). Pokud je tedy po vidění dáno, co bylo řečeno, a pokud mentální oči vidí to, co je obvykle vnímáno sluchem, pak vidoucí správně používá v nápisu slovo „vidění“, protože proroci se dříve nazývali „vidoucí“. Toto říká Pán Bůh o Edomu. Toto je menší prorok, pokud jde o počet veršů, a ne v myšlenkách. Také ve třech knihách Šalomounových a v Písni písní platí, že čím více stručnosti, tím více potíží. Již jsme ukázali, jaké myšlenky jsou obsaženy v dopise Filemonovi. Také řeč evangelia je krátká – je zhuštěnější než zdlouhavý výklad Zákona. Tak i zde prorok jako služebník Páně, jako Abraham, Izák, Jákob, Mojžíš, služebník Páně a podle apoštola jako slovo Kristovo, vidí a slyší, co je hodné prorocké služby. Mnozí se na základě významu jména domnívají, že jde o služebníka Páně, kterému Izajáš říká: „Velmi je to, že jsi byl nazýván mým služebníkem“ (Iz. 42:6), a který se ponížil a vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2:7). Ale pokud to pochopíme takto, pak budeme muset hledat jiného vyslance vyslaného k národům a po alegorickém porozumění ztrácíme velmi jasné proroctví. Proto se ptáme: kdo je Edom nebo Idumea, o nichž nyní mluví Hospodin skrze Abdiáše? V knize Genesis jasně čteme, že Ezau dostal jméno Edom, protože prodal své prvorozenství za misku z červené čočky (Gn 25:30–34), protože „Edom“ znamená πυῤρ´ὸς, tedy „červená“. Stejná kniha říká, že se mu také říkalo „Seir“, tedy „huňatý“, protože byl pokrytý vlasy a neměl hladkou pokožku jako Jacob. Proto byl nazýván třemi jmény: „Ezau“, „Edom“ a „Seir“ a vládl té zemi, která se nyní nazývá Gebalena (Gebalena) a nachází se v hranicích Eleutheropolis (`Ελευθεροπόλεροπόλεως), odkud dříve žili Gorité, odkud později dostalo své jméno, což znamená „svobodné“. To, co se hebrejsky nazývá „Edom“ a řecky „Idumea“ (᾿Ιδουμαία), představuje vesnici v Palestině, která si uchovává jméno svého zakladatele a je zmíněna v latinské i řecké historii. Skrze Ámos je mu řečeno: „Pro tři přestoupení Edoma a pro čtyři ho neodmítnu, protože pronásledoval svého bratra mečem, zpronevěřil se milosrdenství vůči němu, zadržoval svůj hněv a udržel svůj hněv až do konce“ (Amos. 1, 11–12). Také v Izajášovi čteme z hebrejského textu: "Břemeno Dumy. Křičí na mě ze Seiru: Strážce! Jak dlouho je noc? Strážce! Jak dlouhá je noc? (Iz 21:11). A Jeremiáš v souladu s tímto proroctvím říká: "Pokrm je moudrost ve Femině" (Jer. 49:7) mocní Edomité v onen den budou jako srdce rodící ženy.“ (Jer. 49:22). Kromě změněného řádu a jiných zjevných rozdílů je velká část Abdiášova [proroctví] obsažena v knize Jeremiáš. Toto jsou hora Seir, ke které prorok Ezechiel obrací svou tvář a o níž se říká, že hora Sezekil de pustá a desoluje.“ 35:7) a o něco dále: „Hora Seir bude pustá a celá Idumea“ (Ezek. 35:15) Trvalo by dlouho revidovat všechna Písma a citovat z nich pasáže vztahující se k hoře Seir, a zejména z Malachiáše, ve kterém je napsáno hned na začátku knihy: „Nebyl to Jákobův bratr? - říká Pán. „Miloval jsem však Jákoba a nenáviděl jsem Ezaua, jeho hory jsem vydal zpustošení a jeho dědictví drakům pouště. Když tedy andělé při návratu Spasitele k Otci s vítězstvím nad světem zvolali: „Otevřete brány, vaše knížata... a vejde Král slávy“ (Ž 23,7), a podle Izajáše se s úžasem zeptali: „Kdo to je, kdo přichází z Edomu, v šarlatovém rouchu, tak krásném z Bozra? a řekli si: "Proč jsou tvé šaty šarlatové a tvé šaty jsou jako lis, na který se šlape?" ; pak slavnostně odpovídá a ukazuje na vítězná znamení svého kříže: „Sám jsem šlapal lis a mezi národy není se mnou žádný člověk“ (Iz. 63:1-3). Někteří chápou tělo Idumeou a věří, že duše je povolána k boji proti němu, abychom my, umrtvováním našich pozemských údů, smilstvem, nečistotou, vášní, mohli dosáhnout věčného vítězství v Kristu. Židé si marně představují, že toto proroctví se týká Říma a římského státu a že v tom, co je napsáno v Izajášovi (Iz. 21:11), „břemeno Dumy“ lze s mírnou změnou ve formě písmene číst „resh“ místo „dalet“ a vyslovovat „Roma“ [to jest „Řím“ místo slova „Duma“, protože jejich písmeno je také převzato z „Duma“. [latinsky] „a“ a pro „o“. Slyšeli jsme zvěst od Hospodina a on poslal posla k národům [oznámit]: Vstaňte a povstaňme proti němu do války. (LXX. Slyšel jsem zvěst od Hospodina a on poslal bariéru k národům: povstaňte a povstaňme proti němu do války). Jak jsme řekli výše, Edom znamená totéž co Idumea, protože v hebrejském textu je jmenován ten, kdo postavil [město], a v řečtině město, které postavil. Tak buď Abdiáš slyšel, nebo všichni proroci společně slyšeli (protože všichni psali o Edomu), že byl poslán k národům vyslanec, přímluvce Boha i lidí, muž Kristus Ježíš, o kterém také Otec mluví skrze Aggea: „Zatřesu všemi národy a přijde Ten, po kterém všechny národy touží“ (Hag 2:7). V Izajášovi je zobrazen jako anděl velké rady a Otec budoucího věku (Iz 9,6). Vzhledem k tomu, že LXX místo „velvyslanec“, tedy „pane“, bylo přeloženo περιοκὴν, tedy „plot“, můžeme říci, že On sám 7 je naším velvyslancem, je naším plotem a říká to, co je vyjádřeno prorockými slovy: „Vstaň a povstaňme proti němu“ nebo „ne do války“. Velvyslanec vyslaný k národům říká toto: „Vstaň ze spánku, vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí“ (Ef 5,14). A aby se nám (ani vám) válka nezdála těžká a neobvyklá, pak, říká, máte Mě v čele armády. Budu velitelem (ἀρκιστπατηγὸς) ve válkách, - Já, který jsem se zjevil s mečem v ruce Jozuovi, synovi Nun (Jozua 5:13–14), a který během Mojžíšovy války porazil Amalecha praporem Jeho kříže (Exodus 137:9). Jeremiáš se od toho ve vidění proti Idumeji neliší: „Slyšel (nebo: skrze slyšení), říká: Slyšel jsem od Hospodina a k národům byl poslán vyslanec, aby řekl: Shromážděte se, jděte proti ní a povstaňme do války“ (Jer 49:14). Následuje: Obd.1:2–4. Hle, učinil jsem tě malým mezi národy; jsi docela opovrženíhodný. Přemohla tě pýcha srdce tvého, jenž přebýváš ve skalních rozsedlinách (nebo: skalách), posouváš svůj trůn vysoko a říkáš si v srdci: Kdo mě svrhne na zem? Vzneseš-li se vysoko jako orel a uděláš-li si hnízdo mezi hvězdami, odtud tě svedu dolů, praví Hospodin. (LXX: Hle, učinil jsem tě nejmenším mezi národy; jsi velmi nečestný. Přemohla tě pýcha tvého srdce, žiješ ve skalních dírách, vyvýšuješ svůj příbytek a říkáš si v srdci: Kdo mě snese na zem? Zvedneš-li se vysoko jako orel a postavíš-li si hnízdo mezi hvězdami, odtud tě svrhnu, říká Hospodin). Téměř doslovně s tím jsou v souladu následující slova Jeremiáše, kterého jsme zmínili výše: „Hle, učinil jsem tě malým mezi národy, opovrhovaným mezi lidmi... Arogance tě oklamala v domýšlivost tvého srdce, žiješ ve skalních jeskyních a snažíš se obsadit vrcholek kopce. Pokud si postavíš své hnízdo vysoko, jako orel, vrhneš odtud dolů“ 49:15-16). Při výkladu proroctví musíme podle svého zvyku nejprve položit historický základ a pak, pokud můžeme, vztyčit věže a vrchol střechy. Ty, Edome, říká, že jsi nejmenší mezi národy a málo co do počtu ve srovnání s jinými národy, arogantně se povyšuješ nad své síly. Žiješ v jeskyních nebo ve skalních rozsedlinách a nemáš vysoké střechy budov, jsi nízký a velmi chudý, zvedáš se do výše jako orel a jsi ve svých myšlenkách tak povznesen, že si myslíš, že žiješ mezi hvězdami; ale ač by ses proti přírodě mohl vznést k nebeským výšinám, já tě odtud svrhnu a snesu na zem, praví Pán Bůh. Slova, která přidal Jeremiáš: „a snažit se obsadit vrchol kopce“ odhalují tajemný význam, ukazují přes kopec na horu Sion a objasňují, že zde je třeba rozumět buď samotnému městu Jeruzalém, nebo chrámu v něm postavenému. Pokud jde o orla, ti, kdo studují přirozené vlastnosti ptáků, uvádějí, že létá výše než všichni ptáci a má prý takový zrak, že spěchá s křídly, která zůstávají nehybná nad mořem a je nepřístupná lidskému zraku, z takové výšky vidí plavoucí ryby, a když se přiblíží ke břehu, sestoupí jako hozený kámen (tovmenti) a poté, co jej chytil za své křídlo, chytil ho za břeh. Když jsme se naučili historický význam tohoto, pojďme sledovat duchovní význam. I když se ty, kacíři, považuješ za velkého a pohrdáš církví jako malou, přesto jsi mezi národy malý a opovrhovaný, a nejen opovrhovaný, ale také opovrhovaný se zesílením (᾿επιτάσει): „velmi“. "Pýcha tvého srdce tě učinila hrdým." Neboť který z heretiků se nevyvyšuje arogantně, nepohrdá prostotou církve a nepovažuje víru za nevědomost? "Ten, kdo přebývá ve skalních rozsedlinách a svůj trůn staví vysoko. Ačkoli kámen [nebo skála] je často používán ve vztahu k Pánu nebo ve smyslu tvrdosti (v důsledku čehož prorok říká: "polož můj nos na kameny" (Žalm 39:3) a Petrovi je řečeno: "ty jsi Petr a na této skále se často používá Matouš naproti své církve" (8:16) smysl: „Dám je pryč,“ říká, „srdce kamenné...a dám vám srdce z masa“ (Ez 36:26) a „z tohoto kamene může Bůh vzbudit děti Abrahamovi“ (Matouš 3:9), a to zejména na nynějším místě, kde se neříká: „bydlí“ [na „skále“ nebo] „moudrý staví svůj dům, ale staví svůj kámen“ skála“ k označení oddělení herezí od kamene – Krista (nebo: Krista) a od církve. Další slova jsou: „Kdo povýší svůj trůn a v srdci si říká: Kdo mě svrhne na zem? poukazují na aroganci heretiků, kteří se spoléhají na své svátosti a tajemství, a pokud na nich záleží, slibují si nebeské království (musíme to chápat jako nadsázku). Proto apoštol píše lidem tohoto druhu: Vy jste již „kralovali bez nás, a abyste kralovali přirozeně, abychom i my kralovali s vámi“ (1 Kor 4,8)! David říká něco podobného: „vložil svá ústa do nebe a jazyk jeho přešel po zemi“ (Žalm 72:9). Ale pokud se vznesou tak vysoko jako orel (protože oni sami přijímají podobnost s orly, kteří se obvykle shromažďují poblíž těla Páně), a pokud si postaví hnízdo mezi hvězdami, pak je odtamtud svrhnu dolů, říká Pán. Neboť jako když pán domu spí, nepřátelský muž zaseje koukol mezi pšenici (Mt 13,25), tak jde tento orel s velkými křídly, chlupatými a pestrými do Libanonu, vezme vršek cedru a zasadí u měkkých vod, aby vyklíčily a vyrostly ve vinnou révu (Ezech. Obd.1:5–6. Pokud zloději, pokud se k vám v noci vloupali lupiči, jak byste mohli mlčet? Nekradli by tolik, kolik by potřebovali? Kdyby k vám vtrhli lupiči hroznů, nenechali by vám alespoň trs lesních plodů? Ale jak prohledali Ezaua a prozkoumali jeho úkryty! (LXX: Kdyby k tobě pronikli zloději nebo noční lupiči, kde bys byl poražen! Copak by neukradli tolik, kolik potřebovali? A kdyby k tobě pronikli zloději hroznů, nezanechali by po sobě hromadu bobulí? Ale jak byl Ezau prohledán a jeho úkryty vypleněny!) Jeremiáš říká podobným způsobem, ale se změnou pořadí [slov]: "Kdyby k vám pronikli zloději hroznů, nenechali by vám (nebo: nenechali) svazek bobulí; a kdyby zloději přišli v noci, ukradli by, kolik potřebovali. Ale odhalil jsem Ezaua, otevřel jeho úkryty a oni se nemohou schovat." Tato slova mají následující význam. Kdyby k vám pronikli zloději a lupiči, kteří obvykle v noci kopou pod domy a kradou to, co je v domech, a skryti ve tmě prohlédli všechna zákoutí vašeho domu, pak by si samozřejmě vzali, co by pro sebe považovali za nutné, a některé věci by ve vašem domě nechali buď proto, že byli se sebou naprosto spokojeni, nebo proto, že si jich nevšimli. Pokud by zloději hroznů vstoupili do vaší vinice a chtěli ji buď vydrancovat jako nepřátelé, nebo okrást, jako ti, kteří vám ji vzali, pak bez ohledu na to, jak pečlivý byl sběr hroznů, stále by mezi výhonky zanechávali [několik] shluků pokrytých vinnou révou a listím. Ale nepřátelé, kteří na vás na příkaz Hospodina zaútočili (s odkazem na Babyloňany a armádu Nabuchodonozora), vše prohledali, prozkoumali všechny vaše úkryty a rozsedliny a otvory jeskyní, ve kterých žijete. A skutečně (řekněme pár slov o povaze této oblasti) celá jižní část Idumei od Eleutheropolis po Petru a Elam (protože to je doména Ezaua) má obydlí v jeskyních a kvůli mimořádnému slunečnímu žáru - protože jde o jižní oblast - využívá podzemní chatrče. "Odhalil jsem," říká, "Ezau", to znamená, že jsem objevil, co bylo skryto v zemi, a odhalil jsem vše, co jsi skryl, a když jsem spolu s nepřáteli prohledal vše, co bylo u tebe, nemohlo být skryto nic, co bylo skryté. Jiný význam: zloději a lupiči, kteří přicházejí v noci, protože jsou syny noci a temnoty, chápu kacíře, kteří hlásají učení v rozporu s pravdou, kradou, co potřebují, a denně spěchají krást stáda církve. Oni vcházejí do vinice našeho Pána, kterou přinesl z Egypta tohoto věku (Žal. 79,9-10) a z jejichž plodů slibuje pít víno v království Otcově (Mk 14,25), tak jej chtějí vyprázdnit, aby v něm nezůstal jediný štětec. Ale Pán naopak odhaluje všechna jejich tajemství a skryté svátosti patriarchů Ezaua (mám na mysli právě prvních vynálezců hereze) prostřednictvím svých svatých, prostřednictvím mužů církve a učitelů, a Jeho prvním vítězstvím je, že to, co bylo utajováno, je odhaleno. Proto se říká s překvapením; „Když byl Ezau prohledán, jeho úkryty byly vypleněny“! Podívejte se na Marciona, Valentina a všechny kacíře: jak se oni, majíce spálené svědomí, chlubí démonickým učením a jak obratně vybudovanou řečí klamou prosté lidi, jako by je zasvěcovali do nějakých božských svátostí! Ale když slovo každému odhalí třicet aeonů v počtu čtyř, v počtu osmi a v počtu dvanácti a dvojího boha a monstrózního Abraxe, pak se Ezauova moudrost ukáže jako hloupost a všechna jejich tajemství budou známa. Obd.1:7. Všichni vaši spojenci vás vyhnali na hranice: vysmívali se vám, ti, kteří s vámi žili v míru, vás porazili. Ti, kdo jedí s vámi, na vás nastraží léčky; není v něm žádná moudrost. (LXX: Vyhnali tě na hranice: všichni tvoji spojenci se proti tobě vzbouřili; ti, kteří s tebou žili v míru, tě přemohli; nastražili na tebe léčku: není v tom žádná moudrost.) Některá z toho, co jsme uvedli výše: „jak byl Ezau prohledán a jeho skrýše vyloupeny“ končí slovy: „do krajnosti“, takže je zde následující význam: co jsi skryl, a tvoje tajemství jsou odhalena až do konce. My však dáváme přednost spojení [slova „nanejvýš“] s následujícími. Takže během invaze Nabuchodonozora, o němž Jeremiáš mluví proti Edomu: „hle, jako lev vystoupí z přepychových [břehů] Jordánu proti krásné opevněné [kraji], protože ho přinutím, aby k ní spěchal“ (Jeremiáš 49, 19), a pak: „hle, bude létat jako orel Bosar, rozprostírat se srdce mocných Edomitů v onen den bude jako srdce rodící ženy“ (Jer. 49:22), všichni ti, kteří byli předtím spojenci Edomu a sloužili jako opora velkolepému městu, ho opustili a spojili se s nepřáteli, položili na něj sítě a přemohli ho, a pak se zjistilo, že v Edomu není žádná moudrost, protože důvěřuje těm, kteří byli odpůrci. Jinak: až budou odhalena Ezauova tajemství a velká tajemství, jimiž byly národy zapleteny, aby člen Církve mohl říci: „známe její triky“ (Sir. 1), pak opustí hranice Edomu a vyprovodí ho, a když překročí hranice Církve, odhalí jeho zvrácené učení. Pak se budou smát a vzbouřit se proti svému bývalému učiteli a říkat, že to, co je učil, je falešné; přemohou ho a osvíceni vírou církve odhalí falešnost jeho učení. Ti, kteří dříve jedli z heretiků ne chléb eucharistie, ale chléb smutku a chléb upečený v popelu, který se obrací (Oz. 7:8), budou navrhovat otázky týkající se Písma a klást léčky Edomitům nebo pozemskému a ve všech ohledech tělesného učitele (neboť v epištole Galaťanům, kterou zde čteme 9-205: 1 číslo 9-205: tělo), a pak se zjistí, že v Edomu není žádná moudrost. Obd.1:8–9. Nemám v onen den,... praví Hospodin, zničit moudré v Idumeji a opatrnost na hoře Ezau? A vaši stateční muži z jihu budou zasaženi strachem, takže váš muž zahyne na hoře Ezau. (LXX: V ten den, praví Hospodin, zničím moudré v Idumei a rozum na hoře Ezau. A vaši bojovníci z Temanu se budou bát, takže člověk bude zničen na hoře Ezau). Když se nepřítel zmocní vašich hranic a všichni vaši spojenci se vám budou vysmívat a porazit vás, pak moudrost v Idumea zahyne a její vhled se ukáže jako pošetilost. Pán sám také zničí moudrost na hoře Ezau, tedy na hoře Seir, buď proto, že město Idumea leží na hoře, nebo proto, že celá tato země, obrácená k jihu a přiléhající k poušti, je pokryta vysokými horami. Proto se říká: „Vaši bojovníci z Temanu se budou bát“, což jsme přeložili jako „jih“. Ezau, jak jsem řekl výše, je nazýván třemi jmény; také ta část jeho království, která je obrácena na jih, nese tři jména: „Darom, Teman a Nageb“ a všechna tři [jména] znamenají podle Ezechiela „jih“, „jihozápad“ a „poledne“. Když stateční muži jeho království, kteří žili (nebo: žijící) na jihu, zachvátí strach, zemře muž na hoře Ezau, který obvykle bojoval za ochranu občanů a dával moudré rady. Jinak: když se ti, kteří byli dříve oklamáni, obrátí k církvi, pak mudrci z Edomu, kteří přemýšleli o tělesných a pozemských věcech, zahynou ve válce, kterou povede sám Pán, a opatrnost bude zničena na hoře Ezau, která se povýšila proti mysli Boží. Ti, kteří dříve bojovali s pomocí dialektického umění na obranu Ezaua a Idumei a byli oporou „Teman“, což znamená „vyhlazení“, přestanou bojovat na obranu svých učitelů, nebo: ti, kteří si dříve přivlastnili světlo vědění a považovali se za na jihu, budou zasaženi strachem a hrůzou, když muž církve zvítězí nad jejich královskou radou, takže nebude moci být opuštěna jediná náruč, sofismus. obhájce arogance a falešného učení kacířů. Obd.1:10–11. Za vraždu a nezákonnost proti tvému ​​bratru Jákobovi tě přikryje hanba a zahyneš navždy. V ten den, kdy jste proti němu stáli, když cizinci zajali jeho vojsko a cizinci vcházeli do jeho bran a losovali o Jeruzalém, také jste byli jako jeden z nich. (LXX: Pro vraždu a nepravost proti tvému ​​bratru Jákobovi tě přikryje hanba a budeš navždy zavržen. Ode dne, kdy jsi se proti němu vzbouřil, v den, kdy cizinci odnesli jeho sílu do zajetí a do jeho bran vstoupili cizinci a hodili los o Jeruzalém, i ty jsi byl jako jeden z nich). Tvůj manžel zahyne na Ezauově hoře a moudrost zmizí v Idumeji a prozíravost na Ezauově hoře, protože jsi zabil svou polokrev a jednal proti svému bratru Jákobovi nezákonně: když Chaldejci a Babyloňané zpustošili Jeruzalém, oblehli město, vstoupili do jeho bran a losovali, aby si rozdělil kořist, byl jsi jejich spojencem a patřil jsi mezi jejich nepřátele. Jiný druh vysvětlení: ty, krvavý, pozemský a krutý Edome, budeš podroben všemu, co je napsáno výše, protože jsi zabil svého bratra Jákoba falešným a smrtícím učením a zlými řečmi proti Hospodinu. V Šalomounovi čteme: „Jsou tací, kteří mluví a zabíjejí [jako] mečem“ (Přísloví 25:18). A na jiném místě: „jazyk aspů je pod jejich rty“ (Žalm 139:4) a: „jazyk jejich je ostrý meč“ (Žalm 56:5). Proto tě přikryje hanba a řekneš: „Hanba přikryje mou tvář“ (Žalm 68:8) a zahyneš, ale ne nakrátko, ale navždy; protože jsi zasadil svému bratrovi, pokud to na tobě záleželo, věčnou ránu. Také to bude důvod vašeho trestu, že když cizinci zničili Jákobovo vojsko a vstoupili jeho branami do Jeruzaléma, který byl předtím mírumilovný, a losovali, aby si z něj rozdělili kořist mezi sebe, patřil jste k nepřátelům. Každý den čteme, vidíme a přesvědčujeme se, že když dojde k pronásledování církve, stávají se Židé a heretici mnohem krutějšími pronásledovateli křesťanů než pohané. Cizince vstupující do bran Jeruzaléma můžeme nazvat λογισμοὺς, tedy „zlé myšlenky“, a branami Jeruzaléma, tedy duši, která je v klidu a kontempluje Boha, rozumíme pěti smyslům, kterými nepřátelé vstupují a rozdělují jeruzalémskou kořist. Díváme-li se na ženu s žádostivostí (Matouš 5:28), pak „smrt je vidět skrze naše okna“ (Jeremiáš 9:21). Pokud ušima nasloucháme lžím a krvavému soudu, pak nepřítel vstoupil jinou branou. Jestliže i čich, chuť a hmat jsou uchváceny buď různými vůněmi, nebo lahodnými pokrmy, nebo něžným objetím, pak nepřátelé vstoupili jinou branou a rozdělují kořist z nešťastného Jeruzaléma. A tak v době, kdy pod jhem pronásledování nebo v důsledku destruktivního sklonu k rozkoši někdo v církvi padne, radují se heretici a židé z toho, že i oni jsou jedním z pronásledovatelů a že jsou počítáni mezi pohany. Obd.1:12–13. "A neprojevíš opovržení v den svého bratra, v den jeho putování, a nebudeš se radovat z judských synů v den jejich zkázy a nebudeš mluvit povýšeně v den neštěstí a nevstoupíš do bran mého lidu v den jejich pádu." (LXX: A nepohrdneš dnem cizinců svých synů v den jejich pádu. v den jejich zkázy a v den neštěstí nebudete mluvit arogantně a nevstoupíte do bran mého lidu v den jejich soužení). To má stejný význam jako výše uvedené: když kvůli vraždě a nezákonnosti vůči svému bratrovi Jákobovi zemře na Ezauově hoře muž a přikryje ho věčná hanba, pak neudělá to, co předtím udělal proti svému vlastnímu bratrovi, totiž: nebude vyjadřovat pohrdání a urážku, když uvidí svého bratra odcházet do zajetí, a nebude se radovat ze synů Judy. Neboť dva kmeny, které vlastnily Jeruzalém a nazývaly se Judou, s výjimkou Levitů, byly odvlečeny do zajetí Chaldejci. Také nebudete mluvit arogantně a jako byste se považovali za jednoho z vítězů, posmívat se bratrovu neštěstí. V den zkázy a pádu mého lidu nevstoupíte majestátně do bran Jeruzaléma. Neuděláte to, protože vy sami budete vystaveni podobnému osudu. Jinak: když uvidíš, že tvůj bratr je zajat v důsledku různých druhů pronásledování, že je svázán a vzdaluje se církevní víře a nenásleduje své vlastní město, ale [usiluje] o všechno cizí; pak se nebudete radovat, protože sami zažijete podobný osud. Neboť jste se radovali, když byl Jákob zajat, a posmívali jste se synům Judovým, čímž myslíme Kristovy učedníky, v den jejich zničení. To znamená, že duše je uprostřed mezi neřestmi a ctnostmi a v každém okamžiku může být nasměrována jedním nebo druhým směrem. "Nebudeš," říká, "v den katastrofy mluvit arogantně." Musíme to chápat ve dvojím smyslu: jako fyzickou (corporalis) katastrofu ve vztahu k pronásledování a hříchům a jako duchovní, kdy duše, zajatá nepřáteli a neřestmi, bude odvezena do Babylonu. „A nevstoupíš do bran mého lidu v den jejich pádu,“ protože když nás sužují pochybnosti nebo emocionální vzrušení a když si nešťastné svědomí nezachová svou dřívější pevnost, pak se snadno přikloníme k protikladným naukám, které lichotí našemu omylu a ránu nezahojí, ale dráždí. Neboť útěchou v nouzi je naděje na obdržení toho, co bylo ztraceno. Obd.1:13–14. Nebudeš opovrhovat během jeho katastrof, v den jeho zkázy a nepůjdeš proti jeho armádě v den jeho zpustošení a nebudeš stát u východů, abys zabil ty, kteří před ním utekli, a zavřel ty, kteří před ním v den katastrofy zůstali. (LXX: Také nepohrdneš jejich shromážděními v den jejich zničení a nepřipojíš se k jejich síle v den jejich zničení, ani nebudeš stát u jejich východů, abys zabíjel ty, kteří z nich přežili, a zavíral ty, kteří z nich v den katastrofy utekli). Až budete sami zajati a budete vystaveni zkáze a zkáze, pak z toho, co jste udělali, nebudete dělat následující: nebudete se svým bratrem Jákobem v den jeho zničení zacházet s pohrdáním a arogancí a nepřipojíte se k vojsku Babyloňanů a nepůjdete proti armádě Judy, až bude poražen svými protivníky a dá se na útěk. Když začnou utíkat po stezkách, které znají, po vedlejších cestách a stezkách vedoucích do pouště, pak nebudete stát na křižovatce a čekat na ty, kteří na křižovatku přijdou, abyste zabili ty, kteří z nich přežili, a ostatní zadrželi a zamkli a buď je zajat sami, nebo je předejte nepříteli. Řekli jsme to ve vztahu k historickému významu; protože když jsme se krátce dotkli toho, co je jasné, musíme přejít k něčemu temnějšímu. Kteří heretici nepohrdají členy církve? Kdo se neraduje ze svého neštěstí? Pokud je někdy nějaký lid pronásledován kvůli hříchům a mnozí, buď kvůli slabosti víry, nebo proto, že semeno v nich padlo na skalnatou půdu, se zřeknou [víry], pak můžete vidět, že těch 8 se raduje, raduje a považuje náš pád za své vítězství, takže se spojí s pohany a pronásledování je přísnější buď od Židů, kteří se považují za naše bratry, nebo od těch, kteří se považují za naše bratry. Když někdo, ať už útěkem, nebo následkem pokání, odpadne, zastaví se na vedlejších cestách, nabízí sofismy a předkládá důkazy jakoby z Písma, aby unaveným a vyčerpaným nabídl šité polštáře a položil je pod každý loket ruky (viz Ezech. 13:18). Stává se proto, že ti, kteří buď statečně odolali pronásledování, nebo mu ze strachu unikli, jsou opět uvězněni v omylech, jsou oklamáni zvráceným učením, a tato katastrofa je horší než ta, která se stala od pohanů, protože je snazší zachránit někoho, kdo padl do rukou pohanů, než toho, kdo je zapleten do sítí heretických planých řečí. Obd.1:15–16. Nebo blízko jest den Hospodinův pro všechny národy, jak jsi činil ty, tak oni naloží tobě. Obrátí vaši odplatu...na vaši hlavu. Neboť jak jste pili na mé svaté hoře, tak budou všechny národy vždy pít, pít, polykat a budou, jako by nebyly. (LXX: Den Páně je blízko všem národům: jak jsi udělal ty, tak udělají (nebo: udělají) tobě. Tvá odměna bude vrácena na tvou hlavu. Neboť jak jsi pil na mé svaté hoře, tak všechny národy budou pít víno; budou pít a polykat a budou, jako by nebyly.) Ty, Idumeo, to přestaneš dělat, protože tě postihne trest Páně. Neboť jestliže podle Jeremiáše (kapitola 25) budou jistě pít ti, kdo nebyli ustanoveni k pití kalicha, jak pak můžete zůstat jako nevinní? Nebudete nevinní, ale určitě budete pít. Potom, pokud jde o slova: „den Hospodinův je blízko pro všechny národy“, budeme číst téhož Jeremiáše a uvidíme, že kalich Hospodinův byl obětován všem národům. Proto říká: „Zlatý kalich Babylon je v rukou Hospodinových a naplňuje“ všechny národy (Jeremiáš 51:7). A skutečně, všechny národy až po Propontis a Skytské a Jónské nebo Egejské moře byly dobyty Asyřany a Babyloňany. Když si přečteme Hérodota a historii Řeků a barbarských národů, uvidíme, jak se za vlády Babyloňanů a Asyřanů naplnila tato slova: „Den Páně je blízko všem národům“. Den Páně je blízko, heretici, pro všechny národy je blízko čas soudu, kterým budou souzeny všechny národy. Jak jsi jednal vůči členům církve, tak se tvá bolest obrátí na tvou hlavu a tvá nespravedlnost dopadne na tvou korunu (Žalm 7:17). Neboť jak jste se radovali, když byli biti, a pořádali hostinu a na mé svaté hoře, to jest v kostele, nepili jste kalich můj, ale ďáblův, o kterém Habakuk říká: „Běda tomu, kdo pije svého společníka bahnitou zkažeností“ (Habakk 2:15); takže všechny národy, buď nepřátelské síly určené k trestu, nebo všechny nepřátelské mocnosti, budou pít a konzumovat vaši krev, a až budou nakonec všichni potrestáni, pak sami budou, jako by neexistovali. Neboť ten, kdo zahyne, ve vztahu k Existenci, kdo říká Mojžíšovi: „Ten, který mě k vám poslal“ (Ex 3,14), je v Písmu obvykle nazýván neexistujícím. Proto v knize Ester čteme: „Nezrazuj, Pane, toto království, které není tvé“ (Ester 4:17q). Tuto pasáž si můžeme vysvětlit jinak: protože ses radoval z pádu mých služebníků, postihne tě stejné pronásledování a zažiješ všechno, co jsi sám udělal. A jako jste se vy, spolu s jinými národy, radovali proti mému lidu, tak se všechny národy budou radovat proti vám, budou požírat a pít a zničí vás stejným druhem pronásledování. Obd.1:17–18. A na hoře Sion bude spasení a bude svatá a dům Jákobův bude patřit těm, kdo jej vlastnili. A dům Jákobův bude ohněm, dům Josefův plamenem a dům Ezau strništěm; Spálí to a zničí a z domu Ezaua nezůstane žádný zbytek, protože to mluvil Hospodin. (LXX: Na hoře Sion bude záchrana a bude svatá a dům Jákobův se zmocní těch, kdo ho vlastnili. A dům Jákobův bude oheň a dům Josefův jako plamen a dům Ezau jako strniště; spálí ho a zničí, a nebude posel (frumentarius) 9, protože Pán promluvil v domě Esa; Až bude Idumea zničena a vyhlazena těmi národy, s nimiž předtím uzavřela spojenectví proti Jákobovi, pak na hoře Sion budou ostatky, bude na ní spása a bude svatá, to znamená: buď se Pán sám vrátí do chrámu, opuštěný Jím kvůli hříchům, nebo to bude obecně svatyně, to jest svatyně. A dům Jákobův pod Zerubábelem, Ezdrášem a Nehemjášem se zmocní těch, kteří jej měli dědičně. A dům Jákobův, to jest Juda, bude ohněm a dům Josefův, to jest deset kmenů, bude ohněm, protože z Josefa se narodil Efraim, z jehož kmene vzešlo království Samaří; Ezauův dům, tedy Edomité, kteří se ukázali být tak krutí a nemilosrdní vůči svému bratrovi, se promění ve slámu. A jako oheň a plamen rychle stravují slámu, tak i tato dvě království, když se podle Ezechiela (kapitola 17) spojila v jednu révu, zpustoší Idumeu a zničí ji a z lidu nezbude nikdo, kdo by mohl sousedním národům oznámit zničení jejich nepřátel. Neboť to znamená, že LXX bylo přeloženo prostřednictvím πυροφόρον a že jsme vyjádřili prostřednictvím „frumentária“ v souladu se starověkým způsobem vyjadřování; protože ti, kteří se nyní nazývají kurýři nebo poslové, byli ve starověku nazýváni „frumantarii“ 10. Je však lepší řídit se hebrejským textem, ve kterém slovo „sarid“ znamená buď „ostatní“ podle Akvily, nebo „prchající“ podle Symmacha, nebo „zbývající“ podle Theodotion a pátého vydání. To vše se stane, protože to řekl Pán a Jeho příkaz znamená totéž jako naplnění. Jiný druh vysvětlení: po zničení skutků těla a zničení království země bude v církvi spasení pro ty, kteří se neodstěhovali od své matky. Zůstane v něm Svatý, o kterém Izaiáš říká: „Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh zástupů“ (Iz 6,3), protože je „svatý a posvěcený od jednoho a všech“ (Žd 2,11). A dům urážejícího Jákoba se zmocní těch, kteří jej dědičně vlastnili; ze svých pronásledovatelů učiní křesťany a sami Edomité budou přijati do církevní víry; dům Ezauův se promění ve slámu. A stejně jako sláma nemůže odolat blízkosti ohně; tak Ezauův dům nebude moci odolat hádkám Jákobovým, rozžhaveným ohněm Hospodinova slova, protože „slovo Hospodinovo se zapaluje“ (Žalm 17:31), a proti domu Josefovu, což znamená „rozmnožení“ a který, když ho jeho bratři prodali, zaopatřil lid v Egyptě; ale na první soutěži se jejich sofismy 11 promění v nic. A budou zničeni pro svou spásu v souladu s tím, co je řečeno v Izákově požehnání Ezauovi: „Ale já jsem ho učinil pánem nad tebou a všechny tvé bratry učinil jeho služebníky a ty budeš sloužit svému bratru“ (Gn 27:37). A z domu Izáka nezůstane žádný zbytek, když se před Kristem „všechno skloní na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,10) a až mu bude vše řečeno, aby „Bůh byl vším ve všem“ (1. Korintským 15:28). Ale protože Ezau vlastní vinou postavil na Kristových základech ze dřeva, sena a slámy (1. Korintským 3:12), pak se dům Jákoba a Josefa promění v oheň a plamen, jako Pán, který říká: „Jsem stravující oheň“ (Dt 4:24), takže po zničení slámy hříchů bude čistá pšenice shromážděna do stodol. Vše, co jsme řekli a co řekneme, očekávají Židé sami pro sebe v budoucnu, kdy místo Krista přijmou Antikrista, aby se naplnilo proroctví Pána Spasitele: „Přišel jsem ve jménu svého Otce a nepřijímáte mě; přijde-li kdo ve svém vlastním jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Představují si, že vše, co jsme vyložili ve vztahu k Idumei, platí pro římské království; ale my říkáme, že to se buď již naplnilo v souladu s dějinami za Zerubábela, nebo se to v souladu s povahou proroctví a v tajemném smyslu denně naplňuje v církvi a naplňuje se nad každým v království duše ve vztahu k tělu. Pokud jde o „dodavatele chleba“ (frumentarium), pak ve vztahu k alegorickému významu můžeme říci, že přestává patřit mezi heretiky, když nemají nikoho, kdo by se mohl chlubit, že má pšeničné zrno, které zemřelo na zemi, a chléb nebeský. Někteří věří, že LXX nebylo přeloženo πυροφόπον, tedy „dodavatel chleba“, ale πυρφόρον, tedy „ten, kdo je schopen dát jiskru“. Na základě různých výkladů tedy můžeme ve vztahu k alegorickému významu říci, že kacíři nejenže nebudou mít dodavatele chleba, ale ani toho, kdo tvrdí, že má Kristovo světlo. Neboť „sám satan se převléká za anděla světla“ (2. Korintským 11:14). Avd.1:19. A ti na jihu dostanou do dědictví horu Ezau, a ti na rovinách přijmou Pelištejce, a ti budou vlastnit zemi Efraim a zemi Samaří a Benjamin Gilead. (LXX: A ti, kdo jsou v Nagebu, získají horu Ezau, a ti, kdo jsou v Sefelah, budou vlastnit cizince a budou vlastnit horu Efraim a pole Samaří a Benjamina a Gilead.) Po návratu Judy do svého království, který žil na jihu a vlastnil, podle rozdělení Jozue, syna Nuna, celou zemi obrácenou ke Štírovi, tedy celý Akrabitten, ti, kteří byli dříve omezeni na úzké hranice, se zmocní hory Ezau, tedy hory Seir, a těch horských oblastí, které Edom dříve vlastnil. Ti, kteří žili v Sephele, to znamená na pláních, které ukazují na Lyddu a Emauzy, to znamená Diospolis a Nicopolis, budou vlastnit Palestince a pět palestinských měst: Gazu, Ascalon, Azoth, Ekron a Gath nebo celou tu zemi, která se ve Skutcích apoštolů (kapitola 9) nazývá Sharon. Jiní se domnívají, že této Sephele, tedy rovinaté zemi nacházející se poblíž Eleutheropolis, je dán příslib, že se rozšíří až k Rhinocoruře a k moři samotnému, to znamená, že dostane nejen Eleutheropolis od kmene Juda, ale dostane se až do samotné pobřežní země a podřídí její moci Pelištejci, kteří jí dříve nepodléhali na hranici s Judou, a také tam, kde se rozšiřovali synové Essappolis. je nyní a do země Samaří, kde je nyní postaven Sebaste. Benjamin, jehož hranice sahaly přímo od Jeruzaléma na sever, bude vlastnit celou Arábii, která se dříve nazývala Gilead a nyní se nazývá Gerasa (neboli: Gerara). Podle překladu LXX budou ti, kteří byli na jihu, vlastnit horu Efraim a pole Samaří, Benjamín a Gilead. Zda tomu tak bylo, Bůh ví; to se mohlo částečně naplnit během pěti set let, které uplynuly před příchodem Krista; ale vím, že se to denně naplňuje a potvrzuje v království církve. Neboť ti, kteří žijí na jihu, to jest v Nagebu, kteří mají pravé světlo a zaujímají roviny a nížiny, totiž Jeho učedníci 12, kterým je řečeno: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce“ (Matouš 11:29), se zmocní hory Ezaua a Pelištejců, kterým rozumíme pohany a pohany. výmluvnost. Na hoře budou učitelé a mezi Pelištejci a cizinci budou učedníci, vedení autoritou učitelů. Zmocní se nejen hory Ezau a cizinců, ale také země Efraim a Samaří. Často čteme o Efraimovi a Samaří v Ozeášovi a vysvětlujeme je v souvislosti s herezemi, které se skrývají za křesťanským jménem a rozdělují církev. Neboť i tam očekávají hojnost a připisují si zachovávání víry. Dále Benjamin, „syn pravice“ a „síla“, kde se nachází chrám Boží, se zmocní „Gileádu“, což znamená „převtělení svědectví“ a ukazuje na tělesný Izrael, protože od něho k nám přišlo svědectví o Pánu. Podle překladu LXX bude samotný Benjamin i Gilead ve vlastnictví těch, kteří byli na jihu. Avd.1:20–21. A ti, kteří byli vysídleni z jeho armády, děti Izraele, se zmocní země (omnia) Kananejců až po Sarepth, a ti, kteří byli vysídleni z Jeruzaléma, kteří jsou v Bosporu, se zmocní jižních měst. A spasitelé vystoupí na horu Sion, aby soudili horu Ezau, a království bude pro Hospodina. (LXX: Ti, kteří byli odvedeni od synů Izraele na počátku, [budou mít] zemi Kananejců až po Sareptu, a ti, kteří byli odvedeni z Jeruzaléma až po Eufrat, budou vlastnit města Nageb. A ti, kteří utekli z hory Siom, přijdou potrestat horu Ezau a království bude pro Hospodina.) V tomto místě se náš překlad výrazně liší od obecně přijímaného (vulgata) vydání; proto se při historickém výkladu musíme řídit původním židovským textem. Ti, kteří se podle knihy Ezdráš a Nehemjáš vrátili z Babylóna do Judeje, budou právem nazýváni vysídlenými. Celá tato armáda synů Izraele na jihu, západě a severu bude vlastnit Edomity, Palestince, horu Efraim a Samaří. Také Benjamin, který sousedí s pouští, získá vlastnictví zejména Gileadu. Na východní straně jim bude patřit celá kananejská země až po Sidonský Sarepta, kde kdysi živila Eliáše vdova (1. Královská 17). Potom ti, kteří byli ze samotného Jeruzaléma, hlavního města, přesídleni do Sapharodu, který jsme přenesli přes Bospor, budou vlastnit jižní města nacházející se v kmeni Judah, protože po návratu do svého města obsadí místa sousedící s tímto městem. A když se to vše naplnilo, poslal Hospodin, stejně jako v knize Soudců (Sd. 3), zachránci, aby zachránili lidi ze zajetí; tímto způsobem se zjeví a přijdou na horu Sion, aby vykonali soud a učinili rozhodnutí na hoře Ezau, jako podrobení a zotročení, to jest nad Edomity, a po podrobení všech bude království pro Hospodina. Tam, kde jsme dali „Bosfor“, tam v hebrejském textu je „Sapharad“, který LXX z nějakého důvodu přeložil „Efratha“, zatímco překlad Akvily, Symmacha a Theodotion je v souladu s původním hebrejským textem. Ale od Žida, který byl naším učitelem v Písmu svatém, jsme se dozvěděli, že se tak jmenuje Bospor, a jako Žid řekl, že to je země, do které Hadrián přesídlil zajatce. Když tedy přijde náš Kristus, pak se tito zajatci vrátí do Judeje. Ale můžeme pochopit nějaké místo království Babylon, i když mám jiný předpoklad. Proroci, kteří mluví o Babylóně, Ammonitech, Moabitech, Pelištejcích a dalších národech, obvykle používají mnoho slov ze svého jazyka a zachovávají si místní rysy jazyka. Ale protože „mez“, která se hebrejsky nazývá „gebul“, se v jazyce Asyřanů nazývá „sacharad“, 13 domnívám se, že to má následující význam: Jeruzalémští osadníci, rozmístění po všech hranicích a zemích, opět obsadí města na jihu, tedy ve svém kmeni. Místo toho, co jsme přeložili: „spasitelé povstanou“ a to, co přeložil LXX: „ti spasení“, hebrejský text říká „mosim“; toto je třeba chápat nikoli v pasivním významu σεσωμένοι nebo ὰνασωζ´μενοι, jak to činí Aquila, LXX a Theodotion, ale podle Symmacha v aktivním významu σώζοντες, tedy „zachránci“. Pro σεσωμένοι, tedy „zachránění“, se hebrejsky nazývají „pheletim“ (nebo: „phlettim“). Protože jsme dokončili, jak jen to bylo možné, výklad ve vztahu k historii a provázeli naši loď nebezpečnými nástrahami, rozvinujme plachty duchovního porozumění, abychom s větrem Páně odhalujícím svá tajemství mohli radostně doplout do přístavu. V době, kdy bude Benjamín vládnout Gileadu, vysídlená armáda dětí Izraele nebo prvních přistěhovalců Izraele, která byla dříve tělesná, dorazí do země Kananejců a prorocké slovo, které zažilo hladomor v Judsku, poté, co vlna v Izraeli uschla, přešlo na rosu samotných pohanů: tam krmí a vyživuje věřící, protože je přijímáno. „Zarephath“ je buď složenina dvou slov a znamená „potřeba chleba“, nebo je to jedno slovo, které znamená „pálení“. „Kanaán“ znamená σάλον, tedy „hnutí“, nebo je to jméno „obchodníka“ a „pokorného“. Když tedy vyhnaní synové Izraele opustí dopis, který zabíjí, a dosáhnou ducha, který dává život, odstraní vše, co patřilo zákonu. Z mnoha perel si koupí jednu drahocennou perlu a opustí židovskou aroganci, budou následovat křesťanskou pokoru a dosáhnou místa, kde dříve byla potřeba chleba a vdova, opuštěná svým Stvořitelem, sotva mohla nakrmit svého malého syna a kde budou spáleny všechny jejich hříchy a neřesti. Zajatci nebo přistěhovalci z Jeruzaléma, kde kdysi byla vidina míru a kteří jsou nyní rozptýleni po celém světě, budou vlastnit města na jihu, tedy kostely pravého a dokonalého světla, a přinášejíce pokání, řeknou spolu s nevěstou: „Kde se paseš, kde odpočíváš v poledne“ (Píseň 1:6)! Vrátí se s Josefem do svého bývalého rodného kruhu a opijí se krví pastýře a prince. Pokud čtete Efratu podle LXX, pak je zde nepochybně chápána víra Kristova. Efratha totiž znamená χααρποφορία, tedy „úrodnost“, a má dvě jména (δυώνυμος), – nazývá se také Betlém, odkud pochází nebeský chléb. Až bude toto vše dokončeno, zachránci nebo ti, kdo byli zachráněni ze zbytků židovského národa, vystoupí na horu Sion a budou soudit a trestat horu Ezau. Stejně jako Pán, protože je světlem, nazývá své apoštoly světlem a říká: „vy jste světlo světa“ (Mat. To jsem rychle nadiktoval, řídil se autoritou starých lidí a zvláště židovským vysvětlením během svých dvou nočních prací a otevřel jsem rty, ale nevím, zda je Kristus naplnil. Proto by moudrý čtenář měl hledět více na konzistentnost myšlení než na ladnost prezentace. Neboť při diktování výrazy nevyhlazujeme a neořezáváme stejně jako při psaní. Jiná věc je, milý Pammachie, často opravovat a psát, co si zaslouží být konstatováno, a jiná věc je diktovat vše, co ho napadne, když písař čeká, a když stud nedovolí mlčet. V mládí jsme studovali tohoto proroka a ve stáří jsme se rozhodli, že se toho chopíme. Pokud někdo říká něco lepšího a blíže pravdě, tak přijměte jeho názor. Siser. De orat. I. 2, 5. Moderní kritika popírá, že toto dílo (Ad Herennium) patří Cicerovi. Řecké slovo σεβαστὸς svým významem odpovídá latinskému augustus. Štěpán (στέφανος v řečtině znamená koruna. V prologu k výkladu proroka Nahuma. ᾿Ελευθερόπολις v překladu z řečtiny znamená svobodné město. Vlastně dodavatelé obilí pro armádu nebo správci zásob, které v dávných dobách většinou nepřátelé nezabíjeli, a proto to v případě úplné porážky armády mohli oznámit a sloužit jako poslové nebo kurýři. To není úplně přesné. Tady samozřejmě s největší pravděpodobností nějaké město nebo lokalita třeba v Babylonii. slavné město Sipar (Sipar nebo Sirpar, Serharvaim) nebo oblast Saparda zmíněná v nápisech asyrského krále Sargona II., která se nachází v jihozápadní Médii poblíž Babylonie a jejíž název plně odpovídá příslušnému hebrejskému názvu. Viz Keilinschr. a Alt. Testament von Eb. Schrader. 2 Auf. Geess. 1883. 8. 279, 280 a 447. Mohlo by vás zajímat: