Глава 4

Gen.4:1. "A počala a porodila Kaina a řekla: "Získala jsem nebo se zmocnila člověka s pomocí Boží." Kain se překládá jako „získání“ nebo „vlastnictví“, tedy κτῆσι ϛ. Proto říká: Canithi (קָנִ ֥ יתִי), to znamená: „Zmocnil jsem se člověka s pomocí Boží“. Takto vyjadřuje etymologii jména Kain. Gen.4:4–5. „A Bůh pohlédl na Ábela a jeho dary, ale nehleděl na Kaina a jeho oběti. A Kain byl velmi rozrušený." Jak mohl Kain vědět, že Bůh přijal dary svého bratra a odmítl jeho dary? Není vysvětlení navržené Theodotionem správné? "A Hospodin seslal oheň na Ábela na jeho oběť, ale neseslal oheň na Kaina a jeho oběť." V těch dnech často sestupoval oheň z nebe, aby strávil oběť. Čteme, že se to stalo jak při svěcení chrámu Šalomounem, tak i když Eliáš postavil oltář na hoře Karmel (2. Paralipomenon 7:1; 1. Královská 18:38). Gen.4:6–7. “ A Hospodin řekl Kainovi: „Proč tvá tvář klesla? Není to proto, že když obětujete správně, ale rozdělujete ji nesprávně, pak jste zhřešili? Buď v klidu: jeho přitažlivost směřuje k tobě, ale ty mu vládneš." Z nutnosti jsem nucen na určitých místech déle zastavit. Ostatně i zde je význam Sedmdesáti vykladačů velmi odlišný od toho, co je obsaženo v hebrejském textu. Protože Pán říká Kainovi: "Proč se hněváš a proč máš sklopenou tvář? Je to proto, že když děláš dobře, pak ti bude odpuštěno, ale když se nebudeš dobře činit, hřích bude sedět u dveří? Snaží se s tebou komunikovat, ale ty mu naopak dominuješ." To, co Pán řekl, znamená následující: "Proč se zlobíš a sužován černou závistí na svého bratra, skláníš tvář k zemi? Je to proto, že když se budeš chovat dobře, pak ti bude odpuštěno jakékoli tvé provinění (nebo, jak říká Theodotion, "bude přijatelné"), to znamená, že přijmu tvůj dar, jako jsem přijal dar tvého bratra? Ale když budeš dělat něco špatného, bude tě hlídat strážný a strážce tvého. máš svobodnou vůli, volám tě, abys vládl nad hříchem, a ne, aby hřích vládl nad tebou." A důvod, proč sedmdesáti vykladači udělali chybu, je tento: slovo „hřích“, tedy attath ( חַטָּ ֣ את ), je v hebrejštině mužského rodu a v řečtině ženského rodu. Ale překladatelé ponechali toto slovo v mužském rodě, jako v hebrejštině. Gen.4:8. "A Kain mluvil se svým bratrem Ábelem." Předpokládá se, že Kain řekl svému bratrovi to, o čem mu právě řekl Hospodin. Proto to, co je v našich a samaritánských knihách („Pojďme do terénu“), je zbytečné. Gen.4:15. "Kdo zabije Kaina, zaplatí sedm trestů." Místo „sedm trestů“ přeložil Akvila „sedmkrát“, Symmachus – „sedmý čas“, Theodotion – „skrze sedminásobek“. Pokud jde o tento verš, existuje můj dopis biskupu Damasovi. Gen.4:16. "A bydlel v zemi Naid." Slovo, které sedmdesát vykladačů přeložilo jako Naid, se v hebrejštině vyslovuje Nod ( נ ֖ וֹד ) a překládá se jako σαλευόμενο ϛ, tedy „nestabilní“, „kolísající“, „bez spolehlivé podpory“. Toto tedy není „země Naid“, jak se většina našich tlumočníků domnívá. Zde se však naplňuje Boží rozsudek, takže Kain se všude potuluje jako vyhnanec a poutník (Gn 4,12). Gen.4:25. "A nazvala ho jménem Set. Protože [řekla] Bůh mi vrátil jiné semeno místo Ábela, kterého Kain zabil." Seth ( שֱ ֑ ת ) ve skutečnosti znamená θέσι ϛ, tedy „předpoklad“. Jelikož ho Bůh „usadil“ na místo Ábela, z tohoto důvodu dostává jméno Seth („umístění“). V překladu Akvily se tedy říká: „A zavolala ho jménem Set se slovy: „Protože mi Bůh dal jiné semeno. Gen.4:26. "A dal mu jméno Enosh." Doufal, že bude vzývat jméno Pána Boha.“ Stejně jako se Adam překládá jako „člověk“, tak Enos podle bohatství hebrejského jazyka znamená „člověk“ nebo „člověk“. A protože nesl takové jméno, bylo velmi vhodné o něm napsat: „Pak byl počátek vzývat jméno Páně. I když většina židovských vykladačů uvažuje jinak: tehdy byly poprvé vyrobeny modly ve jménu Páně a v Jeho podobě.