Глава 49

Rdz 49: 3–4. "Rubenie, mój pierworodny! Jesteś moją siłą i początkiem moich synów. Ciężki jesteś do zniesienia, ciężki od nieokiełznania i bezprawia. Nie gotuj jak woda! Ponieważ wstąpiłeś do łoża swego ojca, wstępując do niego zbezcześciłeś moje łoże." W tekście hebrajskim czytamy: "Rubenie, pierworodny mój! Ty jesteś moją siłą i głową moich dzieci. Większy, by cię nieść i silniejszy. Wylewasz się jak woda - nie dodawaj już więcej. Wstąpiłeś bowiem do łoża swego ojca i swoim wejściem zbezcześciłeś łoże. " A znaczenie tutaj jest takie: "Jesteś moim pierworodnym, najstarszym z dzieci. I zgodnie z kolejnością urodzenia powinieneś był otrzymać dziedzictwo, które ci się należało z pierworodztwa, a także kapłaństwo i królestwo - ponieważ wszystko to jest wyrażone w tekście obrazami dźwigania ciężaru i niezwykłej siły. "Ale skoro zgrzeszyłeś i jak woda, która nie mieści się w małym naczyniu, rozlana w przypływie lubieżności, to rozkazuję ci, abyś więcej nie grzeszył. " I zrównajcie się w prawach ze swoimi braćmi, zmywając w ten sposób karę za grzech, ponieważ utraciliście tytuł pierworodnego syna”. Rdz 49: 5–6. "Bracia Symeon i Lewi, według własnego pomysłu, dopuścili się niesprawiedliwości. Niech dusza moja nie wchodzi do ich rady i niech moja wątroba nie rywalizuje z ich zgromadzeniem. Ponieważ w swej złości zabijali ludzi i w przypływie smutku przecinali ścięgna bykowi. Nieuchronnie, zgodnie z zamysłem tej pracy, jestem zmuszony robić dłuższe przystanki w tych punktach, w których występują rozbieżności z prawdą żydowską. Przecież czytamy w nim: "Symeon i Lewi, bracia, których orężem są naczynia niesprawiedliwości. Niech dusza moja nie wchodzi w ich tajemnicę i niech moja chwała nie zostanie zrujnowana w ich zgromadzeniu. Ponieważ w swojej złości zabili człowieka i w swojej pożądliwości podkopali mur" (Rdz 34). Tymi słowami Jakub pokazuje, że nie miał dla nich swojego błogosławieństwa, aby zabili Sychema i Chamora – ludzi, z którymi zawarto przymierze, przelali niewinną krew wbrew traktatowi pokoju i przyjaźni i ogarnięci okrucieństwem, jakby jakimś szaleństwem, zniszczyli mury gościnnego miasta. Więc idzie dalej i mówi: Rdz 49:7. „Przeklęty ich gniew, ponieważ jest nieokiełznany, i ich gniew, ponieważ jest okrutny. Podzielę ich w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu”. Przecież Lewi nie otrzymał własnego dziedzictwa, ale miał kilka miast do zamieszkania, rozproszonych po wszystkich pokoleniach. A o Symeonie jest napisane w Księdze Jozuego (rozdz. 19), że nie otrzymał własnego dziedzictwa, ale otrzymał część ziemi w pokoleniu Judy. Księga Kronik (1 Kronik 4) mówi wyraźniej, że Symeon, ponieważ się rozmnożył i nie miał żadnego terytorium do zdobycia, wyszedł na pustynię. Niektórzy podają proroczą interpretację, że zabici to apostołowie, a byk, któremu faryzeusze przecinają ścięgna, to Chrystus. Rdz 49:8. „Judaszu, twoi bracia będą cię chwalić”. Ponieważ Judę tłumaczy się jako „spowiedź (uwielbienie)” lub „chwała”, dlatego napisano: „Judaszu, będziesz wysławiany przez swoich braci” lub „będziesz wychwalany przez swoich braci”. Rdz 49:9. "Synowie twojego ojca będą ci oddawać pokłon. Lwiątko Juda, wstałeś z pędu, mój synu, przykucnąwszy [na ziemię] jak lew i jak lwiątko. Kto go podniesie? . Chociaż tajemnica dotycząca Chrystusa jest tu obszerna, litera tego proroctwa mówi, że królowie Judy narodzą się z rodu Dawida i że wszystkie plemiona bez wyjątku dadzą mu udział. Ponieważ nie mówi „synowie waszej matki”, ale „synowie waszego ojca”. I co dalej: „Z kiełka, synu mój…”, w tekście europejskim brzmi to tak: „Z niewoli, synu, zmartwychwstałeś”. To pokazuje, że stanie na czele zniewolonych narodów i zgodnie z bardziej duchowym zrozumieniem, że „wstąpił na wysokość i wziął do niewoli” (Ps. 67). Albo, co moim zdaniem jest lepsze, niewola oznacza cierpienie, a wniebowstąpienie oznacza zmartwychwstanie Chrystusa. Gen.49:11. „Przywiązuje oślę swego osła do krzewu winorośli, a syna oślicy powrozem”. W tekście hebrajskim brzmi to tak: „Ten, który przywiązuje swojego osła do krzewu winnego, a do soreca (שֹּׂרֵקָ ֖), mojego syna, swojego osła”. Bowiem, jak łatwo się domyślić, przywiązał syna osła, na którym siedział Jezus (przez syna osła mamy rozumieć lud pogański), do krzewu winorośli apostołów, którzy byli z Żydów. „A do soreca”, czyli do najlepszego krzewu winorośli, przywiązał osła, na którym siedział Chrystus, czyli Kościół zebrany z narodów pogańskich. A mówiąc „mój syn”, czyni ἀποστροϕή („adres osobisty” – przyp. tłumacza) samemu Judaszowi, bo tego wszystkiego dokona nikt inny jak Chrystus. Ale powinniście też wiedzieć, że tam, gdzie czytamy: „Ten, który przywiązuje swoje oślę do krzewu winorośli”, zamiast słowa „węgiel” w tekście hebrajskim możemy przeczytać „jego miasto”. W tym samym znaczeniu Kościół jest tu ukazany innymi słowami, o czym napisano w innym miejscu: „Miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć” (Mt 5,14), a także: „Wzburzony nurt rzeki rozwesela miasto Boże” (Ps 45,5). Rdz 49:14–15. "Izasachar pragnął dobra: znajduje pokój w środku dziedzictwa i widzi pokój, że jest dobry, a ziemię, że jest urodzajna. Zabrał się do pracy i został rolnikiem. " W tekście hebrajskim czytamy: "Issachar to osioł kościsty, leżący między granicami. Widzi pokój, który jest dobry, i ziemię, która jest przyjemna, i skłonił swoje ramię, aby nieść ciężar, i zaczął pracować, aby płacić daninę. " Ponieważ mówił powyżej o Zebulunie, który zawładnie brzegami Morza Wielkiego, a nawet dotrze do Sydonu i innych miast fenickich, teraz powraca na tereny położone w głębi lądu i udzielając swego błogosławieństwa, czyni Issachara dziedzicem, gdyż stanie się on właścicielem najpiękniejszego obok Neftalego regionu Galilei. I nadano mu imię kościstego osła, który przystosował swoje ramiona do dźwigania ciężarów, ponieważ najbardziej był zajęty pracą przy uprawie ziemi i transporcie towarów (owoców produkowanych na jego terenie) do morza, w tym składaniu daniny królom. Według Żydów tutaj metaforą wskazano, że Issachar, rozmyślając dzień i noc nad Pismem Świętym, włożył całą swoją gorliwość w tę pracę, dlatego wszystkie pokolenia Izraela musiały mu służyć i niczym nauczyciel przynosić prezenty. Rdz 49:16–18. "Dan będzie sądził swój lud jak jedno z plemion Izraela. Niech Dan będzie wężem na drodze, bazyliszkiem na ścieżce, kąsającym kopyta konia, tak że jego jeździec cofa się. Będę czekać na Twojego Zbawiciela, Panie!" . Samson, sędzia Izraela, pochodził z pokolenia Dana. Dlatego Jakub mówi tutaj co następuje: "Teraz widzę w duchu, jak twojemu nazirejczykowi Samsonowi zapuszczają włosy i zabijając swoich wrogów, odnosi nad nimi zwycięstwo. Bo niczym wąż i bazyliszek, które blokują ruch na drogach, nie pozwala nikomu przejść przez ziemię Izraela. Ale nawet jeśli ktoś, bezmyślnie polegając na własnej mocy, jak na zwinności konia, będzie chciał zdradziecko splądrować ziemię, nie będzie miał dość sił, aby uciec. " Mówi to wszystko poprzez metaforę węża i jeźdźca. [I dalej:] "Widzę zatem, że Twój nazirejczyk jest bardzo silny. A ponieważ sam umarł z powodu nierządnicy i przez swoją śmierć zabił wszystkich naszych wrogów, pomyślałem: Boże, że to jest Twój Syn Chrystus. Ale skoro umarł i nie zmartwychwstał, a Izrael znów został wzięty do niewoli, to będę czekać na innego Zbawiciela świata i mojego ludu, który ma przyjść, i stanie się Tym, na którego będą czekać narody (por. Rdz 49, 10). według LXX).” Gen.49:19. „Gad: zbójca go okradnie, a on sam ukradnie mu piętę”. Podałem tłumaczenie według tekstu hebrajskiego. Ale tam, gdzie umieściłem słowo „rabuś”, jest napisane gedud (גְּד ֣ וּד), co tworzy grę słów nawiązującą do imienia Gad (גָּ ֖ ד). Znaczenie słowa gedud można jaśniej wyrazić jako ε ὔ ζωνος, czyli „wyposażony” lub „gotowy do bitwy”. A całe to proroctwo jest takie, że Dan wysłał najpierw Rubena i połowę pokolenia Manassesa do ich posiadłości, do ich synów, którzy byli za Jordanem, a czternaście lat później sam tam wrócił i odkrył, że sąsiednie narody rozpoczęły przeciwko nim wielką wojnę. Dan odważnie wkroczył do tej walki, ale dopiero po tym, jak wrogowie zostali [zazwyczaj] pokonani. Przeczytaj Księgę Jozuego (rozdz. 13) i Kroniki (1 Kron. 5). Nie jestem obojętny na fakt, że błogosławieństwa udzielone patriarchom są o wiele bardziej tajemnicze, ale nie ma to wpływu na niniejszą pracę. Gen.49:21. „Naftali to wolny las, który w swoim pokoleniu wydaje piękno”. W tekście hebrajskim czytamy: „Naftali to nawadniane pole, na którym powstają piękne powiedzenia”. Oznacza to, że w tym plemieniu znajdują się gorące źródła lub że ziemia tego plemienia jest nawadniana oprócz Jeziora Genezaret przez dopływ Jordanu. Żydzi zaś wierzą, że „nawodnione pole” i „powiedzenia o pięknie” to proroctwa dotyczące Tyberiady, która zdaje się znać Prawo. Dodatkowo tam, gdzie umieściłem „nawodnione pole”, a siedemdziesięciu interpretatorów - στέλεχος ἀνειμένον, czyli „wolny gąszcz”, w tekście hebrajskim czytamy ajala sluaa ( שְׁלֻחָ ֑ ה אַיָּלָ ֣ ה), co można przetłumaczyć jako „wypuszczony jeleń”. Wyrażenie to zostało użyte ze względu na wczesny czas dojrzewania owoców w dziedzictwie Neftalego i wskazuje na „szybkość” lokalnej, bardziej żyznej ziemi. Lepiej jednak będzie, jeśli przypiszemy to wszystko naukom Zbawiciela, których tutaj, w ziemi Genezaret, nauczał być może bardziej niż gdziekolwiek indziej, jak napisano w Ewangelii. Rdz 49:22–26. "Synem, który się rozmnożył, był Józef, syn, który rozmnożył się w źródle. Córki weszły na mur równymi krokami. I [niektórzy] drażnili go i walczyli z nim; a ci, którzy mieli przy sobie strzały, rozgniewali się na niego, a ci, którzy mieli przy sobie strzały, rozgniewali się na niego. Usiadł w mocy swego łuku, a ręce Mocarza Jakuba zerwały kajdany jego rąk z miejsca, z którego kamień Izraela będzie wypasany przez Bóg twojego ojca. i tak dalej. Przedstawiłem ten fragment w formie, w jakiej pojawia się w tekście hebrajskim, zamiast w tłumaczeniu Siedemdziesięciu Tłumaczy. Ponieważ w tym przypadku oferują tłumaczenie, które w większości nie pokrywa się z tekstem hebrajskim. A znaczenie tego fragmentu jest takie: "Józefie, nosisz takie imię, ponieważ Bóg cię dla mnie rozmnożył lub dlatego, że będziesz największy wśród twoich braci (w końcu plemię Efraima było najsilniejsze, jak czytamy w Księdze Królewskiej i Kronikach). Mój synu Józefie, powiadam, jesteś tak piękny, że całe mnóstwo egipskich dziewcząt patrzy na ciebie ze ścian, z wież i z okien. Twoi bracia byli o ciebie zazdrośni i to cię gniewało. Po wszyscy mają strzały silnej zazdrości i są zranieni bronią zazdrości. Ale ty złożyłeś swój łuk i broń wojenną w Bogu. On jest potężnym wojownikiem. A twoje łańcuchy, którymi cię związali twoi bracia, zostały przez Niego zniszczone i zerwane, tak że z twojego potomstwa narodziło się pokolenie Efraima, mocne i mocne, jak bardzo twardy kamień, niezniszczalne, a także panujące nad dziesięcioma pokoleniami Izraela. Gen.49:27. „Beniamin, wilk żarłoczny, rano będzie jeszcze jadł, a wieczorem będzie rozdawał jedzenie”. Dla każdego jest oczywiste, w jakim stopniu werset ten jest najjaśniejszym proroctwem dotyczącym apostoła Pawła. Bo w młodości oczywiście prześladował Kościół, ale na starość był głosicielem Ewangelii. Jednakże w tekście hebrajskim czytamy: „Beniamin, żarłoczny wilk (lub myśliwy), rano zje zdobycz, a wieczorem ją podzieli”. Żydzi tłumaczą to w ten sposób. Ołtarz, na którym zabijano ofiary i którego podstawę zraszano krwią ofiarną, znajdował się w dziedzictwie pokolenia Beniamina. Zatem to proroctwo, jak twierdzą, oznacza, że ​​kapłani rano zabijają ofiary, a wieczorem dzielą to, co zebrał dla nich lud zgodnie z Prawem. W tym przypadku Żydzi wierzą, że krwiożerczy, żarłoczny wilk jest obrazem ołtarza, a podział łupów jest obrazem kapłanów, którzy służąc ołtarzowi, żyją z ołtarza.