Глава 4

Gen. 4:1. „Und sie wurde schwanger und gebar Kain und sagte: „Ich habe den Menschen mit Gottes Hilfe erworben oder in Besitz genommen.“ Kain wird mit „Erwerb“ oder „Besitz“ übersetzt, also κτῆσι ϛ. Deshalb sagt sie: Canithi (קָנִ ֥ יתִי), das heißt „Ich habe den Menschen mit Gottes Hilfe in Besitz genommen.“ So drückt sie die Etymologie des Namens Kain aus. Gen. 4:4–5. „Und Gott blickte auf Abel und seine Gaben, aber er blickte nicht auf Kain und seine Opfer. Und Kain war sehr aufgebracht.“ Wie konnte Kain wissen, dass Gott die Gaben seines Bruders annahm und seine Gaben ablehnte? Ist die von Theodotion vorgeschlagene Erklärung nicht richtig? „Und der Herr sandte Feuer auf Abel auf sein Opfer herab, aber er sandte kein Feuer auf Kain und sein Opfer.“ Damals kam oft Feuer vom Himmel, um das Opfer zu verzehren. Wir lesen, dass dies sowohl während der Weihe der Kirche durch Salomo geschah als auch, als Elia auf dem Berg Karmel einen Altar baute (2. Chronik 7,1; 1. Könige 18,38). Gen. 4:6–7. „Und der Herr sagte zu Kain: „Warum ist dein Angesicht gefallen? Liegt es nicht daran, dass man gesündigt hat, wenn man das Opfer richtig darbringt, es aber falsch aufteilt? Seien Sie ruhig: Seine Anziehungskraft gilt Ihnen, aber Sie herrschen über ihn.“ Ich bin zwangsläufig gezwungen, an bestimmten Orten länger anzuhalten. Schließlich unterscheidet sich auch hier die Bedeutung der Siebzig Dolmetscher stark von dem, was im hebräischen Text enthalten ist. Weil der Herr zu Kain sagt: „Warum bist du wütend und warum ist dein Gesicht niedergeschlagen? Liegt es daran, dass dir vergeben wird, wenn du es gut machst, aber wenn du es nicht gut machst, wird die Sünde vor der Tür stehen? Er strebt danach, mit dir zu kommunizieren, aber du, im Gegenteil, beherrschst ihn.“ Was der Herr gesagt hat, bedeutet Folgendes: „Warum bist du wütend und senkst, gequält von schwarzem Neid auf deinen Bruder, dein Gesicht zu Boden? Liegt es daran, dass, wenn du gut handelst, alle deine Missetaten vergeben werden (oder, wie Theodotion sagt, „annehmbar sein werden“), das heißt, ich werde deine Gabe annehmen, so wie ich die Gabe deines Bruders angenommen habe? Und wenn du etwas Schlechtes tust, wird die Sünde vor deiner Tür sitzen und ein Torwächter wie dieser wird dich beschützen. Aber da hast du es getan Freier Wille, ich rufe dich dazu auf, über die Sünde zu herrschen, und nicht dazu, dass die Sünde über dich herrsche.“ Und der Grund, warum die Siebziger-Dolmetscher einen Fehler gemacht haben, ist folgender: Das Wort „Sünde“, also attath ( חַטָּ ֣ את ), ist im Hebräischen männlich und im Griechischen weiblich. Aber die Übersetzer beließen dieses Wort im männlichen Geschlecht, wie im Hebräischen. Gen. 4:8. „Und Kain redete mit Abel, seinem Bruder.“ Es wird angedeutet, dass Kain seinem Bruder erzählte, was der Herr ihm gerade erzählt hatte. Daher ist das, was in unseren und samaritanischen Büchern steht („Lasst uns ins Feld gehen“), überflüssig. Gen. 4:15. „Wer Kain tötet, muss sieben Strafen zahlen.“ Anstelle von „sieben Strafen“ übersetzte Aquila „sieben Mal“, Symmachus – „das siebte Mal“, Theodotion – „durch das Siebenfache“. Zu diesem Vers gibt es meinen Brief an Bischof Damasus. Gen. 4:16. „Und er wohnte im Land Naid.“ Das Wort, das die Siebziger-Dolmetscher als Naid übersetzten, wird im Hebräischen Nod (נ ֖ וֹד) ausgesprochen und mit σαλευόμενο ϛ übersetzt, das heißt „instabil“, „schwankend“, „ohne zuverlässige Unterstützung“. Daher ist dies nicht das „Land von Naid“, wie die meisten unserer Dolmetscher glauben. Aber hier erfüllt sich Gottes Urteil, so dass Kain als Verbannter und Wanderer überall umherirrt (1. Mose 4,12). Gen. 4:25. „Und sie nannte ihn Seth. Weil [sie sagte] Gott mir einen anderen Samen zurückgegeben hat anstelle von Abel, den Kain getötet hat.“ Seth ( שֱ ֑ ת ) bedeutet eigentlich θέσι ϛ, also „Setzen“. Da Gott ihn also an die Stelle Abels „gesetzt“ hat, erhält er aus diesem Grund den Namen Seth („setzend“). So heißt es in der Übersetzung von Aquila: „Und sie nannte ihn Seth und sagte: „Weil Gott mir einen anderen Samen gegeben hat.“ Gen. 4:26. „Und er gab ihm den Namen Enosch. Er hoffte, den Namen Gottes, des Herrn, anrufen zu können.“ So wie Adam mit „Mensch“ übersetzt wird, bedeutet Enos entsprechend dem Reichtum der hebräischen Sprache „Mensch“ oder „Mensch“. Und da er einen solchen Namen trug, war es sehr angebracht, über ihn zu schreiben: „Da begann das Anrufen des Namens des Herrn.“ Obwohl die meisten jüdischen Interpreten anders denken: Damals wurden zum ersten Mal Götzen im Namen des Herrn und in seinem Ebenbild geschaffen.