Глава 4

Gen.4:1. „I poczęła, i urodziła Kaina, i powiedziała: „Nabyłam człowieka, czyli wzięłam go w posiadanie z pomocą Boga”. Kain tłumaczy się jako „nabycie” lub „posiadanie”, to znaczy κτῆσι ϛ. Dlatego mówi: Canithi (קָנִ ֥ יתִי), czyli „przy pomocy Boga wzięłam w posiadanie człowieka”. W ten sposób wyraża etymologię imienia Kain. Rdz 4:4–5. „I Bóg wejrzał na Abla i jego dary, ale nie spojrzał na Kaina i jego ofiary. I Kain bardzo się zasmucił.” Skąd Kain mógł wiedzieć, że Bóg przyjął dary jego brata, a je odrzucił? Czy wyjaśnienie zaproponowane przez Teodotiona nie jest prawidłowe? „I zesłał Pan ogień na Abla w związku z jego ofiarą, lecz nie zesłał ognia na Kaina i jego ofiarę”. W tamtych czasach ogień często zstępował z nieba, aby strawić ofiarę. Czytamy, że miało to miejsce zarówno podczas konsekracji cerkwi przez Salomona, jak i wtedy, gdy Eliasz zbudował ołtarz na górze Karmel (2 Kronik 7:1; 1 Królów 18:38). Rdz 4:6–7. „I rzekł Pan do Kaina: «Dlaczego upadła twoja twarz? Czy nie dzieje się tak dlatego, że jeśli prawidłowo złożycie ofiarę, ale podzielicie ją w niewłaściwy sposób, to zgrzeszyliście? Bądź spokojny: jego apel jest do ciebie, ale ty nim rządzisz. Z konieczności jestem zmuszony zatrzymać się w niektórych miejscach na dłużej. Przecież i tutaj znaczenie Siedemdziesięciu Tłumaczy bardzo różni się od tego, które jest zawarte w tekście hebrajskim. Ponieważ Pan mówi do Kaina: "Dlaczego się gniewasz i dlaczego twoja twarz jest przygnębiona? Czy dlatego, że jeśli będziesz dobrze postępował, zostanie ci to wybaczone, ale jeśli nie będziesz dobrze postępował, grzech usiądzie u drzwi? On stara się porozumieć z tobą, ale ty, przeciwnie, panuje nad nim. " To, co powiedział Pan, oznacza: "Dlaczego się gniewasz i dręczona czarną zazdrością o brata, pochylasz twarz do ziemi? Czy dlatego, że jeśli będziesz dobrze postępował, wtedy wszystkie twoje występki zostaną wybaczone (lub, jak mówi Teodotion, „będą akceptowalne"), to znaczy przyjmę twój dar, tak jak przyjąłem dar twojego brata? A jeśli uczynisz coś złego, wtedy grzech usiądzie u twych drzwi i taki odźwierny będzie cię strzegł. Ale ponieważ masz wolne woli, wzywam was, abyście panowali nad grzechem, a nie, aby grzech panował nad wami”. A powód, dla którego Siedemdziesięciu interpretatorów popełniło błąd, jest następujący: słowo „grzech”, to znaczy attath (חַטָּ ֣ את), jest rodzaju męskiego w języku hebrajskim i rodzaju żeńskiego w języku greckim. Ale tłumacze pozostawili to słowo w rodzaju męskim, tak jak w języku hebrajskim. Gen.4:8. „I rzekł Kain do swego brata Abla.” Sugeruje się, że Kain powiedział swojemu bratu to, o czym właśnie powiedział mu Pan. Dlatego to, co jest w księgach naszych i samarytańskich („Wyjdźmy na pole”), jest zbędne. Gen.4:15. „Kto zabije Kaina, zapłaci siedem kar”. Zamiast „siedem kar” Akwila przetłumaczył „siedem razy”, Symmachus – „siódmy raz”, Teodotion – „przez siedmioraki”. Nawiązując do tego wersetu, zamieszczam mój list do biskupa Damazego. Gen.4:16. „I mieszkał w ziemi Naid”. Słowo, które tłumacze Siedemdziesięciu przetłumaczyli jako Naid, wymawia się w języku hebrajskim Nod (נ ֖ וֹד) i tłumaczy się jako σαλευόμενο ϛ, to znaczy „niestabilny”, „chwiejny”, „bez niezawodnego wsparcia”. Nie jest to zatem „kraina Naidów”, jak sądzi większość naszych interpretatorów. Ale tutaj wyrok Boży zostaje wypełniony, tak że Kain wędruje wszędzie jako wygnaniec i wędrowiec (Rdz 4:12). Gen.4:25. „I nazwała go imieniem Set, ponieważ [powiedziała] Bóg przywrócił mi inne potomstwo zamiast Abla, którego zabił Kain”. Seth (שֱ ֑ ת) w rzeczywistości oznacza θέσι ϛ, czyli „zakładanie”. Skoro więc Bóg „postawił” go na miejsce Abla, z tego powodu otrzymuje on imię Set („postawienie”). Dlatego w tłumaczeniu Akwili jest powiedziane: „I nazwała go imieniem Set, mówiąc: «Ponieważ Bóg dał mi inne nasienie». Gen.4:26. „I nadał mu imię Enosz. Miał nadzieję, że będzie wzywał imienia Pana Boga”. Tak jak Adam jest tłumaczony jako „człowiek”, tak Enos, zgodnie z bogactwem języka hebrajskiego, oznacza „człowiek” lub „człowiek”. A ponieważ nosił takie imię, bardzo trafnie było napisać o nim: „Wtedy zaczął się wzywać imienia Pańskiego”. Chociaż większość żydowskich interpretatorów myśli inaczej: wtedy po raz pierwszy uczyniono bożki w imieniu Pana i na Jego podobieństwo.