Глава 49

Пост.49:3–4. "Рувиме, мој првенце! Ти си моја снага и почетак синова мојих. Тежак си за ношење, и тежак од необузданости и безакоња. Не врели као вода! Јер си се узашао на постељу оца свога, оскрнавио си постељу моју успињући се у њу." Јеврејски текст каже: "Рувим, мој првенац! Ти си моја снага и глава мојој деци. Већи да те носим, ​​и већи у снази. Ти си изливен као вода - не додај даље. Јер си се узашао на постељу оца свога и успоном си оскврнио постељу." А значење је овде: „Ти си мој првенац, најстарији међу децом. И по редоследу твога рођења, требало је да добијеш наследство које ти је припадало по рођењу, као и свештенство и царство – јер је све то у тексту пренето сликама носивости и изузетне снаге. „Али, као што си ти сагрешио, не стане у воду мали сасуд и сагрешио се не уклапа се у то. сладострасности, онда ти заповедам да више не грешиш“. И постаните једнаки у правима са својом браћом, и тиме сперите казну за грех, јер сте изгубили титулу прворођеног сина.” Пост.49:5–6. "Симеон и Левије, браћо, учинише неправедно дело по сопственом измишљању. Нека душа моја не дође у њихов савет, и да се моја јетра не такмичи са скупштином њиховим. Јер у бесу свом убијаше људе и у налету своје туге бику секу тетиве." Неминовно, у складу са замишљеном идејом овог дела, принуђен сам да се дуже заустављам на оним тачкама у којима постоје неслагања са јеврејском истином. Уосталом, у њему читамо: "Симеоне и Левије, браћо, чије су оружје посуде неправде. Нека душа моја не уђе у њихову тајну, и нека се не поквари слава моја у збору њиховом. Јер у јарости своме убише човека и у пожуди својој подрише зид" (Пост. 34). Овим речима Јаков показује да није имао његов благослов да убију Сихима и Хамора – људе са којима је склопљен савез, проливали су невину крв противно уговору о миру и пријатељству и, обузети суровошћу, као неком врстом безумља, срушили зидине гостољубивог града. Па он настави и каже: Ген.49:9. „Синови твог оца поклониће ти се. Младунче лава Јуда, са изданка, сине мој, устао си, чучећи [до земље] као лав и као младунче лава. Ко ће га натерати да устане? . Иако је мистерија о Христу овде опсежна, писмо овог пророчанства каже да ће се краљеви из Јуде родити преко Давидове лозе и да ће му сва племена без изузетка дати удео. Зато што не каже „синови твоје мајке“, већ „синови твог оца“. А оно што следи: „Из клица, сине мој...”, у европском тексту изгледа као „из заточеништва, сине мој, устао си”. То показује да ће он стајати на челу заробљених народа, и у складу са духовнијим схватањем, да је „изашао на висину и одвео сужањство“ (Пс. 67). Или, што ја мислим да је боље, заточеништво значи страдање, а вазнесење значи васкрсење Христово. Ген.49:11. „Веже магаре своје магаре за жбун винове лозе, а магарећег сина конопцем. У хебрејском тексту стоји овако: „Онај који привеже свог магарца за грм винове лозе и за сорец (שרק ), сине мој, магарац његов. Јер, као што лако можете да претпоставите, он је магарећег сина, на коме је седео Исус (под магарећим сином морамо разумети пагански народ), везао за лозу апостола, који су били од Јевреја. „А за сорец“, односно за најбољи лозни грм, привезаше магарца на коме је Христос седео, односно Цркву сабрану од незнабожачких народа. А тиме што каже „сине мој“, он прави αποστροϕη („лично обраћање“ – прим. преводиоца) самом Јуди, јер ће све то учинити нико други до Христос. Али такође треба да знате да тамо где читамо: „Онај ко привеже своје ждребе за лозу“, уместо „угаљ“ у хебрејском тексту можемо прочитати „његов град“. У складу са истим значењем, Црква је овде приказана различитим речима, о чему је на другом месту записано: „Град који стоји на врху горе не може се сакрити“ (Мт. 5, 14), а такође и: „Јака струја реке весели град Божији“ (Пс. 45, 5). Пост.49:14–15. „Исахар је желео добро: он налази мир усред баштине и види мир да је добар, а земљу да је плодна. Положио је своје раме да ради и постао земљорадник.“ Хебрејски текст каже: „Исахар је кошчат магарац, који лежи међу међама. И види мир да је добар, и земљу да је угодна; и сагнуо је раме да носи терет и почео да ради да плати данак. Пошто је горе говорио о Завулону, који ће заузети обале Великог мора и чак стићи до Сидона и других феничанских градова, сада се враћа на територију која се налази у унутрашњости и, дајући свој благослов, чини Исахара наследником, јер ће постати власник најлепше области Галилеје, поред Нефталима. И назван је кошчатим магарцем, који је прилагодио своја рамена да носи терет, јер је био највише заузет радом на обрађивању земље и транспорту добара (плодова произведених у његовом домену) до мора, укључујући испоруку харача краљевима. Према Јеврејима, овде се кроз метафору указује да је Исахар, даноноћно размишљајући о Светом писму, сву своју ревност уложио у ово дело, те су стога сва племена Израиљева морала да му служе и, као учитељу, доносе дарове. Пост.49:16–18. "Дан ће судити свом народу као једном од племена Израиљевих. Нека Дан буде змија на путу, босилик на стази, гризући копита коња да му јахач падне. Чекаћу Спаситеља твог, Господе!" . Самсон, судија Израела, био је из Данова племена. Зато Јаков овде каже следеће: „Сада видим у свом духу како твој Назиреј Самсон расте косу и, убивши своје непријатеље, извојује победу над њима. Јер, као змија и базилиск који блокирају саобраћај на путевима, не дозвољава никоме да прође кроз земљу Израиљску. Али чак и ако неко, безобзирно уздајући се у властиту моћ, пожели да трепери, као на коњу. земље, неће имати довољно снаге да побегне.” Све то каже кроз метафору змије и јахача. [И даље:] „Дакле, видим да је твој Назиреј веома јак. И пошто је он сам погинуо због блуднице и својом смрћу побио све непријатеље наше, тада сам помислио, Боже, да је ово Син Твој Христос. Али пошто је он умро и није васкрсао, и Израиљ је опет био одведен у ропство, онда ћу чекати другог Спаситеља света и народа мој, који ће доћи, Који је Он, који ће доћи до њега. (уп. Пост. 49, 10 према ЛКСКС).“ Ген.49:19. „Гад: разбојник ће га опљачкати, а он ће му опљачкати пету.” Дао сам превод према хебрејском тексту. Али тамо где сам ставио „разбојник“ пише гедуд ( גד וד ), што ствара игру речи Гад ( ג ד ). Значење речи гедуд може се јасније изразити као ε υ ζωνος, односно „опремљен“ или „спреман за битку“. И цело ово пророчанство је да је Дан испрва послао Рувима и половину Манасијиног племена у њихова имања, код њихових синова који су били иза Јордана, а четрнаест година касније он се сам вратио тамо и открио да су суседни народи покренули велики рат против њих. Дан је храбро ушао у ову борбу, али тек након што су непријатељи [генерално] поражени. Прочитајте Књигу Исуса Навина (13. поглавље) и Летописе (1. Лет. 5.). Није ми непозната чињеница да има много више мистерије у благословима датим патријарсима, али то нема никаквог значаја за садашњи рад. Ген.49:21. „Нафталије је слободна шипражја која ствара лепоту у својој генерацији. Хебрејски текст каже: „Нефталим је наводњавано поље које даје изреке лепоте. То значи да у овом племену има врела, или да се земља овог племена поред Генезаретског језера наводњава и током Јордана. А Јевреји верују да су „наводњавано поље“ и „изреке лепоте“ пророчанства о Тиберијади, који изгледа да је упознат са Законом. Поред тога, тамо где сам ставио „наводњавану њиву“, а седамдесеторицу тумача – στελεχος ανειμενον, односно „слободну шикару“, у јеврејском тексту читамо ајала слуаа ( שלח יא יא יא преведено као „пуштени јелен“. Израз се користи због раног времена сазревања плодова у наследству Нефталим и показује „брзину“ овдашње плодније земље. Али боље је ако све ово припишемо учењу Спаситељевом, које је овде, у земљи Генисаретској, учио, можда, више него било где другде, о чему пише у Јеванђељу. Пост.49:22–26. „Син који се умножио био је Јосиф, син који се умножио у фонтани. Кћери су ступиле на зид уредним корацима. И [неке] су га нервирали и борили се с њим; и они који су имали стреле са собом љутили су се на њега; и они који су имали стреле са собом, били су љути на њега. Он је седео у снази његових лука, а један је био у снази његових лука, а један је био у снази његових лука, Јакова са места одакле ће Бог оца твога напасати камен Израиљев.” и тако даље. Представио сам овај одломак онако како се појављује у хебрејском тексту уместо да преведем Седамдесет тумача. Јер у овом случају они нуде превод који се, углавном, не поклапа са хебрејским текстом. А значење овог одломка је ово: „Јосефе, носиш такво име јер те је Бог умножио за мене, или зато што ћеш бити највећи међу својом браћом (уосталом, племе Јефремово је било најјаче, како читамо у Књигама о Царевима и Летописима). Сине мој Јосифе, кажем ти, тако си леп да те гледа сав народ од египатскога од зида до зида и свашта мноштво Египћана. Ваша браћа су била љубоморна на вас и то вас је наљутило, они имају стреле јаке зависти, а ви сте ставили свој лук и оружје у Бога: Он је моћан Ратник, и ваши су ланци, којима сте били везани, били разбијени и сломљени од Е. као врло тврд камен, неуништив, који такође влада над десет Израелових племена.” Ген.49:27. „Бењамин, вук грабљиви, ујутру ће још јести, а увече ће дати храну. Свима је очигледно у којој мери је овај стих најјасније пророчанство о апостолу Павлу. Јер он је у младости, наравно, прогонио Цркву, али је у старости био проповедник Јеванђеља. Међутим, у хебрејском тексту читамо: „Бењамин, вук грабљиви (или ловац), ујутро ће појести плен, а увече ће га поделити. Јевреји то објашњавају овако. У баштини Венијаминовог племена налазио се олтар на коме су клане жртве и чије је подножје поливано жртвеном крвљу. Дакле, ово пророчанство, тврде, значи да свештеници ујутру кољу жртву, а увече деле оно што им је народ по Закону сакупио. У овом случају, Јевреји верују да је крвожедни, прождрљиви вук слика олтара, а подела плена слика свештеника који, док служе олтару, живе од олтара.