Глава 49
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.49:3–4. "რუბენ, ჩემო პირმშო! შენ ხარ ჩემი ძალა და ჩემი ვაჟების დასაწყისი. მძიმე ხარ ასატანი, დამძიმებული ხარ აღვირახსნილობისა და უკანონობისგან. ნუ ადუღებ წყალს, რადგან მამაშენის საწოლზე აწიე, მასზე ასვლით შეურაცხყო ჩემი საწოლი."
ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: "რუბენ, ჩემო პირმშო! შენ ხარ ჩემი ძალა და ჩემი შვილების თავი. უფრო დიდი შენს სატარებლად და უფრო დიდი ძალით. წყალივით ხარ გადმოღვრილი - მეტი არ დაამატო, რადგან ადექი მამაშენის საწოლზე და შენი აღმართით გააბინძურე საწოლი." და მნიშვნელობა აქ არის: „შენ ჩემი პირმშო ხარ, უფროსი შვილებს შორის. და შენი დაბადების წესის მიხედვით, უნდა მიგეღო მემკვიდრეობა, რომელიც შენ გეკუთვნოდა პირმშოობით, ასევე მღვდლობა და სასუფეველი - რადგან ეს ყველაფერი ტექსტშია გადმოცემული სიმძიმისა და არაჩვეულებრივი ძალის გამოსახულებით. ვნებათაღელვა, მაშინ გიბრძანებ, აღარ შესცოდაო“. და თანასწორი იყავით ძმებთან უფლებით, ამით ჩამოიბანეთ ცოდვის სასჯელი, რადგან დაკარგეთ პირმშოს წოდება“.
დაბ.49:5–6. "სიმეონმა და ლევიმ, ძმებმა, თავიანთი გამოგონებისამებრ ჩაიდინეს უსამართლო საქციელი, არ მოვიდეს ჩემი სული მათ კრებაზე და ჩემი ღვიძლი არ შეეჯიბროს მათ კრებულს, რადგან რისხვით ხოცავდნენ ხალხს და მწუხარებით ჭრიდნენ ხარს".
გარდაუვალია, ამ ნაწარმოების დიზაინის შესაბამისად, იძულებული ვარ უფრო დიდხანს გავაჩერო იმ პუნქტებზე, რომლებშიც არის შეუსაბამობები ებრაულ სიმართლესთან. მასში ხომ ვკითხულობთ: „სიმეონ და ლევი, ძმებო, რომელთა იარაღი უსამართლობის ჭურჭელია. ნუ შევიდეს ჩემი სული მათ საიდუმლოში და არ დაირღვეს ჩემი დიდება მათ კრებულში, რადგან რისხვით მოკლეს კაცი და აოხრეს კედელი“ (დაბ. 34). ამ სიტყვებით იაკობი აჩვენებს, რომ მას არ ჰქონდა კურთხევა მათზე, მოეკლათ შექემი და ჰამორი - ადამიანები, რომლებთანაც მოკავშირეობა დაიდო, დაღვარა უდანაშაულო სისხლი მშვიდობისა და მეგობრობის ხელშეკრულების საწინააღმდეგოდ და, სისასტიკით გატაცებულმა, თითქოს რაღაც სიგიჟით, გაანადგურა სტუმართმოყვარე ქალაქის კედლები. ასე რომ, ის აგრძელებს და ამბობს:
დაბ.49:7. "დაწყევლილია მათი რისხვა, რადგან აღვირახსნილია და მათი რისხვა, რადგან სასტიკია. მე მათ დავყოფ იაკობში და გავფანტავ ისრაელში."
ბოლოს და ბოლოს, ლევის არ მიუღია საკუთარი მემკვიდრეობა, მაგრამ მას რამდენიმე ქალაქი ჰქონდა საცხოვრებლად, მიმოფანტული ყველა ტომში. ხოლო სიმონის შესახებ იესო ნავეს ძის წიგნში წერია (თავი 19), რომ მან არ მიიღო თავისი მემკვიდრეობა, არამედ მიიღო მიწა იუდას ტომში. მატიანეების წიგნი (1 მატიანე 4) უფრო ნათლად ამბობს, რომ რადგან სიმონი გამრავლდა და დასაპყრობი ტერიტორია არ ჰქონდა, ის უდაბნოში გავიდა. ზოგი წინასწარმეტყველურ ინტერპრეტაციას იძლევა, რომ მოკლული ხალხი მოციქულები არიან, ხოლო ხარი, რომლის ღრძილებიც ფარისევლებმა ამოჭრეს, არის ქრისტე.
დაბ.49:8. "იუდა, შენი ძმები გაქებენ".
ვინაიდან იუდა ითარგმნება როგორც „აღსარება (განდიდება)“ ან „ქება“, ამიტომ წერია: „იუდა, შენ განდიდდები შენი ძმებისგან“ ან „გადიდებ შენს ძმებს“.
დაბ.49:9. „მამაშენის შვილები თაყვანს სცემენ, ლომის ბელი იუდა, შვილო, ადექი, ლომივით და ლომის ბელივით დახრილი [მიწაზე]. ვინ ადგას მას? .
მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს შესახებ საიდუმლო აქ ვრცელია, ამ წინასწარმეტყველების წერილში ნათქვამია, რომ იუდას მეფეები დაიბადებიან დავითის ხაზით და რომ ყველა ტომი გამონაკლისის გარეშე მისცემს მას წილს. რადგან ის ამბობს არა „დედაშენის შვილებს“, არამედ „მამაშენის შვილებს“. და რა მოჰყვება შემდეგს: „ყლორტიდან, შვილო...“, ევროპულ ტექსტში ასე გამოიყურება „ტყვეობიდან, შვილო, შენ აღდგა“. ეს გვიჩვენებს, რომ იგი დადგება ტყვე ერების სათავეში და უფრო სულიერი გაგების შესაბამისად, რომ „ავიდა მაღლა და ტყვედ მოიყვანა“ (ფს. 67). ან, მე რა ჯობია, ტყვეობა ტანჯვას ნიშნავს, ამაღლება კი ქრისტეს აღდგომას.
დაბ.49:11. "ის თავისი ვირის ქოხს ვაზის ბუჩქზე აკრავს, ვირის შვილს კი თოკით."
ებრაულ ტექსტში ასე წერია: „ვინც თავის ვირს ვაზის ბუჩქზე აკრავს და სორეცს ( שֹּׂרֵקָ ֖), ჩემს შვილს, მის ვირს“. რადგან, როგორც ადვილად მიხვდებით, ვირის ძეს, რომელზეც იესო იჯდა (ვირის შვილით უნდა გავიგოთ წარმართი ხალხი), მან მოციქულთა ვაზის ბუჩქზე მიაბჯინა, რომლებიც ებრაელები იყვნენ. „და სორეცს“, ანუ საუკეთესო ვაზის ბუჩქს, მან მიაბჯინა ვირი, რომელზედაც იჯდა ქრისტე, ანუ წარმართი ერებისგან შეკრებილი ეკლესია. და იმით, რომ ის ამბობს „შვილო ჩემო“, ის აკეთებს ἀποστροφή („პირად მიმართვა“ - მთარგმნელის შენიშვნა) თავად იუდას, რადგან ამ ყველაფერს შეასრულებს არავინ, გარდა ქრისტესი. მაგრამ თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ სადაც ვკითხულობთ: „ვინც თავის ქოხს ვაზის ბუჩქზე აკავშირებს“, ებრაულ ტექსტში „ნახშირის“ ნაცვლად შეგვიძლია წავიკითხოთ „მისი ქალაქი“. ამავე მნიშვნელობით აქ ეკლესია სხვადასხვა სიტყვებით არის გამოსახული, რის შესახებაც სხვაგან წერია: „ქალაქი მთის წვერზე ვერ დაიმალება“ (მათე 5,14), აგრეთვე: „მდინარის ძლიერი დინება ახარებს ღვთის ქალაქს“ (ფსალმ. 45,5).
დაბ.49:14–15. „ისაქარს სიკეთე უსურვა: სამკვიდროს შუაში იპოვის სიმშვიდეს და ხედავს სიმშვიდეს, რომ კარგია, მიწა კი ნაყოფიერია, მხრები დაადგა და მიწათმოქმედი გახდა“.
ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: „ისაქარი არის ძვლოვანი ვირი, რომელიც საზღვრებს შორის დევს. მან დაინახა მშვიდობა, რომ კარგია და მიწა სასიამოვნოა, და მხრები დახარა ტვირთის ასატანად და დაიწყო მუშაობა ხარკის გადასახდელად“. მას შემდეგ, რაც მან ზემოთ ისაუბრა ზებულონზე, რომელიც დაისაკუთრებდა დიდი ზღვის სანაპიროებს და მიაღწევდა სიდონსა და ფინიკიის სხვა ქალაქებს, ახლა ბრუნდება შიგნიდან მდებარე ტერიტორიაზე და აკურთხებს ისაქარს, რადგან ის გახდება გალილეის ულამაზესი მხარის მფლობელი, ნაფთალის გვერდით. მას დაარქვეს ძვლოვანი ვირი, რომელიც მხრებს ატარებდა ტვირთის ასატანად, რადგან ის ყველაზე მეტად დაკავებული იყო მიწის დამუშავებით და საქონლის (მის სამფლობელოში წარმოებული ხილის) ზღვაში გადატანით, მათ შორის მეფეებისთვის ხარკის მიცემით. იუდეველთა აზრით, აქ მეტაფორის საშუალებით მითითებულია, რომ ისაქარი, დღედაღამ წმიდა წერილზე ფიქრით, მთელი თავისი გულმოდგინებით ჩადო ამ საქმეში და ამიტომ ისრაელის ყველა ტომი მას უნდა ემსახურა და მოძღვრის მსგავსად საჩუქრები მოეტანა.
დაბ.49:16–18. "დანი განიკითხავს თავის ხალხს, როგორც ისრაელის ერთ-ერთ ტომს. დაე, დანი იყოს გველი გზაზე, ბაზილიკი ბილიკზე, ცხენის ჩლიქებს იკბინოს, რათა მხედარი უკან დაბრუნდეს. მე ველოდები შენს მხსნელს, უფალო!" .
სამსონი, ისრაელის მსაჯული, დანის ტომიდან იყო. მაშასადამე, იაკობი აქ შემდეგს ამბობს: „ახლა ჩემს სულში ვხედავ, როგორ იბერება თმა შენი ნაზირი სამსონი და მტრების მოკვლის შემდეგ იგებს მათზე გამარჯვებას, რადგან გველებზე და ბაზილისკების მსგავსად, ის არავის უშვებს ისრაელის მიწაზე გავლის საშუალებას. არ ექნება საკმარისი ძალა გაქცევისთვის“. ამ ყველაფერს გველისა და მხედრის მეტაფორით ამბობს. [და შემდეგ:] „მაშ, ვხედავ, რომ შენი ნაზირი ძალიან ძლიერია. და რადგან ის თავად მოკვდა მეძვის გამო და თავისი სიკვდილით დახოცა ყველა ჩვენი მტერი, მაშინ ვიფიქრე, ღმერთო, რომ ეს შენი ძე ქრისტეა. მაგრამ რადგან ის მოკვდა და აღარ აღდგა და ისრაელი კვლავ ტყვედ ჩავარდა, მაშინ დაველოდები მსოფლიოს სხვა მხსნელს და ჩემი ხალხის ნებას, ვინც მოვა და იქნება ის ერი, რომელიც იქნება და ნება იქნება ის ერი. (შდრ. დაბ. 49, 10 LXX-ის მიხედვით)“.
დაბ.49:19. „გადი: ყაჩაღი გაძარცვავს მას და თვითონ გაძარცვავს [მისი] ქუსლი“.
თარგმანი ებრაული ტექსტის მიხედვით მივეცი. მაგრამ სადაც ვდებ „ყაჩაღს“ წერია gedud ( גְּד ֣ וּד ), რომელიც ქმნის სიტყვას სახელზე Gad ( גָּ ֖ ד ). სიტყვა gedud-ის მნიშვნელობა უფრო მკაფიოდ შეიძლება გამოიხატოს, როგორც ε ὔ ζωνος, ანუ „აღჭურვილი“ ან „მზადაა ბრძოლისთვის“. და მთელი ეს წინასწარმეტყველება იმაში მდგომარეობს, რომ თავიდან დანმა გაგზავნა რუბენი და მენაშეს ტომის ნახევარი მათ სამფლობელოებში, მათ ვაჟებთან, რომლებიც იორდანეს მიღმა იყვნენ, ხოლო თოთხმეტი წლის შემდეგ თვითონ დაბრუნდა იქ და აღმოაჩინა, რომ მეზობელმა ერებმა მათ წინააღმდეგ დიდი ომი წამოიწყეს. დენი თამამად შევიდა ამ ბრძოლაში, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მტრები [ზოგადად] დამარცხდნენ. წაიკითხეთ იესო ნავეს ძის წიგნი (თავი 13) და მატიანე (1 მატ. 5).
მე არ ვიცი, რომ პატრიარქების კურთხევებში გაცილებით მეტი საიდუმლოა, მაგრამ ამას არ აქვს გავლენა წინამდებარე ნაშრომზე.
დაბ.49:21. „ნაფთალი არის თავისუფალი სქელი, რომელიც აჩენს სილამაზეს თავის თაობაში“.
ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: „ნაფთალი არის სარწყავი მინდორი, სადაც გამოდის მშვენიერი გამონათქვამები“. ეს ნიშნავს, რომ ამ ტომში არის ცხელი წყაროები, ან რომ ამ ტომის მიწა გენესარეტის ტბის გარდა ირწყვება იორდანეს დინებით. ებრაელებს კი სჯერათ, რომ „წყალმომარაგება“ და „მშვენიერების გამონათქვამები“ არის წინასწარმეტყველება ტიბერიას შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, იცნობს კანონს. გარდა ამისა, სადაც მე დავდებ „ირწყავ მინდორს“, ხოლო სამოცდაათ თარჯიმანს - στέλεχος ἀνειμένον, ანუ „თავისუფალ ჭურჭელს“, ებრაულ ტექსტში ვკითხულობთ ajala sluaa (שְׁלֻחָ ֑ ה אַיָּלָ ֣ ה) როგორც ითარგმნება. გამოთქმა გამოიყენება ნაფთალის მემკვიდრეობაში ნაყოფის ადრეული სიმწიფის გამო და აჩვენებს ადგილობრივი უფრო ნაყოფიერი მიწის „სისწრაფეს“. მაგრამ უკეთესია, თუ ყოველივე ამას მივაწერთ მაცხოვრის სწავლებას, რომელიც აქ, გენესარეტის ქვეყანაში, მან ასწავლა, ალბათ, უფრო მეტად, ვიდრე სხვაგან, როგორც წერია სახარებაში.
დაბ.49:22–26. "შვილი, რომელიც გამრავლდა, იყო იოსები, ვაჟი, რომელიც გამრავლდა შადრევანში. ასულები კედელზე ადგნენ მოწესრიგებული ნაბიჯებით. და [ზოგი] აღიზიანებდა მას და ებრძოდა მას; და ვისაც ისრები ჰქონდა, განრისხდა მასზე; და ვისაც ისრები ჰქონდა, გაბრაზებული იყო მასზე. ის იჯდა მისი ხელებით და მტვრევადი ხელებით. ერთი იაკობი იმ ადგილიდან, საიდანაც ისრაელის ქვას ძოვს მამაშენის ღმერთი“.
და ასე შემდეგ. მე წარმოვადგინე ეს მონაკვეთი ისე, როგორც ჩანს ებრაულ ტექსტში, სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმნის ნაცვლად. რადგან ამ შემთხვევაში თარგმანს გვთავაზობენ, რომელიც, უმეტესწილად, არ ემთხვევა ებრაულ ტექსტს. და ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა ასეთია: „იოსებ, შენ ასეთ სახელს ატარებ, რადგან ღმერთმა გაგიმრავლა ჩემთვის, ან იმიტომ, რომ შენს ძმებს შორის ყველაზე დიდი იქნები (ბოლოს და ბოლოს, ეფრემის ტომი ყველაზე ძლიერი იყო, როგორც მეფეთა და მატიანეში ვკითხულობთ). შენმა ძმებმა შეშურეს შენზე და ამან გააბრაზა, მათ აქვთ ძლიერი შურის ისრები და დაჭრეს მშვილდი და საომარი იარაღები ღმერთში: ის არის ძლიერი მეომარი. ძალიან მძიმე ქვა, ურღვევი და ასევე, ისრაელის ათი ტომის მმართველი“.
დაბ.49:27. ”ბენჯამინი, მტაცებელი მგელი, დილით მაინც შეჭამს, საღამოს კი საჭმელს გასცემს.”
ყველასთვის ცხადია, რამდენად არის ეს ლექსი ყველაზე ნათელი წინასწარმეტყველება პავლე მოციქულის შესახებ. რადგან ახალგაზრდობაში ის, რა თქმა უნდა, დევნიდა ეკლესიას, მაგრამ სიბერეში იყო სახარების მქადაგებელი. თუმცა, ებრაულ ტექსტში ვკითხულობთ: „ბენჯამინი, მტაცებელი მგელი (ან მონადირე), დილით შეჭამს ნადირს და საღამოს გაყოფს“. ებრაელები ამას ასე ხსნიან. საკურთხეველი, რომელზედაც კლავდნენ მსხვერპლს და რომლის ძირს რწყავდნენ მსხვერპლშეწირული სისხლით, მდებარეობდა ბენიამინის ტომის სამკვიდროში. ამრიგად, მათი მტკიცებით, ეს წინასწარმეტყველება ნიშნავს, რომ მღვდლები კლავენ მსხვერპლს დილით, საღამოს კი ყოფენ იმას, რაც ხალხმა კანონის მიხედვით შეაგროვა მათთვის. ამ შემთხვევაში ებრაელებს სჯერათ, რომ სისხლისმსმელი, ღვარძლიანი მგელი საკურთხევლის გამოსახულებაა, ნადავლის გაყოფა კი მღვდლების გამოსახულებაა, რომლებიც სამსხვერპლოზე მსახურობისას საკურთხევლისგან ცხოვრობენ.