Глава 4

1. Мој. 4:1. „И таа зачна и го роди Каин и рече: „Со Божја помош стекнав или запоседнав човек“. Каин се преведува како „стекнување“ или „поседување“, односно κτῆσι ϛ. Затоа таа вели: Канити (קָנִ ֥ יתִי), односно „Го запоседнав човекот со Божја помош“. Така таа ја изразува етимологијата на името Каин. 1. Мој.4:4–5. „И Бог погледна на Авел и неговите дарови, но не погледна на Каин и неговите жртви. А Каин беше многу вознемирен“. Како можел Каин да знае дека Бог ги прифатил даровите на неговиот брат и ги отфрлил неговите дарови? Зар не е точно објаснувањето што го предложи Теодотон? „И Господ испрати оган кон Авел на неговата жртва, но не испрати оган кон Каин и неговата жртва“. Во тие денови често слегуваше оган од небото за да ја проголта жртвата. Читаме дека тоа се случило и за време на осветувањето на храмот од страна на Соломон, и кога Илија изградил жртвеник на гората Кармил (2. Летописи 7:1; 1. Царевите 18:38). 1. Мој.4:6–7. „И Господ му рече на Каин: „Зошто ти падна лицето? Зар не затоа што ако правилно ја принесувате жртвата, а неправилно ја делите, тогаш сте згрешиле? Бидете смирени: неговата жалба е до вас, но вие владеете над него“. Јас сум принуден, по потреба, да застанам подолго на одредени места. На крајот на краиштата, и овде значењето на Седумдесетте толкувачи е многу различно од она што е содржано во хебрејскиот текст. Затоа што Господ му вели на Каин: „Зошто си лут и зошто ти е скршено лицето? Дали затоа што ако направиш добро, тогаш ќе ти биде простено, но ако не постапиш добро, тогаш гревот ќе седи на вратата? Тој се труди да комуницира со тебе, но ти, напротив, доминираш над него“. Она што го рекол Господ значи следново: „Зошто си лут и мачен од црната завист на брат ти, го спушташ лицето на земја? Дали затоа што ако постапиш добро, тогаш ќе ти биде простено секое твое зло (или, како што вели Теодотон, „ќе биде прифатливо“), т.е. вака ќе те чува, но бидејќи имаш слободна волја, те повикувам да владееш над гревот, а не гревот да владее со тебе. А причината зошто седумдесетте толкувачи направиле грешка е следнава: зборот „грев“, односно атат (חַטָּ ֣ את), е машки род на хебрејски, а женски на грчки. Но, преведувачите го оставија овој збор во машки род, како на хебрејски. 1. Мој. 4:8. „И Каин му зборуваше на својот брат Авел“. Се подразбира дека Каин му кажал на својот брат она за што Господ штотуку му кажал. Затоа, она што е во нашата и во самарјанската книга („Ајде да излеземе на полето“) е излишно. 1. Мој. 4:15. „Кој ќе го убие Каин, ќе плати седум казни“. Наместо „седум казни“, Акила превел „седум пати“, Симах – „седми пат“, Теодотон – „преку седумкратно“. Во врска со овој стих, тука е и моето писмо до епископот Дамас. 1. Мој. 4:16. „И тој живееше во земјата Наид“. Зборот што Седумдесетте толкувачи го преведоа како Наид, се изговара Нод ( נ ֖ וֹד ) на хебрејски и е преведен како σαλευόμενο ϛ, односно „нестабилен“, „колебав“, „без сигурна поддршка“. Така, ова не е „земјата на Наид“, како што веруваат повеќето наши толкувачи. Но, овде Божјата реченица е исполнета така што Каин талка насекаде како изгнаник и скитник (1. Мој. 4:12). 1. Мој. 4:25. „И го нарече Сет, бидејќи [рече] Бог ми врати друго потомство наместо Авел, кого Каин го уби.” Сет ( שֱ ֑ ת ) всушност значи θέσι ϛ, односно „поставување“. Така, бидејќи Бог го „ставил“ на местото на Авел, поради оваа причина тој го добива името Сет („ставање“). Така, во преводот на Акила се вели: „И таа го нарече Сет, велејќи: „Затоа што Бог ми даде друго семе“. 1. Мој. 4:26. „И го нарече Енош. Тој се надеваше дека ќе го повика името на Господ Бог“. Како што Адам се преведува со „човек“, така и Енос, според богатството на хебрејскиот јазик, значи „човек“ или „човек“. И бидејќи носел такво име, било многу пригодно да се напише за него: „Тогаш беше почетокот на повикувањето на името Господово“. Иако повеќето еврејски толкувачи размислуваат поинаку: тогаш за прв пат се направени идоли во името на Господ и во Неговото подобие.