Глава 49

Γεν.49:3–4. "Ρουβέν, πρωτότοκό μου! Είσαι η δύναμή μου και η αρχή των γιων μου. Είσαι βαρύς στην αντοχή και βαρύς από αχαλίνωτη και ανομία. Μη βράζεις σαν νερό! Επειδή ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου, βεβήλωσες το κρεβάτι μου ανεβαίνοντας σε αυτό." Το εβραϊκό κείμενο λέει: "Ρουβέν, πρωτότοκό μου! Είσαι η δύναμή μου και το κεφάλι των παιδιών μου. Μεγαλύτερη για να σε κουβαλάω, και μεγαλύτερη σε δύναμη. Χύνεσαι σαν νερό - μην προσθέτεις άλλο. Γιατί ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου και μολύνεις το κρεβάτι με την ανάβασή σου." Και το νόημα εδώ είναι: "Είσαι ο πρωτότοκος μου, ο μεγαλύτερος από τα παιδιά. Και σύμφωνα με τη σειρά της γέννησής σου, θα έπρεπε να είχες λάβει την κληρονομιά που σου αναλογούσε εκ γενετής, καθώς και την ιεροσύνη και τη βασιλεία - γιατί όλα αυτά μεταφέρονται στο κείμενο με εικόνες φέρουσας βαρύτητας και εξαιρετικής δύναμης. ηδονία, τότε σε διατάζω να μην αμαρτάνεις ξανά». Και γίνετε ίσοι στα δικαιώματα με τους αδελφούς σας, ξεπλένοντας έτσι την τιμωρία για την αμαρτία, επειδή έχασες τον τίτλο του πρωτότοκου γιου». Γεν.49:5–6. «Ο Συμεών και ο Λευί, αδέρφια, διέπραξαν άδικη πράξη σύμφωνα με τη δική τους επινόηση. Ας μην μπει η ψυχή μου στο συμβούλιο τους και το συκώτι μου ας μην συναγωνιστεί τη συνέλευσή τους. Γιατί με την οργή τους σκότωσαν ανθρώπους και στη θλίψη τους έκοψαν τα νύχια του ταύρου». Αναπόφευκτα, σύμφωνα με τον σχεδιασμό αυτού του έργου, αναγκάζομαι να κάνω μεγαλύτερες στάσεις σε εκείνα τα σημεία στα οποία υπάρχουν αποκλίσεις με την εβραϊκή αλήθεια. Άλλωστε σε αυτό διαβάζουμε: «Συμεών και Λευί, αδελφοί, των οποίων τα όπλα είναι σκεύη αδικίας, ας μη μπει η ψυχή μου στο μυστικό τους και η δόξα μου ας μη χαλάσει στη σύναξη τους, γιατί με την οργή τους σκότωσαν άνθρωπο και στη λαγνεία τους υπονόμευσαν το τείχος» (Γεν. 34). Με αυτά τα λόγια, ο Ιακώβ δείχνει ότι δεν είχε την ευλογία του να σκοτώσουν τη Συχέμ και τη Χαμόρ - άτομα με τα οποία συνήφθη συμμαχία, έχυσαν αθώο αίμα αντίθετα με τη συνθήκη ειρήνης και φιλίας και, κυριευμένος από σκληρότητα, σαν από κάποια τρέλα, κατέστρεψε τα τείχη της φιλόξενης πόλης. Συνεχίζει λοιπόν και λέει: Γεν.49:7. «Καταραμένη είναι η οργή τους γιατί είναι αχαλίνωτη, και η οργή τους γιατί είναι σκληρή. Θα τους χωρίσω στον Ιακώβ και θα τους σκορπίσω στο Ισραήλ». Άλλωστε, ο Λευί δεν έλαβε τη δική του κληρονομιά, αλλά είχε πολλές πόλεις να ζήσει, διάσπαρτες σε όλες τις φυλές. Και για τον Συμεών είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή (κεφ. 19) ότι δεν έλαβε τη δική του κληρονομιά, αλλά έλαβε κάποια γη στη φυλή του Ιούδα. Το Βιβλίο των Χρονικών (1 Χρονικών 4) λέει πιο ξεκάθαρα ότι αφού ο Συμεών είχε πολλαπλασιαστεί και δεν είχε έδαφος να κατακτήσει, βγήκε στην έρημο. Μερικοί δίνουν μια προφητική ερμηνεία ότι οι σκοτωμένοι είναι οι απόστολοι και ο ταύρος του οποίου τα νύχια κόβουν οι Φαρισαίοι είναι ο Χριστός. Γεν.49:8. «Ιούδα, οι αδελφοί σου θα σε επαινέσουν». Εφόσον ο Ιούδας μεταφράζεται ως «εξομολόγηση (δοξολογία)» ή «έπαινος», γράφεται επομένως: «Ιούδα, θα δοξαστείς από τους αδελφούς σου» ή «θα σε επαινέσουν οι αδελφοί σου». Γεν.49:9. «Οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν. Λιοντάρι Ιούδα, από το βλαστό, γιε μου, σηκώθηκες, σκύβοντας [στο έδαφος] σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι. Ποιος θα τον κάνει να σηκωθεί; . Αν και το μυστήριο για τον Χριστό εδώ είναι εκτενές, η επιστολή αυτής της προφητείας λέει ότι βασιλιάδες από τον Ιούδα θα γεννηθούν από τη γραμμή του Δαβίδ και ότι όλες οι φυλές ανεξαιρέτως θα του δώσουν μερίδιο. Γιατί δεν λέει «τους γιους της μητέρας σου», αλλά «τους γιους του πατέρα σου». Και αυτό που ακολουθεί: «Από βλαστάρι, γιε μου...», στο ευρωπαϊκό κείμενο μοιάζει με «από αιχμαλωσία, γιε μου, σηκώθηκες». Αυτό δείχνει ότι θα σταθεί επικεφαλής των αιχμαλώτων εθνών, και σύμφωνα με μια πιο πνευματική κατανόηση, ότι «ανέβηκε ψηλά και έφερε αιχμαλωσία» (Ψαλμ. 67). Ή, ό,τι νομίζω ότι είναι καλύτερο, αιχμαλωσία σημαίνει βάσανα, και ανάληψη σημαίνει ανάσταση του Χριστού. Γεν.49:11. «Δένει το πουλάρι του γαϊδάρου του σε ένα θάμνο αμπέλου και το γιο του γαϊδάρου με ένα σχοινί». Στο εβραϊκό κείμενο έχει ως εξής: «Αυτός που δένει τον γάιδαρο του στο θάμνο της αμπέλου και στον σορέκ ( שֹּׂרֵקָ ֖), τον γιο μου, τον γάιδαρο του. Διότι, όπως εύκολα μαντεύετε, έδεσε τον γιο ενός γαϊδάρου, πάνω στον οποίο κάθισε ο Ιησούς (από γιο γαϊδάρου πρέπει να καταλάβουμε τον ειδωλολατρικό λαό), στο αμπέλι των αποστόλων, που ήταν από τους Εβραίους. «Και στο σορέτ», δηλαδή στον καλύτερο θάμνο αμπέλου, έδεσε τον γάιδαρο που κάθισε ο Χριστός, δηλαδή την Εκκλησία που μαζεύτηκε από τα ειδωλολατρικά έθνη. Και με το ότι λέει «γιε μου», κάνει μια ἀποστρεφή («προσωπική διεύθυνση» - σημείωση του μεταφραστή) στον ίδιο τον Ιούδα, γιατί όλα αυτά δεν θα τα καταφέρει κανένας άλλος παρά ο Χριστός. Αλλά πρέπει επίσης να ξέρετε ότι εκεί που διαβάζουμε: «Αυτός που δένει το πουλάρι του στο αμπέλι», αντί για «κάρβουνο» στο εβραϊκό κείμενο μπορούμε να διαβάσουμε «η πόλη του». Σύμφωνα με την ίδια σημασία, η Εκκλησία απεικονίζεται εδώ με διαφορετικές λέξεις, για τις οποίες γράφει σε άλλο μέρος: «Πόλη που στέκεται στην κορυφή του βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί» (Ματθ. 5:14), και επίσης: «Το δυνατό ρεύμα του ποταμού ευφραίνει την πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 45:5). Γεν.49:14–15. «Ο Ισαχάρ ευχήθηκε το καλό: βρίσκει ειρήνη στη μέση της κληρονομιάς και βλέπει την ειρήνη ότι είναι καλός και τη γη ότι είναι εύφορη. Έβαλε τον ώμο του να δουλέψει και έγινε γεωργός». Το εβραϊκό κείμενο λέει: «Ο Ισαχάρ είναι ένας αποστεωμένος γάιδαρος, που βρίσκεται ανάμεσα στα σύνορα. Και βλέπει την ειρήνη ότι είναι καλή και τη γη ότι είναι ευχάριστη: και έσκυψε τον ώμο του για να σηκώσει το βάρος και άρχισε να δουλεύει για να πληρώσει το φόρο». Εφόσον μίλησε παραπάνω για τον Ζαβουλών, ο οποίος θα κατακτούσε τις ακτές της Μεγάλης Θάλασσας και θα έφτανε στη Σιδώνα και σε άλλες φοινικικές πόλεις, τώρα επιστρέφει στην περιοχή που βρίσκεται στην ενδοχώρα και, δίνοντας την ευλογία του, κάνει κληρονόμο τον Ισαχάρ, γιατί θα γίνει ιδιοκτήτης της πιο όμορφης περιοχής της Γαλιλαίας, δίπλα στη Νεφθαλή. Και ονομάστηκε αποστεωμένος γάιδαρος, που προσάρμοσε τους ώμους του για να κουβαλήσει ένα φορτίο, επειδή ήταν πολύ απασχολημένος με την καλλιέργεια της γης και τη μεταφορά αγαθών (φρούτων που παράγονται στην επικράτειά του) στη θάλασσα, συμπεριλαμβανομένης της παράδοσης φόρου στους βασιλιάδες. Σύμφωνα με τους Εβραίους, εδώ, μέσω μιας μεταφοράς, υποδεικνύεται ότι ο Ισσάχαρ, στοχαζόμενος τις άγιες Γραφές μέρα και νύχτα, έβαλε όλο του το ζήλο σε αυτό το έργο, και επομένως όλες οι φυλές του Ισραήλ έπρεπε να τον υπηρετήσουν και, σαν δάσκαλος, να φέρουν δώρα. Γεν.49:16–18. «Ο Δαν θα κρίνει τον λαό του ως μια από τις φυλές του Ισραήλ. Ας είναι ο Δαν ένα φίδι στο δρόμο, ένας βασιλικός στο μονοπάτι, που δαγκώνει τις οπλές του αλόγου ώστε ο καβαλάρης του να πέσει πίσω. Θα περιμένω τον Σωτήρα Σου, Κύριε!» . Ο Σαμψών, ο δικαστής του Ισραήλ, ήταν από τη φυλή του Δαν. Επομένως, ο Ιακώβ λέει εδώ τα εξής: «Βλέπω τώρα στο πνεύμα μου πώς ο Ναζιρίτης σου Σαμψών μεγαλώνει τα μαλλιά του και, αφού σκότωσε τους εχθρούς του, τους νικάει. Γιατί, όπως το φίδι και ο βασιλικός που εμποδίζουν την κυκλοφορία στους δρόμους, δεν επιτρέπει σε κανέναν να περάσει από τη γη του Ισραήλ. δεν θα έχει αρκετή δύναμη να ξεφύγει». Όλα αυτά τα λέει μέσα από τη μεταφορά του φιδιού και του καβαλάρη. [Και περαιτέρω:] «Βλέπω λοιπόν ότι ο Ναζιρείτης σου είναι πολύ δυνατός. Και αφού ο ίδιος πέθανε λόγω πόρνης και με τον θάνατό του σκότωσε όλους τους εχθρούς μας, τότε σκέφτηκα, Θεέ, ότι αυτός είναι ο Υιός Σου ο Χριστός. Αλλά αφού πέθανε και δεν αναστήθηκε ξανά, και ο Ισραήλ αιχμαλωτίστηκε ξανά, τότε θα περιμένω έναν άλλο Σωτήρα του κόσμου και θα περιμένω το έθνος που θα έρθει ο λαός μου. (πρβλ. Γεν. 49, 10 κατά LXX)». Γεν.49:19. «Γκαδ: ο ληστής θα τον ληστέψει, και ο ίδιος θα ληστέψει τη φτέρνα [του]». Έχω δώσει τη μετάφραση σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Εκεί όμως που βάζω «ληστής» λέει gedud ( גְּד ֣ וּד ), που δημιουργεί ένα λογοπαίγνιο στο όνομα Gad ( גָּ ֖ ד ). Η έννοια της λέξης gedud μπορεί να εκφραστεί πιο καθαρά ως ε ὔ ζωνος, δηλαδή «εξοπλισμένος» ή «έτοιμος για μάχη». Και όλη αυτή η προφητεία είναι ότι στην αρχή ο Δαν έστειλε τον Ρουβέν και τη μισή φυλή του Μανασσή στις κτήσεις τους, στους γιους τους που ήταν πέρα ​​από τον Ιορδάνη, και δεκατέσσερα χρόνια αργότερα επέστρεψε ο ίδιος εκεί και ανακάλυψε ότι τα γειτονικά έθνη είχαν εξαπολύσει μεγάλο πόλεμο εναντίον τους. Ο Νταν μπήκε με τόλμη σε αυτόν τον αγώνα, αλλά μόνο αφού οι εχθροί νικήθηκαν [γενικά]. Διαβάστε το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή (κεφ. 13) και τα Χρονικά (1 Χρον. 5). Δεν αγνοώ το γεγονός ότι υπάρχει πολύ περισσότερο μυστήριο στις ευλογίες που δίνονται στους πατριάρχες, αλλά αυτό δεν έχει καμία σχέση με την παρούσα εργασία. Γεν.49:21. «Το Νεφτάλι είναι ένα ελεύθερο αλσύλλιο που παράγει ομορφιά στη γενιά του». Το εβραϊκό κείμενο λέει: «Το Νεφθαλί είναι ένα αρδευόμενο χωράφι που παράγει λόγια ομορφιάς». Αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν θερμές πηγές σε αυτή τη φυλή ή ότι η γη αυτής της φυλής αρδεύεται εκτός από τη λίμνη Γεννησαρέτ από τη ροή του Ιορδάνη. Και οι Εβραίοι πιστεύουν ότι το «αρδευτικό χωράφι» και τα «ωραία λόγια» είναι προφητείες που αφορούν τον Τιβεριάδα, ο οποίος φαίνεται να έχει εξοικείωση με τον Νόμο. Επιπλέον, εκεί που έβαλα το «αρδευμένο χωράφι», και τους Εβδομήκοντα διερμηνείς - στέλεχος ἀνειμένον, δηλαδή «ελεύθερο αλσύλλιο», στο εβραϊκό κείμενο διαβάζουμε ajala sluaa ( שְׁלֻחָ ֑ ה אַיָּלָ ֣ ה), το οποίο μπορεί να μεταφραστεί ως «dere». Η έκφραση χρησιμοποιείται λόγω της πρώιμης ωρίμανσης των καρπών στην κληρονομιά του Ναφθαλίου και δείχνει την «ταχύτητα» της τοπικής πιο εύφορης γης. Αλλά είναι καλύτερα να τα αποδώσουμε όλα αυτά στις διδασκαλίες του Σωτήρα, που εδώ, στη γη της Γεννησαρέτ, δίδαξε, ίσως, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, όπως γράφεται στο Ευαγγέλιο. Γεν.49:22–26. «Ο γιος που πολλαπλασιάστηκε ήταν ο Ιωσήφ, ο γιος που πολλαπλασιάστηκε στη βρύση. Οι κόρες ανέβηκαν στον τοίχο με τακτικά βήματα. Και [μερικές] τον εξόργισε και τον πολέμησε· και όσοι είχαν βέλη μαζί τους ήταν θυμωμένοι μαζί του· και όσοι είχαν τα βέλη ήταν θυμωμένοι μαζί του. Ένας του Ιακώβ από τον τόπο από τον οποίο θα βοσκήσει η πέτρα του Ισραήλ από τον Θεό του πατέρα σου». και ούτω καθεξής. Παρουσίασα αυτό το απόσπασμα όπως εμφανίζεται στο εβραϊκό κείμενο αντί να μεταφράσω τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς. Γιατί σε αυτή την περίπτωση προσφέρουν μια μετάφραση που, ως επί το πλείστον, δεν συμπίπτει με το εβραϊκό κείμενο. Και το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι το εξής: «Ιωσήφ, φέρεις ένα τέτοιο όνομα επειδή ο Θεός σε πολλαπλασίασε για μένα ή επειδή θα είσαι ο μεγαλύτερος μεταξύ των αδελφών σου (εξάλλου η φυλή του Εφραίμ ήταν η ισχυρότερη, όπως διαβάζουμε στα Βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών). Γιε μου Ιωσήφ, λέω, είσαι τόσο όμορφος που όλο το πλήθος των κοριτσιών και των κοριτσιών από την Αίγυπτο μέχρι την Αίγυπτο. Τα αδέρφια σου σε ζήλευαν και αυτό σε εξόργισε, έχουν βέλη ισχυρού φθόνου και έχουν πληγωθεί από τα όπλα της ζήλιας: Αυτός είναι ένας ισχυρός Πολεμιστής και οι αλυσίδες σου, με τους οποίους τα αδέρφια σου έδεσαν, θα ήταν τόσο δυνατοί από τον Ε. μια πολύ σκληρή πέτρα, άφθαρτη, που επίσης κυβερνά τις δέκα φυλές του Ισραήλ». Γεν.49:27. «Ο Βενιαμίν, ο αρπακτικός λύκος, το πρωί θα τρώει ακόμα, και το βράδυ θα δίνει τροφή». Είναι φανερό σε όλους σε ποιο βαθμό αυτό το εδάφιο είναι η πιο ξεκάθαρη προφητεία για τον Απόστολο Παύλο. Διότι στα νιάτα του, βέβαια, καταδίωκε την Εκκλησία, αλλά στα γεράματά του ήταν κήρυκας του Ευαγγελίου. Ωστόσο, στο εβραϊκό κείμενο διαβάζουμε: «Ο Βενιαμίν, ο αρπακτικός λύκος (ή κυνηγός), θα φάει το θήραμα το πρωί και θα το μοιράσει το βράδυ». Οι Εβραίοι το εξηγούν έτσι. Ο βωμός στον οποίο έσφαζαν τα θύματα και η βάση του οποίου ποτιζόταν με αίμα θυσίας βρισκόταν στην κληρονομιά της φυλής του Βενιαμίν. Έτσι, αυτή η προφητεία, ισχυρίζονται, σημαίνει ότι οι ιερείς σφάζουν τις θυσίες το πρωί και το βράδυ μοιράζουν ό,τι τους είχε μαζέψει ο λαός σύμφωνα με το Νόμο. Σε αυτή την περίπτωση, οι Εβραίοι πιστεύουν ότι ο αιμοδιψής, λαίμαργος λύκος είναι εικόνα του βωμού και η διαίρεση των λαφύρων είναι εικόνα των ιερέων που, ενώ υπηρετούν το θυσιαστήριο, ζουν από το θυσιαστήριο.