Глава 4

Génesis 4:1. “Y concibió y dio a luz a Caín, y dijo: “Adquirí o tomé posesión del hombre con la ayuda de Dios”. Caín se traduce como "adquisición" o "posesión", es decir, κτῆσι ϛ. Por eso dice: Canithi (קָנִ ֥ יתִי), es decir, “Tomé posesión del hombre con la ayuda de Dios”. Así expresa la etimología del nombre Caín. Génesis 4:4–5. “Y Dios miró a Abel y sus ofrendas, pero no miró a Caín y sus sacrificios. Y Caín estaba muy molesto." ¿Cómo pudo saber Caín que Dios aceptó los dones de su hermano y rechazó los suyos? ¿No es correcta la explicación propuesta por Teodoción? “Y el Señor hizo descender fuego sobre Abel en su sacrificio, pero no hizo descender fuego sobre Caín y su sacrificio”. En aquellos días, a menudo descendía fuego del cielo para consumir el sacrificio. Leemos que esto sucedió tanto durante la consagración de la iglesia por Salomón como cuando Elías construyó un altar en el Monte Carmelo (2 Crónicas 7:1; 1 Reyes 18:38). Génesis 4:6–7. “Y el Señor dijo a Caín: “¿Por qué has caído tu rostro? ¿No es porque si ofreces el sacrificio correctamente, pero lo divides incorrectamente, entonces has pecado? Mantén la calma: él te llama, pero tú lo dominas”. Me veo obligado, por necesidad, a detenerme más tiempo en determinados lugares. Después de todo, también aquí el significado de los Setenta Intérpretes es muy diferente del contenido en el texto hebreo. Porque el Señor le dice a Caín: "¿Por qué estás enojado y por qué tu rostro está abatido? ¿Es porque si haces el bien, te será perdonado, pero si no haces el bien, entonces el pecado se sentará a la puerta? Él se esfuerza por comunicarse contigo, pero tú, por el contrario, lo dominas". Lo que dijo el Señor significa lo siguiente: "¿Por qué estás enojado y, atormentado por la negra envidia de tu hermano, bajas tu rostro al suelo? ¿Es porque si actúas bien, entonces cualquiera de tus malas acciones será perdonada (o, como dice Teodoción, "será aceptable"), es decir, aceptaré tu regalo, como acepté el regalo de tu hermano? Y si haces algo malo, entonces el pecado se sentará a tu puerta y un portero como este te protegerá. Pero como tienes libre albedrío, Os llamo a reinar sobre el pecado y no a que el pecado os gobierne a vosotros”. Y la razón por la cual los Setenta intérpretes cometieron un error es esta: la palabra “pecado”, es decir, attath (חַטָּ ֣ את), es masculina en hebreo y femenina en griego. Pero los traductores dejaron esta palabra en género masculino, como en hebreo. Génesis 4:8. “Y Caín habló con Abel su hermano”. Se da a entender que Caín le dijo a su hermano lo que el Señor acababa de decirle. Por tanto, lo que está en nuestros libros y los samaritanos (“Salgamos al campo”) es superfluo. Génesis 4:15. “El que mate a Caín, pagará siete castigos”. En lugar de "siete castigos", Aquila tradujo "siete veces", Símaco - "la séptima vez", Teodoción - "a través de los siete tiempos". Respecto a este versículo, está mi carta al obispo Dámaso. Génesis 4:16. "Y habitó en la tierra de Naid". La palabra que los Setenta intérpretes tradujeron como Naid se pronuncia Nod (נ ֖ וֹד) en hebreo y se traduce como σαλευόμενο ϛ, es decir, “inestable”, “vacilante”, “sin apoyo confiable”. Por tanto, esta no es la “tierra de Naid”, como creen la mayoría de nuestros intérpretes. Pero aquí se cumple la sentencia de Dios de modo que Caín deambula por todas partes como un exiliado y errante (Gén. 4:12). Génesis 4:25. “Y ella lo llamó por el nombre de Set, porque [dijo] Dios me ha devuelto otra simiente en lugar de Abel, a quien Caín mató”. Seth (שֱ ֑ ת) en realidad significa θέσι ϛ, es decir, “postular”. Así, dado que Dios lo "puso" en lugar de Abel, por eso recibe el nombre de Set ("poner"). Por eso en la traducción de Aquila se dice: “Y ella lo llamó por el nombre de Set, diciendo: “Porque Dios me ha dado otra simiente”. Génesis 4:26. “Y llamó su nombre Enós. Esperaba invocar el nombre del Señor Dios”. Así como Adán se traduce "hombre", así Enós, según la riqueza del idioma hebreo, significa "hombre" u "hombre". Y como llevaba tal nombre, fue muy oportuno escribir sobre él: “Fue entonces el comienzo de invocar el nombre del Señor”. Aunque la mayoría de los intérpretes judíos piensan de otra manera: entonces, por primera vez, se hicieron ídolos en el nombre del Señor y a su semejanza.