Глава 49

1M 49:3–4. "Ruben, môj prvorodený! Si moja sila a počiatok mojich synov. Si ťažký na znášanie a ťažký na bezuzdnosť a nezákonnosť. Nevar ako voda! Pretože si vystúpil na posteľ svojho otca, znesvätil si moju posteľ tým, že si na ňu vystúpil." Hebrejský text hovorí: "Ruben, môj prvorodený! Si moja sila a hlava mojich detí. Väčší, aby som ťa niesol, a väčší v sile. Si rozliaty ako voda - viac nepridávaj. Lebo si vystúpil na lôžko svojho otca a poškvrnil si lôžko svojím vzostupom." A význam tu je: "Si môj prvorodený, najstarší medzi deťmi. A v súlade s poriadkom svojho narodenia by si mal dostať dedičstvo, ktoré ti prináležalo prvorodenstvom, ako aj kňazstvo a kráľovstvo - pretože toto všetko je v texte vyjadrené obrázkami nosnosti a mimoriadnej sily." Ale keďže si zhrešil a ako voda, ktorá sa z teba nezmestí, vytekla som do malého príkazu. znovu zhrešiť." A staňte sa rovnými v právach so svojimi bratmi, a tým zmyte trest za hriech, pretože ste stratili titul prvorodeného syna." 1M 49:5–6. "Simeon a Levi, bratia, sa dopustili nespravodlivého činu podľa ich vlastného výmyslu. Moja duša nech nepríde do ich rady a moja pečeň nech nesúperí s ich zhromaždením. Pretože vo svojom hneve zabíjali ľudí a v návale žiaľu podrezali býkovi šľachy." Nevyhnutne, v súlade s návrhom tohto diela, som nútený urobiť dlhšie zastávky pri tých bodoch, v ktorých sú rozpory so židovskou pravdou. Veď v ňom čítame: "Simeon a Lévi, bratia, ktorých zbrane sú nádobami nespravodlivosti. Moja duša nech nevstúpi do ich tajomstva a moja sláva nech sa nezničí v ich zhromaždení. Lebo vo svojom hneve zabili človeka a vo svojej žiadostivosti podkopali múr" (Gn 34). Týmito slovami Jákob ukazuje, že nemal pre nich požehnanie, aby zabili Sichema a Hámora - ľudí, s ktorými bolo uzavreté spojenectvo, preliali nevinnú krv v rozpore so zmluvou o mieri a priateľstve a premožení krutosťou, akoby nejakým druhom šialenstva, zničili múry pohostinného mesta. Tak pokračuje a hovorí: Gen.49:7. "Prekliaty je ich hnev, pretože je neskrotný, a ich hnev, pretože je krutý. Rozdelím ich v Jakobovi a rozptýlim ich v Izraeli." Koniec koncov, Lévi nedostal svoje vlastné dedičstvo, ale mal niekoľko miest, v ktorých mohol žiť, roztrúsených po všetkých kmeňoch. A o Simeonovi je v Knihe Jozue (kap. 19) napísané, že nedostal svoje dedičstvo, ale dostal nejakú zem v pokolení Júdovom. Kniha kroník (1. Paralipomenon 4) hovorí jasnejšie, že keďže sa Simeon rozmnožil a nemal územia, ktoré by mohol dobyť, odišiel do púšte. Niektorí uvádzajú prorocký výklad, že zabití ľudia sú apoštoli a býk, ktorému farizeji podrezali šľachy, je Kristus. Gen.49:8. "Judáš, tvoji bratia ťa budú chváliť." Keďže Júda sa prekladá ako „vyznanie (oslavovanie)“ alebo „chvála“, preto je napísané: „Judáš, budeš oslávený svojimi bratmi“ alebo „budeš velebený svojimi bratmi“. Gen.49:9. "Synovia tvojho otca sa ti budú klaňať. Levie mláďa Júda, z výhonku, syn môj, vstal si, prikrčený [k zemi] ako lev a ako levie mláďa. Kto ho postaví? . Hoci tajomstvo o Kristovi je tu rozsiahle, list tohto proroctva hovorí, že králi z Judska sa narodia z rodu Dávida a že mu dajú podiel všetky kmene bez výnimky. Pretože nehovorí „synovia tvojej matky“, ale „synovia tvojho otca“. A čo nasleduje ďalej: „Z výhonku, syn môj...“, v európskom texte vyzerá ako „zo zajatia, syn môj, vstal si“. To ukazuje, že sa postaví na čelo zajatých národov a v súlade s duchovnejším chápaním, že „vystúpil na výsosť a priviedol zajatých“ (Ž 67). Alebo, čo je podľa mňa lepšie, zajatie znamená utrpenie a nanebovstúpenie znamená vzkriesenie Krista. Gen.49:11. "Oslie osliatko priviaže ku kríku viniča a oslie syna povrazom." 1M 49:14–15. "Izachár si prial dobro: nachádza pokoj uprostred dedičstva a vidí pokoj, že je dobrý, a zem, že je úrodná. Naložil svoje plece do práce a stal sa farmárom." Hebrejský text hovorí: "Issachar je kostnatý osol, ktorý leží medzi hranicami. A vidí pokoj, ktorý je dobrý, a krajinu, ktorá je príjemná, a sklonil sa, aby zniesol bremeno, a začal pracovať, aby zaplatil daň." Keďže vyššie hovoril o Zabulonovi, ktorý sa zmocní brehov Veľkého mora a dokonca sa dostane do Sidonu a iných fénických miest, vracia sa teraz na územie, ktoré sa nachádza vo vnútrozemí, a požehnáva Issachara za dediča, pretože sa stane vlastníkom najkrajšieho kraja Galiley vedľa Neftaliho. A bol menovaný kostnatým oslom, ktorý prispôsobil svoje ramená na to, aby niesol bremeno, pretože bol najviac zaneprázdnený prácou na obrábaní pôdy a prepravou tovaru (ovocie vyprodukované v jeho panstve) do mora, vrátane odovzdávania holdu kráľom. Podľa Židov je tu prostredníctvom metafory naznačené, že Izachar, ktorý dňom i nocou rozjímal nad Svätým písmom, vložil do tejto práce všetku svoju horlivosť, a preto mu všetky izraelské kmene museli slúžiť a ako učiteľ prinášať dary. 1M 49:16–18. "Dan bude súdiť svoj ľud ako jeden z kmeňov Izraela. Nech je Dan hadom na ceste, baziliškom na ceste, ktorý hryzie kopytá koňa, aby jeho jazdec upadol. Budem čakať na Tvojho Spasiteľa, Pane!" . Samson, sudca Izraela, bol z kmeňa Dan. Preto tu Jacob hovorí toto: "Teraz v duchu vidím, ako si váš nazirejec Samson nechá narásť vlasy a keď zabil svojich nepriateľov, víťazí nad nimi. Pretože ako had a bazilišek, ktorí blokujú premávku na cestách, nikomu nedovolí prejsť cez krajinu Izrael. Ale aj keď niekto, bezmyšlienkovite sa spoliehajúci na svoju vlastnú silu, ako na pevnine, bude mať neuveriteľne dostatočnú silu koňa. utiecť." To všetko hovorí cez metaforu hada a jazdca. [A ďalej:] "Takže vidím, že tvoj nazirejec je veľmi silný. A keďže on sám zomrel kvôli smilnici a svojou smrťou zabil všetkých našich nepriateľov, tak som si myslel, Bože, že toto je Tvoj Syn Kristus. Ale keďže zomrel a nevstal z mŕtvych a Izrael bol opäť vzatý do zajatia, potom budem čakať na ďalšieho Spasiteľa sveta a svojho ľudu, ktorý sa stane jedným a On bude čakať, kým príde ten jeden. 49, 10 podľa LXX). Gen.49:19. "Gad: Zbojník ho okradne a on sám vylúpi pätu." Uviedol som preklad podľa hebrejského textu. Ale tam, kde som dal „lupič“, je napísané gedud ( גְּד ֣ וּד ), čo vytvára slovnú hračku na meno Gad ( גָּ ֖ ד ). Význam slova gedud možno jasnejšie vyjadriť ako ε ὔ ζωνος, teda „vybavený“ alebo „pripravený na boj“. A celé toto proroctvo je, že Dan najprv poslal Rubena a polovicu kmeňa Manasses do ich majetku, k ich synom, ktorí boli za Jordánom, a o štrnásť rokov neskôr sa tam sám vrátil a zistil, že susedné národy proti nim rozpútali veľkú vojnu. Dan odvážne vstúpil do tohto boja, ale až potom, čo boli nepriatelia [všeobecne] porazení. Prečítajte si Knihu Jozuu (13. kap.) a Kroniky (1. Kron. 5). Nie som ignorant, že v požehnaniach udelených patriarchom je oveľa viac tajomstva, ale to nemá žiadny vplyv na súčasnú prácu. Gen.49:21. "Naftali je voľná húština, ktorá vo svojej generácii vytvára krásu." Hebrejský text hovorí: „Naftali je zavlažované pole, ktoré produkuje výroky o kráse. To znamená, že v tomto kmeni sú horúce pramene, alebo že krajina tohto kmeňa je zavlažovaná okrem Genezaretského jazera aj tokom Jordánu. A Židia veria, že „zavlažované pole“ a „výroky o kráse“ sú proroctvá týkajúce sa Tiberias, ktorý, ako sa zdá, pozná Zákon. Okrem toho tam, kde som dal „zavlažované pole“ a sedemdesiatich tlmočníkov – στέλεχος ἀνειμένον, teda „voľná húština“, v hebrejskom texte čítame ajala sluaa ( שְׁלֻחָ ֑֑ ה אָ ֑ ה אַָ֑ ה אַ "vypustený jeleň." Výraz sa používa z dôvodu skorého dozrievania ovocia v dedičstve Naftali a ukazuje „rýchlosť“ miestnej úrodnejšej pôdy. Ale je lepšie, ak to všetko pripíšeme učeniu Spasiteľa, ktoré tu, v krajine Genezaret, učil možno viac ako kdekoľvek inde, ako sa o tom píše v evanjeliu. 1M 49:22–26. "Syn, ktorý sa rozmnožil, bol Jozef, syn, ktorý sa rozmnožil vo fontáne. Dcéry vystupujú na stenu riadnym krokom. A [niektoré] ho dráždili a bojovali s ním; a tí, čo mali so sebou šípy, sa naňho hnevali, a tie, čo mali so sebou šípy, sa naňho hnevali. Sedel v sile svojho luku a kameňom z rúk jedného zlomili putá z jeho rúk. Izrael bude spásaný Bohom tvojho otca." a tak ďalej. Predložil som túto pasáž tak, ako sa objavuje v hebrejskom texte, namiesto prekladu Sedemdesiatich tlmočníkov. Pretože v tomto prípade ponúkajú preklad, ktorý sa z väčšej časti nezhoduje s hebrejským textom. A význam tohto úryvku je tento: "Jozef, nosíš také meno, pretože ťa Boh pre mňa rozmnožil, alebo preto, že budeš najväčší medzi svojimi bratmi (koniec koncov, kmeň Efraim bol najsilnejší, ako čítame v Knihách kráľov a Kroník). Môj syn Jozef, hovorím, si taký krásny, že všetky tie množstvo egyptských bratov, bratov z Egypta, hľadia na teba z okien tvojich múrov. toto ťa predsa rozhnevalo, majú šípy silnej závisti a sú zranení zbraňami žiarlivosti, ale ty si vložil svoj luk a bojové zbrane do Boha: On je mocný bojovník a tvoje reťaze, ktorými ťa spútali tvoji bratia, zničil a zlomil, takže z tvojho semena sa zrodil veľmi silný a silný kmeň Efraimovho kmeňa, silný a silný ako rude. Izrael.” Gen.49:27. "Hravý vlk Benjamin, ráno ešte bude jesť a večer bude rozdávať jedlo." Každému je zrejmé, do akej miery je tento verš najjasnejším proroctvom o apoštolovi Pavlovi. Pretože v mladosti, samozrejme, prenasledoval Cirkev, ale v starobe bol hlásateľom evanjelia. V hebrejskom texte však čítame: „Hravý vlk (alebo lovec) Benjamin ráno zožerie korisť a večer si ju rozdelí. Židia to vysvetľujú takto. Oltár, na ktorom boli zabíjané obete a ktorého základňa bola polievaná obetnou krvou, sa nachádzal v dedičstve Benjamínovho kmeňa. Tvrdia teda, že toto proroctvo znamená, že kňazi ráno zabíjajú obete a večer rozdeľujú, čo pre nich ľudia podľa Zákona nazbierali. V tomto prípade Židia veria, že krvilačný, nenásytný vlk je obrazom oltára a delenie koristi je obrazom kňazov, ktorí pri službe oltáru žijú z oltára.