Глава 4

Битие 4:1. „И тя зачена и роди Каин и каза: „Придобих или завладях човека с помощта на Бог.“ Каин се превежда като „придобиване“ или „притежание“, тоест κτῆσι ϛ. Затова тя казва: Канити (קָנִ ֥ יתִי), т.е. „завладях човека с помощта на Бог“. Така тя изразява етимологията на името Каин. Битие 4:4–5. „И Бог погледна Авел и неговите дарове, но не погледна Каин и неговите жертви. И Каин беше много разстроен." Как може Каин да знае, че Бог е приел дарбите на брат му и е отхвърлил дарбите му? Не е ли правилно обяснението, предложено от Теодотион? „И Господ изпрати огън към Авел върху неговата жертва, но не изпрати огън към Каин и неговата жертва.“ В онези дни огън често слизаше от небето, за да погълне жертвата. Четем, че това се е случило както по време на освещаването на храма от Соломон, така и когато Илия построил олтар на планината Кармил (2 Летописи 7:1; 3 Царе 18:38). Битие 4:6–7. „И Господ каза на Каин: „Защо лицето ти падна? Не е ли защото, ако принесете жертвата правилно, но я разделите неправилно, тогава сте съгрешили? Бъдете спокойни: той е привлекателен за вас, но вие господствате над него. По необходимост съм принуден да спирам по-дълго на определени места. В крайна сметка и тук значението на Седемдесетте тълкуватели е много различно от това, което се съдържа в еврейския текст. Защото Господ казва на Каин: "Защо си ядосан и защо лицето ти е наведено? Защото, ако правиш добро, тогава ще ти бъде простено, но ако не правиш добро, тогава грехът ще стои на вратата? Той се стреми да общува с теб, но ти, напротив, господстваш." Това, което Господ каза, означава следното: "Защо се ядосваш и, измъчван от черна завист към брат си, свеждаш лицето си до земята? Защото, ако постъпиш добре, тогава всяко твое злодеяние ще бъде простено (или, както казва Теодион, "ще бъде приемливо"), тоест ще приема твоя дар, както приех дара на брат ти? И ако направиш нещо лошо, тогава грехът ще седи на вратата ти и вратарят като този ще но тъй като имаш свободна воля, Аз те призовавам да владееш над греха, а не грехът да владее над теб. И причината, поради която Седемдесетте тълкуватели направиха грешка, е следната: думата „грях“, тоест атат (חַטָּ ֣ את), е от мъжки род на иврит и от женски род на гръцки. Но преводачите са оставили тази дума в мъжки род, както е на иврит. Битие 4:8. „И Каин говори на брат си Авел.“ Подразбира се, че Каин е казал на брат си това, за което Господ току-що му е казал. Следователно това, което е в нашите и самарянските книги („Да излезем на полето“) е излишно. Битие 4:15. "Който убие Каин, ще плати седем наказания." Вместо „седем наказания” Акила превежда „седем времена”, Симах – „седмото време”, Теодотион – „през седмократното”. Относно този стих има моето писмо до епископ Дамас. Битие 4:16. „И той живееше в земята на Найд“. Думата, която седемдесетте тълкуватели превеждат като Наид, се произнася Нод (נ ֖ וֹד) на иврит и се превежда като σαλευόμενο ϛ, тоест „нестабилен“, „колебащ се“, „без надеждна опора“. Така че това не е „земята на Найд“, както смятат повечето наши тълкуватели. Но тук Божията присъда се изпълнява, така че Каин се скита навсякъде като изгнаник и скитник (Бит. 4:12). Битие 4:25. "И тя го нарече с името Сет. Защото [тя каза] Бог ми възстанови друго семе вместо Авел, когото Каин уби." Сет ( שֱ ֑ ת ) всъщност означава θέσι ϛ, тоест „полагане“. Така, тъй като Бог го "постави" на мястото на Авел, поради тази причина той получава името Сет ("поставяне"). Така че в превода на Акила се казва: „И тя го нарече с името Сет, като каза: „Защото Бог ми даде друго семе“. Битие 4:26. „И той го нарече Енос. Той се надяваше да призове името на Господ Бог. Както Адам се превежда като „човек“, така и Енос, според богатството на еврейския език, означава „мъж“ или „мъж“. И тъй като той носеше такова име, беше много уместно да се напише за него: „Тогава беше началото на призоваването на името Господне“. Въпреки че повечето еврейски тълкуватели мислят различно: тогава за първи път са направени идоли в името на Господа и по Негово подобие.