Глава 4

Ген.4:1. „И она затрудње и роди Каина, и рече: „Стекох или запоседах човека уз помоћ Божију. Каин се преводи као „стицање“ или „поседовање“, односно κτησι ϛ. Зато она каже: Канити (קנ יתי), односно „Освојила сам човека уз помоћ Божију“. Овако она изражава етимологију имена Каин. Пост.4:4–5. „И Бог погледа Авеља и његове дарове, али не погледа Каина и његове жртве. И Каин је био веома узнемирен“. Како је Каин могао знати да је Бог прихватио дарове свог брата и одбацио његове дарове? Није ли тачно објашњење које предлаже Теодотион? „И Господ спусти огањ на Авеља на његову жртву, али не спусти огањ на Каина и његову жртву.” У то време огањ је често силазио са неба да прождре жртву. Читамо да се то догодило и током Соломонова освећења храма, и када је Илија саградио олтар на гори Кармел (2. Лет. 7:1; 1. Царевима 18:38). Пост.4:6–7. „И рече Господ Кајину: „Зашто ти паде лице? Није ли то зато што ако жртву правилно принесете, а погрешно поделите, онда сте сагрешили? Буди миран: он се обраћа теби, али ти владаш њиме.” Принуђен сам, по нужди, да се дуже заустављам на одређеним местима. Уосталом, и овде се значење Седамдесет тумача веома разликује од онога што је садржано у хебрејском тексту. Јер Господ каже Каину: "Зашто се љутиш и зашто ти је лице оборено? Да ли зато што ако чиниш добро, онда ће ти бити опроштено, а ако не чиниш добро, грех ће седети на вратима? Он се труди да комуницира са тобом, а ти, напротив, доминираш њиме." Оно што је Господ рекао значи следеће: „Зашто се љутиш и, измучен црном завишћу према брату своме, спустиш лице своје до земље? Да ли је то зато што ако добро поступиш, онда ће ти свако преступ бити опроштено (или, како каже Теодотион, „биће мило“), то јест, ја ћу прихватити твој дар, као што сам прихватио твој дар, као што сам прихватио свој дар, и онда ћеш седети као што је братов дар, а онда ћеш и ти учинити нешто лоше? ово ће те чувати, али пошто имаш слободну вољу, позивам те да владаш над грехом, а не да грех влада над тобом. А разлог зашто је Седамдесет тумача погрешило је следећи: реч „грех“, односно атат (חט את), је мушког рода на хебрејском, а женског у грчком. Али преводиоци су ову реч оставили у мушком роду, као на хебрејском. Ген.4:8. „И Каин рече свом брату Авељу. Подразумева се да је Каин свом брату рекао оно о чему му је Господ управо рекао. Зато је сувишно оно што је у нашим и самарићанским књигама („Хајдемо у поље“). Ген.4:15. „Ко убије Каина платиће седам казни. Уместо „седам казни“, Аквила је превео „седам пута“, Симах – „седми пут“, Теодотион – „кроз седмоструко“. У вези са овим стихом, ту је моје писмо епископу Дамасу. Ген.4:16. „И настани се у земљи Наид“. Реч коју су Седамдесеторо тумача превели као Наид на хебрејском се изговара Нод (נ וד) и преводи се као σαλευομενο ϛ, односно „нестабилан“, „поколебан“, „без поузданог ослонца“. Дакле, ово није „земља Наида“, како верује већина наших тумача. Али овде је Божија реченица испуњена тако да Каин свуда лута као изгнаник и луталица (Пост. 4:12). Ген.4:25. "И назвала га је именом Сет. Јер [рекла је] Бог ми је вратио друго семе уместо Авеља, кога је Каин убио." Сет ( ש ת ) заправо значи θεσι ϛ, односно „позиционирање“. Дакле, пошто га је Бог „ставио” на место Авеља, из тог разлога он добија име Сет („постављање”). Тако се у преводу Аквиле каже: „И она га назва по имену Сет, говорећи: „Зато што ми је Бог дао друго семе. Ген.4:26. „И даде му име Енош. Надао се да ће призвати име Господа Бога“. Како је Адам преведен са „човек“, тако Енос, према богатству јеврејског језика, значи „човек“ или „човек“. А пошто је носио такво име, било је врло згодно написати о њему: „Тада је био почетак призивања имена Господњег. Иако већина јеврејских тумача мисли другачије: тада су први пут направљени идоли у име Господње и по подобију Његовом.