Глава 49

Gen. 49:3–4. „Ruben, mein Erstgeborener! Du bist meine Stärke und der Anfang meiner Söhne. Du bist schwer zu ertragen und schwer von Zügellosigkeit und Gesetzlosigkeit. Koche nicht wie Wasser! Weil du zum Bett deines Vaters gestiegen bist, hast du mein Bett entweiht, indem du dorthin gestiegen bist.“ Im hebräischen Text heißt es: „Ruben, mein Erstgeborener! Du bist meine Stärke und das Haupt meiner Kinder. Größer, um dich zu tragen, und größer an Kraft. Du bist ausgegossen wie Wasser – füge nicht mehr hinzu. Denn du bist zum Bett deines Vaters aufgestiegen und hast das Bett durch deinen Aufstieg befleckt.“ Und die Bedeutung hier ist: „Du bist mein Erstgeborener, der Älteste unter den Kindern. Und gemäß der Reihenfolge deiner Geburt hättest du das Erbe erhalten sollen, das dir von Geburt an zusteht, sowie das Priestertum und das Königreich – denn all dies wird im Text mit Bildern von Tragkraft und außerordentlicher Stärke vermittelt.“ „Aber da du gesündigt hast und wie Wasser, das nicht in ein kleines Gefäß passt, in einem Ausbruch der Wollust verschüttet wurde, dann befehle ich dir, nicht zu sündigen.“ wieder.“ Und werde deinen Brüdern an Rechten gleich und wische so die Strafe für die Sünde weg, weil du den Titel des erstgeborenen Sohnes verloren hast.“ Gen 49:5–6. „Simeon und Levi, Brüder, haben eine ungerechtfertigte Tat begangen, die sie sich ausgedacht hatten. Meine Seele soll nicht in ihren Rat kommen, und meine Leber soll nicht mit ihrer Versammlung konkurrieren. Denn in ihrer Wut haben sie Menschen getötet und in ihrem Gram haben sie dem Stier die Sehnen zerschnitten.“ Zwangsläufig bin ich aufgrund der Konzeption dieser Arbeit gezwungen, bei den Punkten, in denen es Unstimmigkeiten zur jüdischen Wahrheit gibt, längere Pausen einzulegen. Schließlich lesen wir darin: „Simeon und Levi, Brüder, deren Waffen Gefäße des Unrechts sind. Meine Seele soll nicht in ihr Geheimnis eindringen, und meine Herrlichkeit werde in ihrer Gemeinde nicht zerstört. Denn in ihrer Wut töteten sie einen Menschen und in ihrer Gier untergruben sie die Mauer“ (Gen 34). Mit diesen Worten zeigt Jakob, dass er nicht seinen Segen hatte, Sichem und Hamor zu töten – Menschen, mit denen ein Bündnis geschlossen wurde, entgegen dem Friedens- und Freundschaftsvertrag unschuldiges Blut vergoss und, von Grausamkeit überwältigt, wie von einer Art Wahnsinn, die Mauern der gastfreundlichen Stadt zerstörte. Also fährt er fort und sagt: Gen. 49:7. „Verflucht ist ihr Zorn, weil er ungezügelt ist, und ihr Zorn, weil er grausam ist. Ich werde sie in Jakob spalten und sie in Israel zerstreuen.“ Schließlich erhielt Levi kein eigenes Erbe, sondern hatte mehrere Städte zum Leben, die über alle Stämme verstreut waren. Und über Simeon steht im Buch Josua (Kap. 19), dass er nicht sein eigenes Erbe, sondern etwas Land im Stamm Juda erhielt. Das Buch der Chronik (1. Chronik 4) sagt deutlicher, dass Simeon in die Wildnis zog, da er sich vermehrt hatte und kein Territorium mehr hatte, das er erobern konnte. Einige geben eine prophetische Interpretation, dass die getöteten Menschen die Apostel seien und der Stier, dessen Sehnen die Pharisäer abschnitten, Christus sei. Gen. 49:8. „Judas, deine Brüder werden dich preisen.“ Da Judas mit „Bekenntnis (Verherrlichung)“ oder „Lobpreis“ übersetzt wird, heißt es: „Judas, du wirst von deinen Brüdern verherrlicht werden“ oder „Du wirst von deinen Brüdern gelobt werden.“ Gen. 49:9. „Die Söhne deines Vaters werden dich anbeten. Löwenjunges Juda, aus dem Spross, mein Sohn, bist du aufgestanden und hast dich niedergekauert wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges. Wer wird ihn aufstehen lassen? . Obwohl das Geheimnis um Christus hier umfangreich ist, heißt es im Buchstaben dieser Prophezeiung, dass Könige aus Juda aus der Linie Davids geboren werden und dass alle Stämme ohne Ausnahme ihm einen Anteil geben werden. Denn er sagt nicht „die Söhne deiner Mutter“, sondern „die Söhne deines Vaters“. Und was dann folgt: „Aus einem Spross, mein Sohn ...“, sieht im europäischen Text aus wie „Aus der Gefangenschaft, mein Sohn, bist du auferstanden.“ Dies zeigt, dass er an der Spitze der gefangenen Nationen stehen wird, und in Übereinstimmung mit einem spirituelleren Verständnis, dass er „in die Höhe stieg und die Gefangenschaft gefangen führte“ (Ps. 67). Oder, was ich für besser halte: Gefangenschaft bedeutet Leiden und Himmelfahrt bedeutet die Auferstehung Christi. Gen. 49:11. „Er bindet das Fohlen seines Esels an einen Weinstock und den Sohn des Esels mit einem Seil.“ Im hebräischen Text heißt es so: „Wer seinen Esel an den Weinstock und an Sorec (שֹּׂרֵקָ ֖), meinen Sohn, seinen Esel bindet.“ Denn wie Sie leicht erraten können, band er den Eselsohn, auf dem Jesus saß (unter Eselsohn müssen wir das heidnische Volk verstehen), an den Weinstock der Apostel, die aus den Juden stammten. „Und an den Sorec“, das heißt an den besten Weinstrauch, band er den Esel fest, auf dem Christus saß, das heißt die aus den heidnischen Nationen versammelte Kirche. Und dadurch, dass er „mein Sohn“ sagt, richtet er eine ἀποστροϕή („persönliche Ansprache“ – Anm. d. Übersetzers) an Judas selbst, denn das alles wird von niemand anderem als Christus vollbracht. Aber Sie sollten auch wissen, dass wir dort, wo wir lesen: „Wer sein Füllen an den Weinstock bindet“, im hebräischen Text anstelle von „Kohle“ „seine Stadt“ lesen können. In derselben Bedeutung wird hier die Kirche mit anderen Worten dargestellt, über die an anderer Stelle geschrieben steht: „Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines Berges steht, kann sich nicht verstecken“ (Matthäus 5,14), und auch: „Die starke Strömung des Stroms erfreut die Stadt Gottes“ (Ps. 45,5). Im hebräischen Text heißt es: „Issaschar ist ein knochiger Esel, der zwischen den Grenzen liegt. Und er sieht den Frieden, dass er gut ist, und das Land, dass es angenehm ist; und er beugte seine Schulter, um die Last zu tragen, und begann zu arbeiten, um den Tribut zu zahlen.“ Da er oben von Sebulon sprach, der die Küsten des Großen Meeres in Besitz nehmen und sogar Sidon und andere phönizische Städte erreichen würde, kehrt er nun in das Gebiet im Landesinneren zurück und macht Issachar mit seinem Segen zum Erben, weil er neben Naphtali der Besitzer der schönsten Region Galiläas werden wird. Und er wurde ein knöcherner Esel genannt, der seine Schultern an das Tragen einer Last anpasste, weil er vor allem mit der Bewirtschaftung des Landes und dem Transport von Gütern (Früchte, die in seinem Herrschaftsbereich angebaut wurden) zum Meer beschäftigt war, einschließlich der Abgabe von Tribut an die Könige. Den Juden zufolge wird hier durch eine Metapher darauf hingewiesen, dass Issachar, der Tag und Nacht über die Heiligen Schriften meditierte, all seinen Eifer in diese Arbeit steckte und daher alle Stämme Israels ihm dienen und wie ein Lehrer Geschenke bringen mussten. Gen. 49:16–18. „Dan wird sein Volk als einen der Stämme Israels richten. Dan sei eine Schlange auf der Straße, ein Basilisk auf dem Weg, der in die Hufe des Pferdes beißt, sodass sein Reiter zurückfällt. Ich werde auf deinen Retter warten, Herr!“ . Simson, der Richter Israels, stammte aus dem Stamm Dan. Deshalb sagt Jakob hier Folgendes: „Ich sehe jetzt in meinem Geist, wie dein Nazirit Simson seine Haare wachsen lässt und, nachdem er seine Feinde getötet hat, den Sieg über sie erringt. Denn wie die Schlange und der Basilisk, die den Verkehr auf den Straßen blockieren, lässt er niemanden durch das Land Israel ziehen. Aber selbst wenn jemand, der sich gedankenlos auf seine eigene Kraft verlässt, wie auf die Beweglichkeit eines Pferdes, das Land heimtückisch plündern will, wird er nicht genug Kraft haben, um zu entkommen.“ Er sagt dies alles durch die Metapher der Schlange und des Reiters. [Und weiter:] „So, ich sehe, dass dein Nasiräer sehr stark ist. Und da er selbst wegen einer Hure gestorben ist und durch seinen Tod alle unsere Feinde getötet hat, da dachte ich, Gott, dass dies dein Sohn Christus ist. Da er aber gestorben ist und nicht wieder auferstanden ist und Israel wieder in die Gefangenschaft geführt wurde, dann werde ich auf einen anderen Retter der Welt und meines Volkes warten, der kommen soll, und er wird derjenige werden, auf den die Nationen warten werden (vgl. Gen. 49, 10 nach LXX).“ Gen. 49:19. „Gad: Der Räuber wird ihn ausrauben, und er selbst wird ihm die Ferse rauben.“ Ich habe die Übersetzung gemäß dem hebräischen Text gegeben. Aber wo ich „Räuber“ setze, heißt es gedud ( גְּד ֣ וּד ), was ein Wortspiel mit dem Namen Gad ( גָּ ֖ ד ) darstellt. Die Bedeutung des Wortes „gedud“ kann klarer ausgedrückt werden als ε ὔ ζωνος, das heißt „ausgerüstet“ oder „bereit zum Kampf“. Und diese ganze Prophezeiung besagt, dass Dan zunächst Ruben und den halben Stamm Manasse in ihre Besitztümer schickte, zu ihren Söhnen, die jenseits des Jordan waren, und vierzehn Jahre später selbst dorthin zurückkehrte und entdeckte, dass die Nachbarvölker einen großen Krieg gegen sie begonnen hatten. Dan trat mutig in diesen Kampf ein, aber erst nachdem die Feinde [im Allgemeinen] besiegt waren. Lesen Sie das Buch Josua (Kap. 13) und die Chroniken (1. Chronik 5). Ich bin mir der Tatsache bewusst, dass die Segnungen, die den Patriarchen zuteil wurden, noch viel geheimnisvoller sind, aber das hat keinen Einfluss auf die vorliegende Arbeit. Gen. 49:21. „Naphtali ist ein freies Dickicht, das in seiner Generation Schönheit hervorbringt.“ Im hebräischen Text heißt es: „Naphtali ist ein bewässertes Feld, das Sprüche der Schönheit hervorbringt.“ Dies bedeutet, dass es in diesem Stamm heiße Quellen gibt oder dass das Land dieses Stammes zusätzlich zum Gennesaret-See durch den Fluss Jordan bewässert wird. Und die Juden glauben, dass das „bewässerte Feld“ und die „Sprüche der Schönheit“ Prophezeiungen über Tiberias sind, der offenbar mit dem Gesetz vertraut ist. Außerdem lesen wir dort, wo ich „bewässertes Feld“ und die Siebziger Dolmetscher – στέλεχος ἀνειμένον, das heißt „freies Dickicht“ setze, im hebräischen Text ajala sluaa ( שְׁלֻחָ ֑ ה אַיָּלָ). ֣ ה), was mit „freigelassener Hirsch“ übersetzt werden kann. Der Ausdruck wird wegen der frühen Reifezeit der Früchte im Erbe von Naphtali verwendet und zeigt die „Schnelligkeit“ des lokalen, fruchtbareren Landes. Aber es ist besser, wenn wir dies alles auf die Lehren des Erretters zurückführen, die er hier, im Land Gennesaret, vielleicht mehr lehrte als anderswo, wie im Evangelium geschrieben steht. Gen. 49:22–26. „Der Sohn, der sich vermehrte, war Joseph, der Sohn, der sich in der Quelle vermehrte. Die Töchter steigen mit geordneten Schritten auf die Mauer. Und [einige] erzürnten ihn und kämpften mit ihm; und die Pfeile bei sich hatten, wurden zornig auf ihn; und die die Pfeile bei sich hatten, waren zornig auf ihn. Er saß in der Kraft seines Bogens, und die Fesseln seiner Hände wurden durch die Hände des Mächtigen Jakobs von dem Ort zerbrochen, von dem aus der Stein Israels abgestreift werden wird beim Gott deines Vaters.“ und so weiter. Ich habe diese Passage so dargestellt, wie sie im hebräischen Text erscheint, anstatt die Siebzig Dolmetscher zu übersetzen. Denn in diesem Fall bieten sie eine Übersetzung an, die größtenteils nicht mit dem hebräischen Text übereinstimmt. Und die Bedeutung dieser Passage ist folgende: „Joseph, du trägst einen solchen Namen, weil Gott dich für mich vervielfacht hat oder weil du der Größte unter deinen Brüdern sein wirst (schließlich war der Stamm Ephraim der stärkste, wie wir in den Büchern der Könige und Chroniken lesen). Mein Sohn Joseph, ich sage, du bist so schön, dass die ganze Schar ägyptischer Mädchen dich von den Mauern, von den Türmen und von den Fenstern aus ansieht. Deine Brüder waren eifersüchtig auf dich und das hat dich wütend gemacht. Danach Sie alle haben Pfeile des starken Neids und werden von den Waffen der Eifersucht verwundet, aber du hast deinen Bogen und deine Waffen des Krieges in Gott gelegt: Er ist ein mächtiger Krieger, und deine Ketten, mit denen deine Brüder dich gefesselt haben, wurden von ihm zerstört und zerbrochen, damit aus deinem Samen der Stamm Ephraim geboren würde, stark und stark und wie ein sehr harter Stein, unzerstörbar, und auch der Herrscher über die zehn Stämme Israels. Gen. 49:27. „Benjamin, der gefräßige Wolf, am Morgen wird er noch fressen, und am Abend wird er Essen verschenken.“ Es ist jedem klar, inwieweit dieser Vers die klarste Prophezeiung über den Apostel Paulus ist. Denn in seiner Jugend verfolgte er natürlich die Kirche, aber im Alter war er ein Prediger des Evangeliums. Im hebräischen Text lesen wir jedoch: „Benjamin, der gefräßige Wolf (oder Jäger), wird am Morgen die Beute fressen und sie am Abend teilen.“ Die Juden erklären es so. Der Altar, auf dem Opfer geschlachtet wurden und dessen Sockel mit Opferblut getränkt wurde, befand sich im Erbe des Stammes Benjamin. Diese Prophezeiung bedeute also, so behaupten sie, dass die Priester morgens die Opfer schlachten und abends verteilen, was das Volk gemäß dem Gesetz für sie gesammelt hatte. In diesem Fall glauben Juden, dass der blutrünstige, gefräßige Wolf ein Bild des Altars ist und die Aufteilung der Beute ein Bild der Priester ist, die, während sie dem Altar dienen, vom Altar leben.