Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.4:1. „და დაორსულდა და შვა კაენი და თქვა: „ღმერთის დახმარებით შევიძინე ან დავიმკვიდრე ადამიანი“.
კაენი ითარგმნება როგორც "შეძენა" ან "მფლობელობა", ანუ κτῆσι ϛ. ამიტომ ამბობს: კანიტი (קָנִ֥ יתִי), ანუ „ღმერთის დახმარებით დავიმკვიდრე ადამიანი“. ასე გამოხატავს იგი კაენის სახელის ეტიმოლოგიას.
დაბ.4:4–5. ღმერთმა შეხედა აბელს და მის ძღვენს, მაგრამ არ შეხედა კაენს და მის მსხვერპლს. და კაენი ძალიან შეწუხდა“.
როგორ იცოდა კაენმა, რომ ღმერთმა მიიღო ძმის ძღვენი და უარყო მისი ძღვენი? თეოდოტიონის მიერ შემოთავაზებული ახსნა არ არის სწორი? „და გამოუგზავნა უფალმა ცეცხლი აბელს მის მსხვერპლზე, მაგრამ არ გამოუგზავნა ცეცხლი კაენსა და მის მსხვერპლზე“. იმ დღეებში ზეციდან ცეცხლი ხშირად ჩამოდიოდა მსხვერპლშეწირვისთვის. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ეს მოხდა როგორც სოლომონის მიერ ტაძრის კურთხევის დროს, ასევე როცა ელიამ ქარმელის მთაზე სამსხვერპლო ააგო (2 მატიანე 7:1; 1 მეფეთა 18:38).
დაბ.4:6–7. "და უთხრა უფალმა კაენს: "რატომ დაეცა შენი სახე? განა იმიტომ არ არის, რომ თუ მსხვერპლს სწორად შესწირავ, მაგრამ არასწორად გაყოფ, მაშინ შესცოდე? მშვიდად იყავი: მისი მიმართვა შენზეა, მაგრამ შენ მართავ მას“.
იძულებული ვარ, აუცილებლობის გამო, გარკვეულ ადგილებში დიდხანს გავჩერდე. ყოველივე ამის შემდეგ, აქაც სამოცდაათი თარჯიმნის მნიშვნელობა ძალიან განსხვავდება ებრაული ტექსტისგან. რადგან უფალი ეუბნება კაენს: "რატომ ხარ გაბრაზებული და რატომ გაქვს სახე დაბნეული? განა იმიტომ, რომ თუ კარგად მოიქცევი, მაშინ გეპატიება, მაგრამ თუ კარგად არ მოიქცევი, მაშინ ცოდვა კართან დაჯდება? ის შენთან ურთიერთობას ცდილობს, შენ კი, პირიქით, ბატონობ მასზე". უფლის ნათქვამი ნიშნავს შემდეგს: "რატომ ხარ გაბრაზებული და შენი ძმის შავი შურით გატანჯული, პირი მიწაზე დადე იმიტომ, რომ თუ კარგად იქცევი, მაშინ შენი ნებისმიერი დანაშაული გეპატიება (ან, როგორც თეოდოტი ამბობს, "მიღებული იქნება"), ანუ მივიღებ შენს საჩუქარს, როგორც მივიღე შენი ძმის ძღვენი, და თუ ცოდვა მოგიწევს შენს საჩუქარს? ასე დაგიცავს, მაგრამ რადგან თავისუფალი ნება გაქვს, მე მოგიწოდებ ცოდვაზე ბატონობისკენ და არა ცოდვისთვის.
და მიზეზი, რის გამოც სამოცდაათმა თარჯიმანმა დაუშვა შეცდომა, არის ეს: სიტყვა "ცოდვა", ანუ ატათ (חַטָּ ֣ את), ებრაულად მამაკაცურია, ხოლო ბერძნულში მდედრობითი სქესის. მაგრამ მთარგმნელებმა ეს სიტყვა მამრობითი სქესით დატოვეს, როგორც ებრაულში.
დაბ.4:8. "და ესაუბრა კაენი თავის ძმას აბელს."
იგულისხმება, რომ კაენმა უთხრა თავის ძმას ის, რაც უფალმა ახლახან უთხრა. მაშასადამე, ის, რაც ჩვენსა და სამარიელთა წიგნებშია („გავიდეთ მინდორში“) ზედმეტია.
დაბ.4:15. "ვინც კაენს მოკლავს, შვიდი სასჯელი გადაიხდის."
"შვიდი სასჯელის" ნაცვლად აკვილამ თარგმნა "შვიდჯერ", სიმმაქემ - "მეშვიდეჯერ", თეოდოტიონმა - "შვიდგზის მეშვეობით". ამ ლექსთან დაკავშირებით არის ჩემი წერილი ეპისკოპოს დამასესადმი.
დაბ.4:16. "და ცხოვრობდა ნაიდის ქვეყანაში".
სიტყვა, რომელიც სამოცდაათმა თარჯიმნებმა თარგმნეს ნაიდად, გამოითქმის Nod (נ ֖ וֹד) ებრაულად და ითარგმნება როგორც σαλευόμενο ϛ, ანუ „არასტაბილური“, „მერყევი“, „სარწმუნო მხარდაჭერის გარეშე“. ამრიგად, ეს არ არის „ნაიდის მიწა“, როგორც ამას ჩვენი თარჯიმნების უმეტესობა თვლის. მაგრამ აქ ღვთის სასჯელი სრულდება ისე, რომ კაენი ყველგან იხეტიალა, როგორც დევნილი და მოხეტიალე (დაბ. 4:12).
დაბ.4:25. "და უწოდა მას სახელი სეთი, რადგან [მან თქვა] ღმერთმა დამიბრუნა სხვა შთამომავალი აბელის ნაცვლად, რომელიც მოკლა კაენმა."
სეტი (שֱ ֑ ת) რეალურად ნიშნავს thesi ϛ, ანუ "განთავსებას". ამგვარად, რაკი ღმერთმა ის აბელის ნაცვლად „დააყენა“, ამიტომ იგი ღებულობს სახელს სეთს („დაყენება“). ასე რომ, აკვილას თარგმანში ნათქვამია: „და უწოდა მას სახელი სეთი და თქვა: „რადგან ღმერთმა სხვა შთამომავალი მომცა“.
დაბ.4:26. „და უწოდა სახელი ენოში. მას იმედი ჰქონდა, რომ მოუხმობდა უფალი ღმერთის სახელს“.
როგორც ადამი ითარგმნება „ადამიანი“, ასევე ენოსი, ებრაული ენის სიმდიდრის მიხედვით, ნიშნავს „კაცს“ ან „კაცს“. და რადგანაც მას ასეთი სახელი ერქვა, ძალიან მიზანშეწონილი იყო მის შესახებ დამეწერა: „მაშინ დაიწყო უფლის სახელის მოწოდება“. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელი თარჯიმნების უმეტესობა განსხვავებულად ფიქრობს: მაშინ პირველად შექმნეს კერპები უფლის სახელით და მისი მსგავსებით.