Глава 49

Génesis 49:3–4. "¡Rubén, mi primogénito! Tú eres mi fortaleza y el principio de mis hijos. Eres pesado de llevar, y pesado de desenfreno y de iniquidad. ¡No hiervas como el agua! Porque subiste al lecho de tu padre, profanaste mi lecho al subir a él". El texto hebreo dice: "¡Rubén, mi primogénito! Tú eres mi fortaleza y la cabeza de mis hijos. Más grande para llevarte, y más grande en fuerza. Eres derramado como agua; no agregues más. Porque has ascendido al lecho de tu padre y con tu ascenso has profanado el lecho". Y el significado aquí es: "Tú eres mi primogénito, el mayor entre los niños. Y de acuerdo con el orden de tu nacimiento, deberías haber recibido la herencia que te correspondía por derecho de nacimiento, así como el sacerdocio y el reino, porque todo esto se transmite en el texto con imágenes de peso y fuerza extraordinaria. "Pero como pecaste y, como agua que no cabe en un recipiente pequeño, se derramó en un estallido de voluptuosidad, entonces te ordeno que no vuelvas a pecar". Y llega a ser igual en derechos a tus hermanos, lavando así el castigo por el pecado, porque has perdido el título de hijo primogénito”. Génesis 49:5–6. "Simeón y Leví, hermanos, cometieron un acto injusto según su propia invención. No dejes que mi alma entre en su consejo, ni dejes que mi hígado compita con su asamblea. Porque en su ira mataron a la gente y en el ataque de su dolor cortaron los tendones del toro." Inevitablemente, de acuerdo con el diseño de este trabajo, me veo obligado a hacer paradas más largas en aquellos puntos en los que hay discrepancias con la verdad judía. Después de todo, en él leemos: "Simeón y Leví, hermanos, cuyas armas son vasos de injusticia. No dejes que mi alma entre en su secreto, ni se arruine mi gloria en su asamblea. Porque en su ira mataron a un hombre y en su concupiscencia derribaron el muro" (Gén. 34). Con estas palabras, Jacob muestra que no tenía su bendición para matar a Siquem y Hamor, personas con las que se concluyó una alianza, que derramaron sangre inocente contrariamente al tratado de paz y amistad y, abrumados por la crueldad, como por algún tipo de locura, destruyeron los muros de la ciudad hospitalaria. Entonces él continúa y dice: Génesis 49:7. "Maldita su ira, porque es desenfrenada, y su ira, porque es cruel. Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel." Después de todo, Leví no recibió su propia herencia, sino que tenía varias ciudades para vivir, esparcidas por todas las tribus. Y sobre Simeón está escrito en el Libro de Josué (cap. 19) que no recibió su propia herencia, pero recibió algo de tierra en la tribu de Judá. El Libro de las Crónicas (1 Crónicas 4) dice más claramente que como Simeón se había multiplicado y no tenía territorio que conquistar, salió al desierto. Algunos dan una interpretación profética de que los asesinados son los apóstoles, y el toro cuyos tendones cortaron los fariseos es Cristo. Génesis 49:8. “Judas, tus hermanos te alabarán”. Dado que Judas se traduce como “confesión (glorificación)” o “alabanza”, está escrito: “Judas, serás glorificado por tus hermanos” o “serás alabado por tus hermanos”. Génesis 49:9. "Los hijos de tu padre te adorarán. Cachorro de león Judá, desde el retoño, hijo mío, te levantaste, agachado [al suelo] como un león y como un cachorro de león. ¿Quién lo hará levantarse? . Aunque el misterio sobre Cristo aquí es extenso, la letra de esta profecía dice que del linaje de David nacerán reyes de Judá y que todas las tribus sin excepción le darán una parte. Porque no dice "los hijos de tu madre", sino "los hijos de tu padre". Y lo que sigue a continuación: “De un brote, hijo mío…”, en el texto europeo parece como “del cautiverio, hijo mío, resucitaste”. Esto muestra que él estará a la cabeza de las naciones cautivas, y de acuerdo con una comprensión más espiritual, que “subió a lo alto y llevó cautiva la cautividad” (Sal. 67). O, lo que creo que es mejor, cautiverio significa sufrimiento y ascensión significa la resurrección de Cristo. Génesis 49:11. “Ata el pollino de su asna a una parra y al hijo de la asna con una cuerda”. En el texto hebreo dice así: “El que ata su asno a la vid, y a sorec ( שֹּׂרֵקָ ֖), hijo mío, su asno”. Porque, como se puede adivinar fácilmente, ató al hijo de un asno, sobre el cual estaba sentado Jesús (por hijo de un asno debemos entender al pueblo pagano), a la vid de los apóstoles, que eran judíos. “Y al sorec”, es decir, a la mejor vid, ató el asno en el que estaba sentado Cristo, es decir, la Iglesia reunida de las naciones paganas. Y por el hecho de decir “hijo mío”, hace una ἀποστροϕή (“dirección personal” - nota del traductor) al propio Judas, porque todo esto lo realizará nada menos que Cristo. Pero también debes saber que donde leemos: “El que ata su pollino a la zarza”, en lugar de “carbón” en el texto hebreo podemos leer “su ciudad”. De acuerdo con el mismo significado, la Iglesia se representa aquí con diferentes palabras, sobre las cuales está escrito en otro lugar: “Una ciudad que está en la cima de un monte no puede esconderse” (Mateo 5:14), y también: “La fuerte corriente del río alegra la ciudad de Dios” (Sal. 45:5). Génesis 49:14–15. "Isacar deseó el bien: encuentra paz en medio de la herencia y ve la paz que él es bueno, y la tierra que es fértil. Se puso a trabajar y se hizo agricultor". El texto hebreo dice: "Isacar es un asno huesudo que yace entre los límites. Y ve la paz que es buena, y la tierra que es agradable; e inclinó su hombro para llevar la carga y comenzó a trabajar para pagar el tributo". Como antes habló de Zabulón, que tomaría posesión de las orillas del Gran Mar e incluso llegaría a Sidón y otras ciudades fenicias, ahora regresa al territorio situado tierra adentro, y, dando su bendición, hace heredero a Isacar, porque se convertirá en dueño de la región más hermosa de Galilea, junto a Neftalí. Y lo llamaron asno huesudo, que adaptaba sus hombros para llevar una carga, porque estaba más ocupado trabajando en el cultivo de la tierra y transportando mercancías (frutos producidos en su dominio) al mar, incluso entregando tributos a los reyes. Según los judíos, aquí, a través de una metáfora, se indica que Isacar, meditando día y noche en las Sagradas Escrituras, ponía todo su celo en esta obra, y por eso todas las tribus de Israel debían servirle y, como un maestro, traerle regalos. Génesis 49:16–18. "Dan juzgará a su pueblo como a una de las tribus de Israel. Sea Dan serpiente en el camino, basilisco en el camino, que muerde los cascos del caballo y hace caer al jinete. ¡Esperaré a tu Salvador, Señor!" . Sansón, el juez de Israel, era de la tribu de Dan. Por lo tanto, Jacob dice aquí lo siguiente: "Ahora veo en mi espíritu cómo tu nazareo Sansón se deja crecer el cabello y, después de haber matado a sus enemigos, obtiene la victoria sobre ellos. Porque, como la serpiente y el basilisco que bloquean el tráfico en los caminos, no deja pasar a nadie por la tierra de Israel. Pero incluso si alguien, confiando irreflexivamente en su propio poder, como en la agilidad de un caballo, quiere saquear a traición la tierra, no tendrá fuerzas suficientes para escapar". Todo esto lo dice a través de la metáfora de la serpiente y el jinete. [Y además:] "Así que veo que tu nazareo es muy fuerte. Y como él mismo murió a causa de una ramera y con su muerte mató a todos nuestros enemigos, entonces pensé: Dios, que éste es tu Hijo Cristo. Pero como murió y no resucitó, e Israel fue nuevamente llevado cautivo, entonces esperaré otro Salvador del mundo y de mi pueblo, que está destinado a venir, y será aquel a quien las naciones esperarán (cf. Gén. 49, 10). según LXX)”. Génesis 49:19. “Gad: el ladrón le robará, y él mismo le robará el calcañar”. He dado la traducción según el texto hebreo. Pero donde pongo "ladrón" dice gedud ( גְּד ֣ וּד ), lo que crea un juego de palabras con el nombre Gad ( גָּ ֖ ד ). El significado de la palabra gedud se puede expresar más claramente como ε ὔ ζωνος, es decir, “equipado” o “listo para la batalla”. Y toda esta profecía es que al principio Dan envió a Rubén y a la media tribu de Manasés a sus posesiones, a sus hijos que estaban al otro lado del Jordán, y catorce años después él mismo regresó allí y descubrió que las naciones vecinas habían lanzado una gran guerra contra ellos. Dan entró audazmente en esta pelea, pero sólo después de que los enemigos fueron [generalmente] derrotados. Lea el Libro de Josué (capítulo 13) y Crónicas (1 Crón. 5). No ignoro el hecho de que hay mucho más misterio en las bendiciones dadas a los patriarcas, pero esto no tiene relación con el presente trabajo. Génesis 49:21. “Neftalí es una espesura libre que produce belleza en su generación”. El texto hebreo dice: “Neftalí es un campo irrigado que produce dichos de belleza”. Esto significa que hay aguas termales en esta tribu, o que la tierra de esta tribu es irrigada además del lago Genesaret por el flujo del Jordán. Y los judíos creen que el "campo irrigado" y los "dichos de belleza" son profecías relativas a Tiberíades, quien parece conocer la Ley. Además, donde puse "campo irrigado", y los setenta intérpretes - στέλεχος ἀνειμένον, es decir, "matorrales libres", en el texto hebreo leemos ajala sluaa ( שְׁלֻחָ ֑ ה אַיָּלָ ֣ ה), que puede traducirse como “venado liberado”. La expresión se usa debido al tiempo temprano de maduración de los frutos en la herencia de Neftalí y muestra la “prespidez” de la tierra local más fértil. Pero es mejor si atribuimos todo esto a las enseñanzas del Salvador, que aquí, en la tierra de Genesaret, enseñó, quizás, más que en cualquier otro lugar, como está escrito en el Evangelio. Génesis 49:22–26. "El hijo que se multiplicó fue José, el hijo que se multiplicó en la fuente. Las hijas subieron a la pared con pasos ordenados. Y [algunas] lo irritaron y pelearon con él; y los que tenían flechas consigo se enojaron contra él; y los que tenían las flechas consigo se enojaron contra él. Él se sentó en la fuerza de su arco, y los grilletes de sus manos fueron rotos por las manos del Fuerte de Jacob desde el lugar donde la piedra de Israel será rozada por el Dios de tu padre”. etcétera. He presentado este pasaje tal como aparece en el texto hebreo en lugar de traducir los Setenta Intérpretes. Porque en este caso ofrecen una traducción que, en su mayor parte, no coincide con el texto hebreo. Y el significado de este pasaje es este: "José, llevas tal nombre porque Dios te ha multiplicado por mí, o porque serás el mayor entre tus hermanos (después de todo, la tribu de Efraín era la más fuerte, como leemos en los libros de los Reyes y de las Crónicas). Hijo mío, José, te digo, eres tan hermoso que toda la multitud de muchachas egipcias te mira desde las paredes, desde las torres y desde las ventanas. Tus hermanos tenían envidia de ti y esto te enojó. Después de todo, te han flechas de fuerte envidia y son heridos por las armas de los celos, pero tú has puesto tu arco y tus armas de guerra en Dios: él es un guerrero poderoso. Y tus cadenas con las que tus hermanos te ataron, fueron destruidas y rotas por Él, para que de tu simiente naciera la tribu de Efraín, fuerte y fuerte y, como una piedra muy dura, indestructible, y gobernando también sobre las diez tribus de Israel”. Génesis 49:27. “Benjamín, el lobo rapaz, por la mañana todavía comerá y por la tarde regalará comida”. Es obvio para todos hasta qué punto este versículo es la profecía más clara sobre el apóstol Pablo. Porque en su juventud, por supuesto, persiguió a la Iglesia, pero en su vejez fue predicador del Evangelio. Sin embargo, en el texto hebreo leemos: “Benjamín, el lobo (o cazador) rapaz, comerá la presa por la mañana y la dividirá por la tarde”. Los judíos lo explican de esta manera. El altar en el que se sacrificaban las víctimas y cuya base se regaba con sangre de los sacrificios estaba ubicado en la herencia de la tribu de Benjamín. Por lo tanto, esta profecía, afirman, significa que los sacerdotes sacrifican los sacrificios por la mañana y por la tarde dividen lo que el pueblo, según la Ley, había recogido para ellos. En este caso, los judíos creen que el lobo glotón y sanguinario es una imagen del altar, y el reparto del botín es una imagen de los sacerdotes que, sirviendo al altar, viven del altar.