Глава 49

1. Мој.49:3–4. „Рувине, мој првороден! Ти си мојата сила и почеток на моите синови. Тешка си за поднесување и тежок од нескротливост и беззаконие. Не вриеј како вода! Бидејќи се искачи на креветот на татко ти, го осквернави мојот кревет со искачувањето до него. Хебрејскиот текст вели: „Рувине, мој првороден! Ти си мојата сила и глава на моите деца. Поголема за да те носам и поголема сила. Ти си излеан како вода - не додавај повеќе. Зашто си се искачил на креветот на татко ти и си го осквернил креветот со своето искачување“. А значењето овде е: „Ти си мој првороден, најстар меѓу децата. И според редот на твоето раѓање, требаше да го добиеш наследството што ти припаѓаше по право на раѓање, како и свештенството и царството - затоа што сето тоа е пренесено во текстот со слики на носивост и извонредна сила. сладострасност, тогаш ти заповедам да не грешиш повторно“. И станете еднакви во правата со своите браќа, а со тоа измијте ја казната за гревот, бидејќи ја изгубивте титулата првороден син“. 1. Мој.49:5–6. „Симеон и Леви, браќа, направија неправедно дело според нивната измислица. Нека не доаѓа мојата душа во нивниот собор и мојот црн дроб нека не се натпреварува со нивниот собир, бидејќи во својот гнев убиваа луѓе и во својата тага ги исекоа жилите на бикот. Неизбежно, во согласност со дизајнот на ова дело, принуден сум да направам подолги застанувања на оние точки во кои има несогласувања со еврејската вистина. На крајот на краиштата, во него читаме: „Симеон и Леви, браќа, чие оружје е садови на неправдата, да не влегува мојата душа во нивната тајна и да не се уништи мојата слава во нивниот собир, бидејќи во својот гнев убиле човек и во својата страст го поткопале ѕидот“ (1. Мој. 34). Со овие зборови Јаков покажува дека немал благослов да ги убијат Сихем и Амор - луѓе со кои беше склучен сојуз, пролеаа невина крв спротивно на договорот за мир и пријателство и обземен од суровост, како од некакво лудило, ги уништија ѕидините на гостопримливиот град. Па тој продолжува и вели: 1. Мој.49:7. „Проклет е нивниот гнев затоа што е нескротлив, и нивниот гнев затоа што е суров. Ќе ги поделам во Јаков и ќе ги расерам во Израел“. На крајот на краиштата, Леви не добил сопствено наследство, туку имал неколку градови за живеење, расфрлани по сите племиња. А за Симеон е напишано во Книгата на Исус Навин (поглавје 19) дека тој не го добил своето наследство, туку добил земја во племето Јудино. Книгата Летописи (1 Летописи 4) појасно вели дека бидејќи Симеон се намножил и немал територија да ја освои, тој излегол во пустината. Некои даваат пророчко толкување дека убиените се апостолите, а бикот чии жили фарисеите ги исекле е Христос. 1. Мој.49:8. „Јуда, твоите браќа ќе те фалат“. Бидејќи Јуда е преведен како „исповед (прославување)“ или „пофалба“, затоа е напишано: „Јуда, ќе бидеш прославен од твоите браќа“ или „ќе бидеш пофален од твоите браќа“. Во хебрејскиот текст гласи вака: „Оној што ќе го врзе своето магаре за грмушката од винова лоза и за сорец (שֹּׂרֵקָ ֖), мојот син, неговото магаре“. Зашто, како што можете лесно да претпоставите, го врзал магарешкиот син, на кој седел Исус (по магарешки син мора да го разбереме паганскиот народ), за лозата на апостолите, кои биле од Евреите. „А за сорецот“, односно за најдобрата грмушка од винова лоза, го врзал магарето на кое седел Христос, односно Црквата собрана од паганските народи. А со тоа што вели „сине мој“, тој му упатува ἀποστροφή („лично обраќање“ - белешка на преведувачот) на самиот Јуда, бидејќи сето тоа нема да го постигне никој друг освен Христос. Но, треба да знаете и дека онаму каде што читаме: „Оној што го врзува своето осле за грмушка од винова лоза“, наместо „јаглен“ во хебрејскиот текст, можеме да читаме „неговиот град“. Согласно со истото значење, овде Црквата е прикажана со различни зборови, за кои на друго место пишува: „Град што стои на врвот на планината не може да се сокрие“ (Матеј 5,14), а исто така: „Силната струја на реката го радува Божјиот град“ (Пс. 45,5). Хебрејскиот текст вели: „Исахар е коскено магаре, кое лежи меѓу границите. Тој го виде мирот дека е добар, а земјата е пријатна: и го наведна своето рамо за да го поднесе товарот и почна да работи за да плати данок“. Бидејќи погоре зборуваше за Завулон, кој ќе ги заземе бреговите на Големото Море, па дури и ќе стигне до Сидон и другите феникиски градови, сега се враќа на територијата што се наоѓа во внатрешноста и, давајќи го својот благослов, го прави Исахар наследник, бидејќи ќе стане сопственик на најубавиот регион Галилеја, веднаш до Нефталим. И беше именуван за коскено магаре, кое ги приспособи рамењата за да носи товар, затоа што беше најмногу зафатен со обработување на земјата и транспортирање на стоки (овошје произведени во неговиот домен) до морето, вклучително и доставување данок на кралевите. Според Евреите, овде преку метафора се посочува дека Исахар, медитирајќи за Светото Писмо дење и ноќе, ја вложил целата своја ревност во оваа работа и затоа сите племиња на Израел морале да му служат и како учител да носат подароци. 1. Мој.49:16–18. „Дан ќе му суди на својот народ како на едно од израелските племиња. Дан нека биде змија на патот, базилиск на патеката, да ги гризе копитата на коњот и јавачот да падне назад. Јас ќе го чекам Твојот Спасител, Господи! . Самсон, судијата на Израел, беше од племето Дан. Затоа, Јаков овде го вели следново: „Сега гледам во мојот дух како вашиот назиреец Самсон ја расте косата и, откако ги уби своите непријатели, извојува победа над нив. Зашто, како змијата и базилискуто што го блокираат сообраќајот по патиштата, тој не дозволува никој да помине низ земјата Израилска. нема да има доволно сила да избега“. Сето тоа го кажува преку метафората на змијата и јавачот. [И понатаму:] „Значи, гледам дека твојот назиреец е многу силен. И бидејќи тој самиот умре поради блудница и преку својата смрт ги уби сите наши непријатели, тогаш помислив, Боже, дека тоа е Твојот Син Христос. (сп. Gen. 49, 10 според LXX)“. 1. Мој.49:19. „Гад: разбојникот ќе го ограби, а тој самиот ќе му ја ограби петата“. Преводот го дадов според хебрејскиот текст. Но, каде што ставам „разбојник“ пишува gedud ( גְּד ֣ וּד ), што создава игра на зборови за името Гад ( גָּ ֖ ד ). Значењето на зборот gedud може појасно да се изрази како ε ὔ ζωνος, односно „опремен“ или „подготвен за битка“. И целото ова пророштво е дека на почетокот Дан ги испратил Рувим и половина од племето Манасија во нивните поседи, кај нивните синови кои биле зад Јордан, а четиринаесет години подоцна тој самиот се вратил таму и открил дека соседните народи започнале голема војна против нив. Дан смело влезе во оваа борба, но дури откако непријателите [генерално] беа поразени. Прочитајте ја книгата Исус Навин (поглавје 13) и Летописите (1. Лет. 5). Не знам дека има многу повеќе мистерија во благословите дадени на патријарсите, но тоа нема никаква врска со сегашното дело. 1. Мој.49:21. „Нефталим е бесплатен грмушка што произведува убавина во својата генерација“. Во хебрејскиот текст се вели: „Нефталим е поле кое се наводнува што дава убави зборови“. Тоа значи дека во ова племе има топли извори или дека земјата на ова племе се наводнува покрај Генисаретското Езеро од течението на Јордан. А Евреите веруваат дека „наводнуваното поле“ и „изреките за убавина“ се пророштва за Тиберија, кој изгледа дека го познава Законот. Дополнително, таму каде што ставив „наводнувана нива“, а Седумдесетте толкувачи - στέλεχος ἀνειμένον, односно „слободна густина“, во хебрејскиот текст читаме ајала слуаа ( שְׁלֻחָ ֑ ה אַיָּלָ ֣ ה како преведено како што може да се преведе. Изразот се користи поради раното време на зреење на плодовите во наследството на Нефталим и ја покажува „брзата“ на локалната поплодна земја. Но, подобро е сето тоа да го припишеме на учењето на Спасителот, кое овде, во земјата Генисарет, Тој го поучувал, можеби, повеќе од каде било на друго место, како што е напишано во Евангелието. 1. Мој.49:22–26. „Синот што се множеше беше Јосиф, синот што се множеше во фонтаната. Ќерките се искачуваа на ѕидот со уредни чекори. А [некои] го разлутија и се бореа со него; и оние што имаа стрели со нив се лутеа на него; а оние што ги имаа стрелите со нив се лутеа на него. Еден од Јакова од местото од каде што ќе го пасе каменот Израилев од Богот на твојот татко“. и така натаму. Го претставив овој пасус како што се појавува во хебрејскиот текст наместо да ги преведам Седумдесетте толкувачи. Затоа што во овој случај тие нудат превод кој, во најголем дел, не се совпаѓа со хебрејскиот текст. А значењето на овој пасус е ова: „Јосифе, ти носиш такво име затоа што Бог те умножил заради мене или затоа што ќе бидеш најголем меѓу твоите браќа (на крајот на краиштата, племето на Ефрем било најсилно, како што читаме во Книгите на кралевите и летописите). Твоите браќа беа љубоморни на тебе и тоа те налути, на крајот на краиштата, тие имаат стрели на силна завист и тие се ранети од оружјето на љубомората, но ти го стави својот лак и оружјето на Бога: Тој е моќен Воин, а твоите синџири, со кои браќата те врзаа, беа уништени и скршени од твојата страна. многу тврд камен, неуништлив, а исто така владее над десетте племиња на Израел“. 1. Мој.49:27. „Бенџамин, грабливиот волк, наутро уште ќе јаде, а навечер ќе дава храна“. Секому му е очигледно колку овој стих е најјасното пророштво за апостол Павле. Затоа што во младоста, се разбира, ја прогонувал Црквата, но во староста бил проповедник на Евангелието. Меѓутоа, во хебрејскиот текст читаме: „Бенџамин, грабливиот волк (или ловец), ќе го јаде пленот наутро, а ќе го подели навечер“. Евреите го објаснуваат вака. Олтарот на кој се колеле жртви и чија основа се полевала со жртвена крв се наоѓал во наследството на племето Венијамин. Така, ова пророштво, тврдат тие, значи дека свештениците ги колеат жртвите наутро, а навечер го делат она што народот според Законот го собрал за нив. Во овој случај, Евреите веруваат дека крвожедниот, лаком волк е слика на олтарот, а поделбата на пленот е слика на свештениците кои, додека му служат на олтарот, живеат од олтарот.