Глава 49

Бут.49:3–4. «Рувімо, первісток мій! Ти міцність моя і початок синів моїх. Ти тяжкий, щоб тебе перенести, і тяжкий неприборканістю та беззаконням. Чи не закипай, як вода! Тому що ти зійшов на ложі батька твого, ти опоганив ліжко моє тим, що зійшов на неї» . У єврейському тексті написано: «Рувімо, первісток мій! Ти моя фортеця і голова серед моїх дітей. Більший, щоб тебе перенести, і більший фортецею. Ти пролився, як вода, - не додай далі. Бо ти зійшов на ложі батька твого і зневажив ліжко твоїм сходженням». А зміст тут такий: «Ти мій первісток, старший серед дітей. І згідно з чергою твого народження ти мав отримати спадщину, яка належала тобі з права первородства, а також священство і царство, бо все це передається в тексті образами несення тяжкості та незвичайної фортеці. - Але якщо ти згрішив і, немов вода, яка не міститься в маленькій посудині, пролився в прориві хтивості, то я заповідаю тобі більше не грішити. І зрівняйся в правах зі своїми братами, тим самим змиваючи покарання за гріх, бо ти втратив звання первородного сина». Бут.49:5–6. «Симеон і Левій, брати, зробили несправедливий вчинок зі свого вигадки. На їхню пораду нехай не прийде душа моя, і з їхніми зборами нехай не буде змагатися печінка моя. Тому що в своїй люті вони вбили людей і в припадку своєї скорботи вони підрізали сухожилля у бика». Я неминуче, відповідно до задуму даної праці, змушений робити більш тривалі зупинки на тих моментах, коли є розбіжності з єврейською істиною. Адже в ній ми читаємо: «Симеон і Левій, брати, чия зброя – судини несправедливості. Нехай у їхню таємницю не ввійде душа моя, і в зборах їх нехай не зруйнується слава моя. Тому що в своїй люті вони вбили людину і в своїй пожадливості вони підкопали стіну »(Бут. 34). Цими словами Яків показує, що не було його благословення на те, щоб вони вбили Сихема та Емора – людей, з якими був укладений союз, пролили безневинну кров всупереч договору про мир і дружбу і, охоплені жорстокістю, немов безумством, зруйнували стіни гостинного міста. Тому він продовжує і каже: Побут.49:7. «Прокляті їхня лють, тому що вона неприборкана і гнів, тому що він жорстокий. Я поділю їх у Якові і розпорошу їх в Ізраїлі» . Адже Левій не отримав власної спадщини, але для проживання він мав кілька міст, розкиданих по всіх колінах. А про Симеона написано в Книзі Ісуса Навина (19 гол.), Що і він не отримав власної долі, але йому дістався деякий ділянку в Юдиному коліні. У Книзі Паралипоменон ( 1Пар. 4 ) написано ясно, що, оскільки Симеон помножився і він не мав території для захоплення, він вийшов у пустелю. Дехто дає пророче тлумачення, що вбиті люди – це апостоли, а бик, у якого фарисеї підрізали сухожилля, – це Христос. Побут.49:8. «Юдо, тебе хвалитимуть твої брати». Оскільки Юда перекладається як «сповідання (прославлення)» або «похвала», то, отже, написано: «Юдо, тебе славитимуть твої брати» або «тебе хвалитимуть твої брати». Побут.49:9. Тобі поклоняться сини батька твого. Дитина лева Юда, з паростка, сину мій, ти підвівся, припадаючи до землі, як лев і як дитинча лева. Хто змусить його встати? . Хоча таємниця про Христа тут велика, але за літерою це пророцтво свідчить, що царі від Юди народжуватимуться через рід Давида і що йому будуть віддавати частину всі без винятку коліна. Тому що він говорить не «сини твоєї матері», а «сини батька твого». А те, що слідує далі: «З паростка, сину мій...», у європейському тексті виглядає як «від полону, сину мій, ти піднявся». Це показує, що він стоятиме на чолі полонених народів, а відповідно до більш духовного розуміння, що «він піднявся на висоту і полонив полон» (Пс. 67). Або, що, на мою думку, краще, полон означає страждання, а сходження - воскресіння Христа. Побут.49:11. «Прив'язує до виноградного куща свого осля і мотузкою сина ослиці» . У єврейському тексті це виглядає так: «Прив'язує до виноградного куща свого осля і до sorec ( שֹּׂרֵקָ ֖), сину мій, свою ослицю». Тому що, як легко здогадатися, він прив'язав сина ослиці, на якого осів Ісус (під сином ослиці треба розуміти язичницький народ), до виноградного куща апостолів, які були з юдеїв. «І до sorec», тобто до кращого виноградного куща, він прив'язав ослицю, на яку осів Христос, тобто Церква, зібрана з язичницьких народів. А тим, що він говорить «син мій», він робить ἀποστροϕή («особисте навернення» – Прим. перекл.), до самого Юди, тому що все це здійснить не хто інший, як Христос. Але також і те слід знати, що там, де ми читаємо: «Прив'язує до виноградного куща свого осля», замість «осля» в єврейському тексті може бути прочитане «своє місто». Відповідно до того ж змісту тут іншими словами зображена Церква, про яку написано в іншому місці: «Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори» (Мф. 5, 14), а також: «Сильне протягом ріки веселить місто Боже» (Пс. 45, 5). Бут.49:14–15. «Іссахар побажав доброго: він знаходить заспокоєння посередині наділів і бачить спокій, що він добрий, і землю, що вона родюча. Він підставив своє плече до роботи і став землеробом» . У єврейському тексті написано так: «Іссахар – осілий кістлявий, що лежить між кордонами. І бачить він спокій, що він добрий, і землю, що вона приємна: і схилив своє плече для носіння тягаря і став працювати в сплату данини». Оскільки він сказав про Завулона, який оволодіє берегами Великого Моря і навіть досягне Сидону та інших фінікійських міст, то тепер повертається до території, розташованої всередині країни, і, даючи своє благословення, робить спадкоємцем Іссахара, тому що він стане власником прекрасної області Галілеї, поряд з Неффалімом. А кістлявим ослом, що пристосував свої плечі для носіння тягаря, він названий тому, що найбільше був зайнятий працею з обробки землі та перевезення вантажів (плодів, вироблених у його володіннях) до моря, у тому числі для доставки данини царям. На думку євреїв, тут за допомогою метафори вказується на те, що Іссахар, розмірковуючи над святими Писаннями вдень і вночі, вкладав у цю працю всю свою старанність, і тому всі Ізраїлеві племена повинні були служити йому і, наче вчителю, приносити дари. Бут.49:16–18. «Дан буде судити свій народ, як одне із колін Ізраїлю. Хай буде Даний змієм на дорозі, василіском на стежці, що уразить коня в копита, щоб його вершник упав назад. Я чекатиму на Твого Спасителя, Господи!» . Самсон, суддя Ізраїля, був із Данового коліна. Тому Яків каже тут таке: «Я тепер бачу в дусі, як твій назорей Самсон відрощує волосся і, перебивши ворогів, здобуває над ними перемогу. Тому що, наче змій і василіск, які перешкоджають руху дорогами, він не дозволяє нікому проходити через землю Ізраїлю. Але навіть якщо хтось, необдумано надіявшись на свою міць, немов на жвавість коня, захоче віроломно пограбувати землю, у нього не вистачить сил, щоб урятуватися втечею». Все це він говорить за допомогою метафори змія та наїзника. [А далі:] «Отже, я бачу, що твій назор дуже сильний. І оскільки він сам помер через блудницю і через свою смерть убив усіх наших ворогів, то я подумав, Боже, що це є Твій Син Христос. Але оскільки він помер і не воскрес, а Ізраїль був знову введений у полон, то я чекатиму іншого Спасителя світу і мого народу, Якому призначено прийти, і Він стане тим, на кого чекатимуть народи (пор. Бут. 49, 10 по LXX)». Побут.49:19. «Гад: розбійник грабуватиме його, а сам він грабуватиме його п'яту» . Я дав переклад за єврейським текстом. Але там, де я поставив розбійник, написано gedud ( גְּד ֣ וּד ), що створює гру слів з ім'ям Gad ( גָּ ֖ ד ). Значення слова gedud може бути чіткіше виражене як ε ὔ ζωνος, тобто “споряджений” або “готовий до бою”. А все це пророцтво полягає в тому, що спочатку Дан відпустив Рувима і полколіни Манасії в їхні володіння, до синів, що знаходилися за Йорданом, а через чотирнадцять років повернувся туди сам і виявив, що сусідні народи розв'язали проти них велику війну. Дан сміливо вступив у цю боротьбу, але вже після того, як вороги були [загалом] розгромлені. Прочитай Книгу Ісуса Навина (13 гл.) і Параліпоменон (1Пар. 5). Я не перебуваю в невіданні з приводу того, що в благословеннях, наданих патріархам, міститься значно більше таємниць, але до справжньої праці це не стосується. Побут.49:21. «Неффалім – вільна хаща, яка справляє красу у своєму породженні» . У єврейському тексті написано так: «Неффалім – зрошуване поле, яке висловлює красу». Цим позначається, що в цьому коліні знаходяться гарячі джерела, або те, що земля цього коліна зрошується, крім Генісаретського озера, ще й течією Йордану. А євреї вважають, що «зрошуване поле» та «висловлювання краси» – це пророцтва, що стосуються Тіверіади, яка, як здається, має знайомство із Законом. Крім того, там, де я поставив «зрошуване поле», а Сімдесят тлумачів – στέλεχος ἀνειμένον , тобто «вільна хаща», в єврейському тексті читаємо ajala sluaa ( שְׁלֻחִָ ה ), що можна перекласти як «випущений олень». Вираз вжито через ранній час дозрівання плодів у спадку Неффалима і показує «стрімкість» тутешньої родючої землі. Але краще, якщо ми віднесемо все це до вчення Спасителя, яке тут, у Генісаретській землі, Він дав, мабуть, більше, ніж будь-де, про що і в Євангелії написано. Бут.49:22–26. «Син, що помножився Йосип, син, що помножився на джерелі. Доньки струнким кроком вступають на стіну. А деякі роздратували його і боролися з ним; і стріли, що мали при собі, гнівалися з ним; і стріли, що мали при собі, гнівались на нього. Він сидів у твердості своєї цибулі, і кайдани рук його були розбиті руками Сильного Яковлєва з того місця, звідки камінь Ізраїлю пастисяме Богом батька твого». та інше. Я представив цей уривок так, як він виглядає в єврейському тексті, замість перекладати Сімдесят тлумачів. Тому що в даному випадку вони пропонують переклад, який здебільшого не збігається з єврейським текстом. А зміст цього уривка такий: «Йосифе, ти тому носиш таке ім'я, що тебе примножив для мене Бог, або тому, що ти будеш більшим серед своїх братів (адже плем'я Єфрема було найсильнішим, як ми читаємо в Книгах Царств і Параліпоменон). Сину мій Йосипе, кажу я, ти такий прекрасний, що все безліч єгипетських дівчат дивиться на тебе зі стін, з веж та з вікон. Твої брати позаздрили тобі і цим викликали в тебе гнів. Адже вони мають стріли сильної заздрості і вони поранені знаряддями ревнощів. Але ти поклав свою цибулю і бойову зброю в Богові: Він сильний воїн. І твої кайдани, якими тебе зв'язали брати, були Їм зруйновані і розбиті, щоб від твого насіння народилося коліно Єфрема, сильне й міцне і, на кшталт дуже твердого каменя, незламне, а також що панує над десятьма колінами Ізраїлю». Побут.49:27. «Веніамін, хижий вовк, вранці він ще їстиме, а надвечір віддасть їжу» . Для всіх очевидно, наскільки ясним пророцтвом про апостола Павла є цей вірш. Тому що в молодості він, звичайно, переслідував Церкву, зате на старість був проповідником Євангелія. Однак у єврейському тексті читаємо так: «Веніамін, хижий вовк (або ловить), вранці буде їсти видобуток, а ввечері розділить його». Євреї пояснюють це в такий спосіб. Вівтар, на якому заколювалися жертви і основа якого поливалася жертовною кров'ю, перебував у спадку коліна Веніямина. Таким чином, це пророцтво, стверджують вони, означає, що священики вранці заколюють жертви, а надвечір ділять те, що за Законом було зібрано для них народом. У разі євреї вважають, що кровожерливий, ненажерливий вовк – це образ вівтаря, а розділ видобутку – образ священиків, які, служачи вівтарю, живуть рахунок вівтаря.