Глава 49

Zanafilla 49:3–4. "Ruben, i parëlinduri im! Ti je forca ime dhe fillimi i bijve të mi. Ti je i rënduar për t'u duruar dhe i rënduar nga shfrenimi dhe paligjshmëria. Mos zie si uji! Sepse u ngjite në shtratin e atit tënd, përdhose shtratin tim duke u ngjitur në të". Teksti hebraik thotë: "Ruben, i parëlinduri im! Ti je forca ime dhe koka e fëmijëve të mi. Më i madh për të të mbajtur dhe më i madh në forcë. Ti je derdhur si uji - mos shto më tej. sepse je ngjitur në shtratin e atit tënd dhe e ke ndotur shtratin duke u ngjitur." Dhe kuptimi këtu është: "Ti je i parëlinduri im, më i madhi midis fëmijëve. Dhe në përputhje me radhën e lindjes tënde, duhet të kishe marrë trashëgiminë që të takon me të drejtë parëbirnie, si dhe priftërinë dhe mbretërinë - sepse e gjithë kjo përshkruhet në tekst me imazhe të peshës dhe forcës së jashtëzakonshme. lakmi, atëherë të urdhëroj të mos mëkatosh më.” Dhe bëhu i barabartë në të drejta me vëllezërit e tu, duke larë kështu dënimin e mëkatit, sepse ke humbur titullin e djalit të parëlindur.” Zanafilla 49:5–6. "Simeoni dhe Levi, vëllezër, kryen një vepër të padrejtë sipas shpikjes së tyre; shpirti im të mos hyjë në këshillin e tyre dhe mëlçia ime të mos konkurrojë me kuvendin e tyre, sepse në tërbimin e tyre vranë njerëz dhe në pikëllimin e tyre i prenë gjymtyrët e demit". Në mënyrë të pashmangshme, në përputhje me hartimin e kësaj vepre, jam i detyruar të bëj ndalesa më të gjata në ato pika në të cilat ka mospërputhje me të vërtetën hebraike. Në fund të fundit, në të lexojmë: "Simeon dhe Levi, vëllezër, armët e të cilëve janë enë padrejtësie, shpirti im të mos hyjë në fshehtësitë e tyre dhe lavdia ime të mos shkatërrohet në kuvendin e tyre, sepse në tërbimin e tyre vranë një njeri dhe në epshin e tyre minuan murin" (Zan. 34). Me këto fjalë, Jakobi tregon se nuk kishte bekimin e tij që ata të vrisnin Sikemin dhe Hamorin - njerëz me të cilët u lidh një aleancë, derdhën gjak të pafajshëm në kundërshtim me marrëveshjen e paqes dhe miqësisë dhe, i pushtuar nga mizoria, si nga një lloj çmendurie, shkatërroi muret e qytetit mikpritës. Kështu ai vazhdon dhe thotë: Zan.49:7. "Mallkuar është zemërimi i tyre, sepse është i shfrenuar, dhe zemërimi i tyre sepse është mizor. Unë do t'i ndaj te Jakobi dhe do t'i shpërndaj në Izrael". Në fund të fundit, Levi nuk mori trashëgiminë e tij, por kishte disa qytete për të banuar, të shpërndara në të gjitha fiset. Dhe për Simeonin është shkruar në librin e Jozueut (kap. 19) se ai nuk mori trashëgiminë e tij, por mori një pjesë të tokës në fisin e Judës. Libri i Kronikave (1 Kronikave 4) thotë më qartë se duke qenë se Simeoni ishte shumuar dhe nuk kishte asnjë territor për të pushtuar, ai doli në shkretëtirë. Disa japin një interpretim profetik se të vrarët janë apostujt, dhe demi, gjymtyrët e të cilit farisenjtë prenë është Krishti. Zan.49:8. "Judë, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë". Meqenëse Juda përkthehet si "rrëfim (lavdërim)" ose "lavdërim", prandaj shkruhet: "Judë, do të përlëvdohesh nga vëllezërit e tu" ose "do të lavdërohesh nga vëllezërit e tu". Zan.49:9. Bijtë e atit tënd do të të adhurojnë. Këlyshi i luanit Judë, nga lastari, biri im, ti u ngrite duke u strukur [për tokë] si një luan dhe si një këlysh luani. Kush do ta bëjë të ngrihet? . Megjithëse misteri për Krishtin këtu është i gjerë, letra e kësaj profecie thotë se mbretër nga Juda do të lindin nga linja e Davidit dhe se të gjitha fiset pa përjashtim do t'i japin atij një pjesë. Sepse ai nuk thotë "bijtë e nënës sate", por "bijtë e babait tënd". Dhe më pas: “Nga filiz, biri im...”, në tekstin europian duket si “nga robëria, biri im, u ngrite”. Kjo tregon se ai do të qëndrojë në krye të kombeve të robëruara dhe në përputhje me një kuptim më shpirtëror, se “ai u ngjit lart dhe e solli robërinë” (Ps. 67). Ose, ajo që unë mendoj se është më mirë, robëria do të thotë vuajtje, dhe ngjitja do të thotë ringjallje e Krishtit. Zan.49:11. "Ai e lidh kërriçin e gomarit të tij në një kaçubë hardhie dhe djalin e gomarit me një litar." Në tekstin hebraik shkon kështu: "Ai që e lidh gomarin e tij në ferrishten e hardhisë dhe me sorec (שֹּׂרֵקָ ֖), djali im, gomari i tij." Sepse, siç mund ta merrni me mend lehtësisht, ai e lidhi djalin e një gomari, mbi të cilin ishte ulur Jezusi (nga djali i gomarit duhet të kuptojmë popullin pagan), në ferrishten e hardhisë së apostujve, që ishin nga çifutët. “Dhe sorecit”, pra te ferrishtja më e mirë e hardhisë, ai e lidhi gomarin mbi të cilin ishte ulur Krishti, pra Kishën e mbledhur nga kombet pagane. Dhe me faktin se ai thotë "biri im", ai i bën një ἀποστροϕή ("adresa personale" - shënimi i përkthyesit) vetë Judës, sepse e gjithë kjo nuk do të realizohet nga askush tjetër përveç Krishtit. Por duhet të dini gjithashtu se aty ku lexojmë: "Ai që e lidh kërriçin e tij te ferrishtja", në vend të "thëngjillit" në tekstin hebraik mund të lexojmë "qyteti i tij". Në përputhje me të njëjtin kuptim, Kisha përshkruhet këtu me fjalë të ndryshme, për të cilat shkruhet në një vend tjetër: “Një qytet që qëndron në majë të malit nuk mund të fshihet” (Mateu 5:14), dhe gjithashtu: “Rryma e fortë e lumit e gëzon qytetin e Perëndisë” (Ps. 45:5). Zanafilla 49:14–15. "Isakari dëshiroi të mirën: gjen paqen në mes të trashëgimisë dhe sheh paqen se është i mirë dhe toka është pjellore; vuri shpatullën e tij në punë dhe u bë bujk". Teksti hebraik thotë: "Isakari është një gomar kockor, i shtrirë midis kufijve. Dhe ai pa paqen se është e mirë dhe toka është e këndshme; dhe uli shpatullën për të mbajtur barrën dhe filloi të punojë për të paguar haraçin." Meqenëse foli më lart për Zabulonin, i cili do të merrte në zotërim brigjet e Detit të Madh dhe madje do të arrinte në Sidon dhe qytete të tjera fenikase, ai tani kthehet në territorin që ndodhet në brendësi dhe, duke dhënë bekimin e tij, e bën Isakarin trashëgimtar, sepse ai do të bëhet pronar i rajonit më të bukur të Galilesë, pranë Neftalit. Dhe ai u quajt një gomar kockor, i cili përshtati shpatullat e tij për të mbajtur një barrë, sepse ai ishte më i zënë duke punuar në kultivimin e tokës dhe transportimin e mallrave (frutave të prodhuara në zotërimin e tij) në det, duke përfshirë dhënien e haraçit për mbretërit. Sipas hebrenjve, këtu, përmes një metafore, tregohet se Isakari, duke medituar Shkrimet e Shenjta ditë e natë, vuri gjithë zellin e tij në këtë punë, dhe për këtë arsye të gjitha fiset e Izraelit duhej t'i shërbenin atij dhe, si një mësues, t'i sillnin dhurata. Zanafilla 49:16–18. "Dani do ta gjykojë popullin e tij si një nga fiset e Izraelit. Le të jetë Dani një gjarpër në rrugë, një bazilisk në shteg, që kafshon thundrat e kalit dhe kalorësi i tij të bjerë prapa. Unë do të pres Shpëtimtarin tënd, Zot!" . Samsoni, gjykatësi i Izraelit, ishte nga fisi i Danit. Prandaj Jakobi thotë këtu: "Tani shoh në shpirtin tim sesi Samsoni nazireut yt i rrit flokët dhe, pasi vrau armiqtë, fiton mbi ta. Sepse, si gjarpri dhe bazilisku që bllokojnë qarkullimin në rrugë, ai nuk lejon askënd të kalojë nëpër tokën e Izraelit. Por edhe nëse dikush, duke u mbështetur pa menduar në fuqinë e tij, si një kalorës, do të donte me këmbëngulje në fuqinë e tij të trembur. nuk do të ketë forcë të mjaftueshme për të shpëtuar.” Të gjitha këto i thotë përmes metaforës së gjarprit dhe kalorësit. [Dhe më tej:] "Kështu, unë shoh që nazireu juaj është shumë i fortë. Dhe meqenëse ai vetë vdiq për shkak të një prostitute dhe me vdekjen e tij vrau të gjithë armiqtë tanë, atëherë mendova, o Zot, se ky është Biri yt Krishti. Por meqenëse ai vdiq dhe nuk u ringjall më, dhe Izraeli u kap përsëri në robëri, atëherë do të pres një Shpëtimtar tjetër të botës dhe popullin tim, i cili do të vijë dhe populli im do të vijë, i cili do të jetë i destinuar. (krh. Zan. 49, 10 sipas LXX). Zan.49:19. "Gad: hajduti do ta grabisë dhe ai vetë do t'i grabisë thembrën". Teksti hebraik thotë: «Naftali është një fushë e ujitur që prodhon fjalë të bukura.» Kjo do të thotë se në këtë fis ka burime të nxehta, ose se toka e këtij fisi ujitet përveç liqenit të Genesaretit nga rrjedha e Jordanit. Dhe hebrenjtë besojnë se "fusha e ujitur" dhe "thëniet e bukurisë" janë profeci në lidhje me Tiberinë, e cila duket se ka njohuri me Ligjin. Për më tepër, ku vendosa "arë e ujitur" dhe të Shtatëdhjetë përkthyesit - στέλεχος ἀνειμένον, domethënë "gëmusha e lirë", në tekstin hebraik lexojmë ajala sluaa ( שְׁלֻחָ ֑ ה אַיָּלָ ֣ ה), e cila mund të përkthehet "deasle". Shprehja përdoret për shkak të kohës së hershme të pjekjes së frutave në trashëgiminë e Neftalit dhe tregon "shpejtësinë" e tokës më pjellore lokale. Por është më mirë nëse të gjitha këto ia atribuojmë mësimeve të Shpëtimtarit, të cilat këtu, në tokën e Genesaretit, Ai i mësoi, ndoshta, më shumë se kudo tjetër, siç shkruhet në Ungjill. Zanafilla 49:22–26. "Djali që u shumua ishte Jozefi, djali që u shumua në burim. Vajzat ngjiteshin në mur me hapa të rregullt. Dhe [disa] e irrituan dhe luftuan me të; dhe ata që kishin shigjeta me vete ishin të zemëruar me të; dhe ata që kishin shigjetat me to ishin të zemëruar me të. Ai u ul në duart e tij të thyera dhe të thyera nga duart e tij. Një nga Jakobi nga vendi nga ku do të kullotet guri i Izraelit nga Perëndia i atit tënd". e kështu me radhë. Unë e kam paraqitur këtë pasazh ashtu siç duket në tekstin hebraik në vend që të përkthej të Shtatëdhjetë Interpretuesit. Sepse në këtë rast ata ofrojnë një përkthim që, në pjesën më të madhe, nuk përkon me tekstin hebraik. Dhe kuptimi i këtij pasazhi është ky: "Jozef, ti mban një emër të tillë sepse Zoti të ka shumëzuar për mua, ose sepse do të jesh më i madhi ndër vëllezërit e tu (në fund të fundit, fisi i Efraimit ishte më i forti, siç lexojmë në Librat e Mbretërve dhe Kronikave). Biri im Jozef, them, je kaq i bukur saqë e gjithë turma e vajzave e shikon nga ju, nga egjiptiani deri te ju. Vëllezërit e tu të xhelozonin dhe kjo të zemëroi, në fund të fundit, ata janë të plagosur nga armët e xhelozisë. një gur shumë i fortë, i pathyeshëm dhe që sundon gjithashtu mbi dhjetë fiset e Izraelit.”