Глава 4

Побут.4:1. “І зачала вона, і народила Каїна, і сказала: “Я придбала або опанувала людину Богом” . Каїн перекладається як "придбання" або "володіння", тобто κτῆσι ϛ. Тому вона й каже: Canithi ( קָנִ ֥ יתִי ), тобто «я опанувала людину за допомогою Бога». Так вона висловлює етимологію імені Каїна. Бут.4:4–5. «І Бог поглянув на Авеля та на дари його, а на Каїна та на жертви його не побачив. І Каїн дуже засмутився». Звідки міг знати Каїн, що Бог прийняв дари брата, а його дари відкинув? Чи не вірне те пояснення, яке запропонував Феодотіон? «І Господь послав огонь у бік Авеля, на його жертву, а в бік Каїна та його жертви не послав вогню». Тоді часто сходив вогонь з неба для споживання жертви. Ми читаємо, що це відбувалося і при освяченні храму Соломоном, і коли Ілля спорудив вівтар на горі Карміл (2Пар. 7, 1; 3Цар. 18, 38). Бут.4:6–7. "І сказав Господь Каїну: "Чому поникло твоє обличчя? Чи не тому, що якщо ти приносиш жертву правильно, але неправильно розділяєш [її], то ти згрішив? Будь спокійний: до тебе його звернення, але ти пануй над ним"". Я за необхідності змушений довше зупинятися на окремих місцях. Адже і тут сенс у Сімдесяти тлумачів дуже відрізняється від того, що міститься в єврейському тексті. Бо Господь каже Каїну: «Чому ти гніваєшся і чому поникло твоє обличчя? Чи не тому, що якщо ти зробиш добре, то відпуститься тобі, а якщо ти не зробиш добре, то біля дверей сяде гріх? Він прагне спілкування з тобою, але ти, навпаки, пануй над ним». Сказане Господом означає таке: «Чому ти гніваєшся і, мучившись від чорної заздрості до брата, опускаєш обличчя до землі? Чи не тому, що якщо ти зробиш добре, то тобі проститься будь-яка твоя провина (або, як каже Феодотіон, “буде прийнятною”), тобто Я прийму твій дар, як Я прийняв дар твого брата? А якщо ти зробиш погано, тоді біля твого входу сяде гріх і тебе охоронятиме такий ось воротар. Але оскільки ти маєш свободу волі, то Я закликаю тебе, щоб ти панував над гріхом, а не гріх над тобою». А причина, через яку у Сімдесяти тлумачів з'явилася помилка, така: слово «гріх», тобто attath ( חַטָּ ֣ את ), в єврейській мові чоловічого роду, а в грецькій – жіночої. А перекладачі залишили це слово у чоловічому роді, як у єврейському. Бут.4:8. «І сказав Каїн до Авеля, брата свого» . Очевидно, що Каїн про це сказав братові, про що йому щойно говорив Господь. Тому зайвим є те, що є у наших та самаритянських книгах («Вийдемо в поле»). Побут.4:15. «Кожен, хто вб'є Каїна, відплатить сім покарань» . Замість «семи покарань» Акіла перевів «семиразово», Сіммах – «всьоме», Феодотіон – «через седмерицю». Стосовно цього вірша є мій лист до єпископа Дамаса. Бут.4:16. «І він жив у землі Наїд». Те слово, яке Сімдесят тлумачів переклали як Наїд, по-єврейськи вимовляється Nod ( נ ֖ וֹד ) і перекладається як σαλευόμενο ϛ, тобто «нестійкий», «хитливий», «без надійної опори». Таким чином, це не «земля Наїд», як вважає більшість наших тлумачів. Але тут виконується той Божий вирок, щоб Каїн мандрував всюди як вигнанець і мандрівник (Бут. 4, 12). Бут.4:25. «І вона назвала його ім'ям Сіф. Тому що [говорила вона] відновив мені Бог інше насіння замість Авеля, якого вбив Каїн» . Seth ( שֱ ֑ ת ) означає, власне, θέσι ϛ, тобто «припущення». Таким чином, оскільки Бог «поклав» його замість Авеля, тому він отримує ім'я Seth («покладання»). Ось і в перекладі Акила сказано: «І назвала його ім'ям Сиф, кажучи: "Бо Бог поклав мені інше насіння"». Бут.4:26. «І назвав його ім'ям Енош. Він сподівався закликати ім'я Господа Бога». Як Адам перекладається "людина", так і Енош, відповідно до багатства єврейської мови, означає "людина" або "чоловік". А оскільки він носив таке ім'я, то було дуже доречно написати про нього: «Тоді був початок покликання імені Господа». Хоча більшість єврейських тлумачів вважає інакше: тоді вперше були виготовлені ідоли в ім'я Господа та за Його подобою.