Тълкуване на книгата на пророк Авдий

„Когато бях дете, говорех като дете, мислех като дете, разсъждавах като дете, но когато станах мъж, оставих детските неща” (1 Кор. 13:11). Ако апостолът постепенно се подобряваше и ежедневно, „забравяйки предишните неща, той се протягаше напред“ (Фил. 3:13) и, като се държеше за ралото, според заповедта на Господ Спасител, не поглеждаше назад (Лука 9:62); тогава още повече аз, който още не съм достигнал възрастта на съвършен човек и мярката на Христос (Еф. 4:13), трябва да заслужа извинение за това, че през младостта си, увлечен от пламенна любов към Писанието, иносказателно изтълкувах [книгата] на пророк Авдий, чийто исторически смисъл не знаех. Духът ми гореше от страст към тайнствено знание и, като прочетох всичко възможно за вярващите, не знаех, че има различни дарби; Познавах светска литература и затова смятах, че мога да прочета книга, която е записана! Двадесет и четирима старейшини, държащи чаши и арфи в ръцете си, и четири живи същества, пълни с очи, се издигат от трона си, изповядват невежество и пеят песен на хваление на Агнето и Клонката от корена на Йесей (Апок. 5); но смятах за възможно това, в което вярвах - и, в чиято ръка нямаше Божие слово, който не можеше да каже: "Разбрах от Твоите заповеди" (Псалм 119:104) и не помнех блаженството на Евангелието: "блаженството на чистите по сърце, че ще видят Бога" (Матей 5:8). Въгленът още не беше изваден от олтара и не беше очистил устата ми (Исая 6:6-7). Грешката на древното невежество още не беше обрязана от огъня на Светия Дух, но аз се осмелих да кажа на Господа: „Ето, изпрати ме“ (Ис. 6:8). Надявах се, че писането ми ще остане скрито в [моя] килер, и обрекох този първи, неразумен експеримент с таланта ми да бъде изгорен, когато внезапно беше донесен списък от Италия от млад мъж, който беше на толкова години, колкото бях, когато написах това произведение, и който похвали работата ми. Признавам, че бях изненадан, че колкото и лошо да пише някой, все пак намира читател като себе си. Той похвали, а аз се изчервих; той възхваляваше до небето моето привидно проникване в тайните, но аз, свеждайки глава, не можех да призная срама си. Но означава ли това, че осъждаме това, на което сме се радвали като деца? Съвсем не, защото знаем, че златото и козата козина са донесени еднакво в Божията скиния. В Евангелието (Марк 12:41-44) четем, че двете лепти на бедната вдовица са били по-приемливи от приносите на богатите. Ние донесохме каквото имахме тогава, а сега, ако все пак сме успели, принасяме Неговите дарове на Господа. Защото „по Божията благодат съм“ (1 Кор. 15:10). И не отричам, че през тези трийсет години съм работил и съм работил доста за Неговата кауза. Той е добър Баща: скоро приема връщащия се син и не чака някой да му отвори вратата; Самият той излиза на срещата и приготвя дрехи и пръстен: въпреки че собственият му брат разкрива завист и го нарича блудник и прахосник, ангелите и всички небесни сили изразяват в хармонично пеене радостта от неговото спасение (Лука 15). Беше онова време, скъпи Паммахий, по-приятно от този свят, когато ние, след като напуснахме училището по риторика, се отдадохме на различни хобита, когато моят скъп Илиодор и аз еднакво търсехме (или: желаехме) да се установим в Сирия, в пустинята Халкида. Сега отново ще проследя стъпките си, като коригирам, доколкото е възможно, неправилните очертания на буквите. Бях дете и още не знаех как да пиша: ръката ми трепереше, пръстите ми трепереха. Сега, ако не съм успял в нещо друго, то поне знам поговорката на Сократ: „Знам, че нищо не знам“. Също така вашият Тулий 1 казва, че някои негови експерименти от младостта са излезли недовършени и недовършени. Ако можеше да говори така за книгите „към Херений” 2 и реторическите трактати, които смятам за най-съвършени в сравнение със зрелите плодове на неговата старост, тогава още повече мога спокойно да кажа, че това е дело на дете и това е дело на зряла старост. Същото нещо е изразено (или преживяно) както от Септимий Тертулиан в неговите книги „срещу Маркион“, така и от Ориген в „Песен на песните“ и от Квинтилиан в дванадесетте книги „За ораторското образование (Institutionis oratoriae)“. От това ясно се вижда, че всяка възраст е перфектна по свой начин и че броят на годините трябва да се вземе предвид при оценката. Но е време да започнем началото на книгата на Авдий и с помощта на вашите молитви - защото тази книга е посветена на вас - да прекосите развълнуваното море и бурните водовъртежи на света. Евреите твърдят, че това е този, който при санарийския цар Ахав и най-злата Езавел е отгледал в пещери сто пророци, които не са преклонили колене пред Ваал, и е един от седемте хиляди, от които Илия е обвинен в невежество (3 Царе 19:18), а гробът му е почитан и до днес, заедно с мавзолея на пророк Елисей и Йоан Богословски Баптист, в Севастия, която преди се е наричала Самария. Това име му е дадено от Ирод, цар на евреите, син на Антипатър, в чест на Цезар Август, превеждайки думата „Августа” на гръцки 3. Така, като този, който нахрани сто пророци, той получи дарбата на пророчеството и от водач на армията стана водач на Църквата. Тогава той пасе малко стадо в Самария, а сега пасе църквите на Христос по целия свят и подобно на Стефан, според книгата Деяния на апостолите (Деян. 7), е увенчан с мъченическа смърт в съответствие с името си (φερωνύμως 4) и той получава името си като „слуга на Господа“. Това, което се вижда във връзка с Идумея, не е „бреме“, тоест λήμμα, или „тежестта“ на Идумея, според определението, което направихме по отношение на Наум 5, и това е или защото Едом, тоест Исав, като син на Исаак и брат на Яков, не се брои сред чуждите народи (Бит. 36), в резултат на което земята му не се дава във владението на Израел и не му е позволено да се бие срещу нея, но е забранено да се въоръжава срещу брат (Второзаконие 2), или, може би, защото това видение не е от Идумея - ако беше написано така, тогава може да възникне въпросът - но Авдий, тоест „слугата на Господа“, и това, което видя, се отнася до тези нации, при които Господ го изпрати като посланик. Казва им се: „Станете и нека се вдигнем срещу нея на война“. Защото унищожението на Идумея е предмет на видението на Наум. Но може би ще попитат: защо в надписа е поставено „видението на Авдий“, но след това нищо не се казва за това, което е видял, а междувременно в Исая четем: „Видях Господа на Силите, седнал на висок и възвишен престол“ (Ис. 6:1), а в Езекиил: „небесата се отвориха и видях видението на Бога“ (Ез. 1, 1), а след това добавено е: „И видях, и ето, дух се надига (или „бурен“), идващ от север, и голям облак, и светлина около него“ (Езек. 1:4), след думите „видението на Авдий“ веднага се казва: „Така казва Господ Бог за Едом“ и още: „Ето, направих те малък между народите“. [В отговор на това] ще дадем пример от Второзаконие, в който се виждат не действия (res), а думи: „Внимавай на себе си, казва той, „и снабди душата си с добра храна и не забравяй... думите, които очите ти видяха” (Втор. 4:9). И Йоан в писмото си казва: „И с очите си видяхме, и с очите си видяхме, и ръцете ни докоснаха Словото на живите същества“ (1 Йоаново 1:1). Моисей също казва, че е видял гласа на Господ да му говори (Изход 20). Така че, ако след видението е дадено казаното и ако умствените очи виждат това, което обикновено се възприема чрез слуха, тогава гледачът правилно използва думата „видение“ в надписа, тъй като пророците преди са били наричани „гледачи“. Това казва Господ Бог за Едом. Чухме слух от Господа и Той изпрати пратеник до народите [да обяви]: Станете и нека се вдигнем срещу него на война. (LXX. Чух слух от Господа и Той изпрати преграда на народите: станете и нека се вдигнем срещу него на война). Обд.1:2–4. Ето, направих те малък между народите; ти си доста презрян. Гордостта на сърцето ти победи теб, който живееш в пукнатините на скалата (или: скалите), издигнал престола си високо, казвайки в сърцето си: Кой ще ме хвърли на земята? Ако се издигнеш като орел и свиеш гнездото си между звездите, оттам ще те сваля, казва Господ. (LXX: Ето, направих те най-малък между народите; ти си много нечестен. Гордостта на сърцето ти те победи, живееш в дупките на скалите, издигаш жилището си високо и казваш в сърцето си: Кой ще ме свали на земята? Ако се издигнеш високо като орел и ако свиеш гнездото си между звездите, тогава оттам ще те сваля, казва Господ). Почти буквално в съответствие с това са следните думи на Еремия, когото споменахме по-горе: "Ето, направих те малък между народите, презрян между хората... Високомерието те подмами в високомерието на сърцето ти, живеейки в пещерите на скалата и опитвайки се да заемеш върха на хълма. Ако свиеш гнездото си високо, като орел, тогава оттам ще те сваля, казва Господ" (Еремия 49:15-16). При тълкуването на пророчествата ние трябва, следвайки нашия обичай, първо да положим историческата основа и след това, ако можем, да издигнем кулите и върха на покрива. Ти, Едоме, казва той, бидейки най-малкият между народите и малоброен в сравнение с другите народи, превъзнасяш се надменно над силите си. Живеейки в пещери или в скални пукнатини и без високи покриви на сгради, като сте ниски и много бедни, вие се издигате на височини като орел и сте толкова възвишени в мислите си, че смятате, че живеете сред звездите; но въпреки че ти, противно на природата, би могъл да се издигнеш до небесните висини, Аз ще те съборя оттам и ще те сваля на земята, казва Господ Бог. Думите, добавени от Еремия: „и опитвайки се да завладеят върха на хълма“ разкриват мистериозен смисъл, сочейки през хълма към планината Сион и изяснявайки, че тук трябва да се разбира или самият град Ерусалим, или храмът, построен в него. Що се отнася до орела, онези, които изучават естествените свойства на птиците, съобщават, че той лети по-високо от всички птици и се казва, че има такова зрение, че бързайки с неподвижни крила над моретата и недостъпни за човешкото зрение, той вижда плуващи риби от такава височина и когато те се приближат до брега, той се спуска като хвърлен камък (товменти) и, като грабне плячката, я влачи с с помощта на крилата си, към брега. След като научихме историческия смисъл на това, нека проследим духовния смисъл. Въпреки че ти, еретик, се смяташ за велик и презираш църквата като малка, но ти си малък сред народите и презрян, и не само презрян, но и презрян с усилване (᾿επιτάσει): „много“. „Гордостта на сърцето ви ви направи горди.“ Защото кой от еретиците не се превъзнася надменно, презирайки простотата на Църквата и считайки вярата за невежество? 17), обикновено свива гнездото си сред звездите на църквата, за което на друго място се казва: „праведните ще блеснат като звездите“ (Матей 13:43). Казах по-горе, че това може да се приложи към плътта, точно в смисъл, че при идването на Христос нейната сила отслабна, тя стана презряна, подчини се на силата на душата и напразно се опитва да се издигне, живеейки в пукнатините на скалата, [тоест, потопена в своите] чувства или мисли, и иска да доминира над душата, поставяйки трона си високо и вярвайки, че делата й не могат да бъдат преодолявам. Казват й, че въпреки че се опитва да се издигне високо, имитирайки в това отношение орела и измами много светци, тя е победена и хвърлена от Господ. Това, което изтълкувахме по отношение на еретиците и плътта, може да бъде разбрано и по отношение на евреите. Обд.1:7. Всичките ви съюзници ви изгониха до границите: осмиваха ви се, победиха ви онези, които живееха в мир с вас. Тези, които ядат с вас, ще ви поставят примки; в него няма мъдрост. (LXX: Изгониха те до границите: всичките ти съюзници се разбунтуваха срещу теб; онези, които живееха в мир с теб, те победиха; поставиха ти примка: няма мъдрост в това.) Когато врагът завладее вашите граници и всичките ви съюзници ви се присмиват и ви победят, тогава мъдростта в Идумея ще загине, а нейното прозрение ще се окаже глупост. Самият Господ също ще унищожи мъдростта на планината на Исав, тоест на планината Сеир, или защото град Идумея се намира на планина, или защото цялата тази страна, обърната на юг и граничеща с пустинята, е покрита с високи планини. Затова се казва: „Твоите воини от Теман ще се уплашат“, което преведохме с „юг“. Исав, както казах по-горе, е наричан с три имена; също така тази част от царството му, която е обърната на юг, носи три имена: „Даром, Теман и Нагеб“, и трите [имена] означават, според Езекиил, „юг“, „югозапад“ и „обед“. Когато смелите мъже от неговото царство, които са живели (или: живеещи) на юг, бъдат поразени от страх, тогава човекът на планината Исав ще умре, който обикновено се биеше, за да защити гражданите и даваше мъдри съвети. В противен случай: когато тези, които преди са били измамени, се обърнат към Църквата, тогава мъдреците на Едом, които са мислили за плътски и земни неща, ще загинат във войната, която ще води Самият Господ, и благоразумието ще бъде унищожено на планината на Исав, която се е издигнала срещу Божия ум. Онези, които преди са се борили с помощта на диалектическото изкуство в защита на Исав и Идумея и са били опора на "Теман", което означава "унищожение", ще престанат да се бият в защита на своите учители, или: онези, които преди това са присвоили светлината на знанието за себе си и са смятали, че са на юг, ще бъдат поразени от страх и ужас, когато човекът на църквата триумфира над техните софизми, така че няма да остане никой, който да може, чрез кралски съвет или въоръжена сила, защитник на арогантността и фалшивото учение на еретиците. Обд.1:10–11. За убийство и беззаконие против брат ти Яков ще те покрие срам и ще погинеш завинаги. В онзи ден, когато ти се изправи срещу него, когато чужденци плениха войската му, и чужденци влязоха в портите му и хвърлиха жребий за Ерусалим, ти също беше като един от тях. (LXX: За убийство и беззаконие срещу брат ти Яков, срамът ще те покрие и ще бъдеш отхвърлен завинаги. От деня, когато се разбунтува срещу него, в деня, когато чужденци отнесоха силата му в плен, и чужденци влязоха в портите му и хвърлиха жребий за Ерусалим, ти също беше като един от тях). Освен това това ще бъде причината за твоето наказание, че когато чужденци унищожиха армията на Яков и влязоха през портите й в Йерусалим, който преди беше мирен, и хвърлиха жребий, за да разделят плячката от него помежду си, ти беше един от враговете. Всеки ден четем, виждаме и се убеждаваме, че когато се появи гонение срещу Църквата, евреите и еретиците стават много по-жестоки гонители на християните, отколкото езичниците. Можем да наречем непознатите, влизащи през портите на Йерусалим, λογισμοὺς, тоест „зли мисли“, а под портите на Йерусалим, тоест душата, която е в мир и съзерцава Бога, ние разбираме петте сетива, чрез които враговете влизат и разделят плячката на Йерусалим. Ако погледнем жена с похот (Матей 5:28), тогава „смъртта се вижда през нашите прозорци“ (Еремия 9:21). Ако слушаме с ушите си лъжи и кръвен съд, значи врагът е влязъл през друга порта. Ако и обонянието, вкусът и осезанието са пленени или от различни миризми, или от вкусни ястия, или от нежни прегръдки, значи враговете са влезли през друга порта и си делят плячката от нещастния Ерусалим. И така, във време, когато под игото на гонение или в резултат на пагубна склонност към удоволствия, някой в ​​Църквата падне, еретиците се радват, а евреите се радват на факта, че и те са едни от гонителите и че са причислени към езичниците. Обд.1:12–13. „И няма да покажеш презрение в деня на брат си, в деня на неговото скитане, и няма да се зарадваш на синовете на Юда в деня на тяхното унищожение, и няма да говориш надменно в деня на бедствието, и няма да влезеш в портите на народа Ми в деня на падането им. (LXX: И няма да презреш деня на брат си в деня на чужденците, и няма да се радваш над синовете на Юда в деня на тяхното унищожение и няма да говорите високомерно в деня на бедствието и няма да влезете в портите на Моя народ в деня на тяхното страдание). Когато самият ти бъдеш пленен и когато бъдеш подложен на гибел и унищожение, тогава от това, което направи, няма да направиш следното: няма да се отнасяш с презрение и арогантност към брат си Яков в деня на неговото унищожение и няма да се присъединиш към армията на вавилонците, и няма да тръгнеш срещу армията на Юда, когато той бъде победен от противниците си и побегне. Когато започнат да бягат по познатите им пътеки, по странични пътища и пътеки, водещи към пустинята, тогава няма да стоите на кръстопътя и да чакате идващите на кръстопътя, за да убиете оцелелите от тях, а други да задържите и заключите, и или сами да ги вземете в плен, или да ги предадете на врага. Казахме това във връзка с историческия смисъл; защото ние, след като накратко се докоснахме до ясното, трябва да преминем към нещо по-тъмно. Кои еретици не презират членовете на църквата? Кой не се радва на своите нещастия? Обд.1:15–16. Защото денят Господен е близо за всички народи: както сте направили, така ще направят и те на вас. Той ще обърне вашето възмездие... върху главата ви. Защото, както си пил на Моята свята планина, така всички народи винаги ще пият, ще пият, ще поглъщат и ще бъдат, сякаш не са. (LXX: Защото денят Господен е близо за всички народи: както ти направи, така ще направят (или: ще направят) с теб. Наградата ти ще се върне на главата ти. Защото както си пил на светата Ми планина, така всички народи ще пият вино; ще пият и ще поглъщат и ще бъдат като че ли не са.) Ти, Идумея, ще спреш да правиш това, защото ще те сполети наказанието Господне. Защото, ако според Еремия (25 глава) тези, които не са били определени да пият чашата, със сигурност ще пият, тогава как можете да останете сякаш невинни? Няма да си невинен, но със сигурност ще пиеш. След това, що се отнася до думите: „Денят Господен е близо за всичките народи“, ще прочетем същия Еремия и ще видим, че чашата Господна е предложена на всички народи. Ето защо той казва: „Златната чаша Вавилон е в ръката на Господа и изпълва“ всички народи (Еремия 51:7). И наистина, всички народи до Пропонтида и Скитско и Йонийско или Егейско море са били завладени от асирийците и вавилонците. Ако прочетем Херодот и историята на гърците и варварските народи, ще видим как по време на царуването на вавилонците и асирийците се изпълниха тези думи: „денят Господен е близо за всички народи“. Някои смятат, че LXX е преведено не πυροφόπον, тоест „доставчик на хляб“, а πυρφόρον, тоест „този, който може да даде искра“. Така, въз основа на различни тълкувания, можем, във връзка с алегоричния смисъл, да кажем, че еретиците не само няма да имат доставчик на хляб, но и този, който твърди, че има светлината на Христос. Защото „самият Сатана се преоблича като ангел на светлината“ (2 Кор. 11:14). Avd.1:19. И тези на юг ще получат планината на Исав като наследство, а тези в равнините ще получат филистимците и ще притежават земята на Ефрем и земята на Самария, а Вениамин ще притежава Галаад. (LXX: И тези, които са в Нагеб, ще завладеят планината на Исав, а тези, които са в Цефела, ще завладеят чужденците, и те ще завладеят планината на Ефрем, и полето на Самария, и Вениамин, и Галаад.) Но тъй като „пределът“, който се нарича „gebul“ на иврит, се нарича „sacharad“ на езика на асирийците, 13 аз вярвам, че това има следното значение: Йерусалимските заселници, разположени във всички граници и страни, отново ще заемат градовете на юг, тоест в тяхното племе. Вместо това, което ние преведохме: „ще се появят спасители“ и това, което LXX преведе: „спасените“, еврейският текст казва „мосим“; това трябва да се разбира не в пасивното значение на σεσωμένοι или ὰνασωζ´μενοι, както правят Акила, LXX и Теодотион, а според Симах в активното значение на σώζοντες, тоест „спасители“. Защото σεσωμένοι, тоест „спасени“, се наричат ​​на иврит „фелетим“ (или: „флеттим“). Тъй като завършихме, доколкото можахме, тълкуването по отношение на историята и насочихме лодката си през опасни клопки, нека развием платната на духовното разбиране, така че с вятъра на Господа, разкриващ Неговите тайни, да можем радостно да стигнем до пристанището. По времето, когато Вениамин ще управлява Галаад, изселената армия на децата на Израел или първите имигранти на Израел, която преди беше плътска, ще достигне земята на ханаанците и пророческото слово, което преживя глад в Юда, след като вълната изсъхна в Израел, премина върху росата на езичниците: там се храни и подхранва, тъй като се приема от вярващите и от себе си храни вярващите. „Сарепта“ е или съставка от две думи и означава „нужда от хляб“, или е една дума, означаваща „изгаряне“. „Ханаан“ означава σάλον, тоест „движение“, или е името на „търговец“ и „смирен“. И така, когато заточените синове на Израел напуснат буквата, която убива и стигнат до духа, който дава живот, те ще премахнат всичко, което принадлежи на закона. Те ще купят един скъпоценен бисер от много бисери и, оставяйки еврейската арогантност, ще последват християнското смирение и ще стигнат до мястото, където преди това е имало нужда от хляб, и една вдовица, изоставена от своя Създател, едва е могла да изхрани малкия си син, и където всичките им грехове и пороци ще бъдат изгорени. 5:14) и Самият Той, бидейки камък, позволи на Петър да бъде камък, също като добър пастир, той им даде имена на пастири и искаше всичко, което се казваше за Него, да се казва и за Неговите служители; така и Самият Спасителят искаше Неговите апостоли да бъдат спасители на света, които, като се изкачиха на върха на планината на църквата и събориха високомерието на евреите и всички планини, които се бунтуваха срещу познанието на Бога, подготвиха царството за Господа. Това бързо продиктувах, следвайки авторитета на древните и особено еврейското обяснение по време на двете ми нощни работи, и отворих устните си, но не знам дали Христос ги е изпълнил. Следователно мъдрият читател трябва да търси повече последователност на мисълта, отколкото изящество на представянето. Защото, когато диктуваме, ние не изглаждаме и подрязваме изразите по същия начин, както когато пишем. Друго е, драги Паммахий, често да правиш корекции и да пишеш онова, което заслужава да бъде изложено, и друго е да диктуваш всичко, което ти хрумне, когато писарят чака и когато срамът не позволява да се мълчи. Ние изучавахме този пророк в младостта си, а на стари години решихме да го вземем. Ако някой каже нещо по-добро и по-близо до истината, приемете неговото мнение. Сисер. De orat. I. 2, 5. Съвременната критика отрича това произведение (Ad Herennium) да принадлежи на Цицерон. Гръцката дума σεβαστὸς съответства по значение на латинската augustus. Стефан (στέφανος на гръцки означава корона. В пролога към тълкуването на пророк Наум. ᾿Ελευθερόπολις в превод от гръцки означава свободен град.