Глава 49

Gen.49:3–4. "Rubene, můj prvorozený! Jsi moje síla a počátek mých synů. Těžko snášíš a jsi těžký bezuzdností a nezákonností. Nevař se jako voda! Protože jsi vystoupil do lože svého otce, znesvětil jsi mé lůžko tím, že jsi na něj vystoupil." Hebrejský text říká: "Ruben, můj prvorozený! Jsi moje síla a hlava mých dětí. Větší, abych tě unesl, a větší silou. Jsi rozlitý jako voda - dále nepřidávejte. Neboť jsi vystoupil na lože svého otce a svým vzestupem jsi poskvrnil lůžko." A význam je zde: "Jsi můj prvorozený, nejstarší mezi dětmi. A v souladu s pořadím svého narození jsi měl obdržet dědictví, které ti náleželo od prvorozenství, stejně jako kněžství a království - protože to vše je v textu zprostředkováno obrázky nosné tíhy a mimořádné síly." "Ale protože jsi zhřešil a jako voda, která se z tebe nevejde, nevytekla jsem pak do malého příkazu. znovu zhřešit." A zrovnejte se v právech se svými bratry, čímž smyjete trest za hřích, protože jste ztratili titul prvorozeného syna." Gen.49:7. "Prokletý je jejich hněv, protože je nespoutaný, a jejich hněv, protože je krutý. Rozdělím je v Jákobovi a rozptýlím je v Izraeli." Koneckonců, Levi nedostal své vlastní dědictví, ale měl několik měst, ve kterých mohl žít, rozptýlených po všech kmenech. A o Simeonovi je psáno v Knize Jozue (kap. 19), že nedostal své vlastní dědictví, ale dostal nějakou zemi v pokolení Juda. Kniha kronik (1. Paralipomenon 4) jasněji říká, že když se Simeon rozmnožil a neměl žádné území, které by mohl dobýt, odešel do pouště. Někteří dávají prorocký výklad, že zabití lidé jsou apoštolové a býk, kterému farizeové podřezávají šlachy, je Kristus. Gen.49:8. "Jidáši, tvoji bratři tě budou chválit." Protože se Juda překládá jako „vyznání (oslavení)“ nebo „chvála“, je tedy napsáno: „Jidáši, budeš oslavován svými bratry“ nebo „budeš chválen svými bratry“. V hebrejském textu to zní takto: „Ten, kdo přiváže svého osla ke keři vinné révy a k sorecovi (שֹּׂרֵקָ֖), mému synovi, svému oslu. Protože, jak snadno uhodnete, přivázal syna osla, na kterém seděl Ježíš (synem osla, musíme rozumět pohanskému lidu), ke keři révy apoštolů, kteří byli od Židů. „A sorec“, tedy k nejlepšímu keři vinné révy, přivázal osla, na kterém seděl Kristus, tedy církev shromážděnou z pohanských národů. A tím, že říká „můj synu“, dělá ἀποστροϕή („osobní adresu“ – pozn. překladatele) samotnému Jidášovi, protože to všechno neudělá nikdo jiný než Kristus. Měli byste ale také vědět, že tam, kde čteme: „Ten, kdo přivazuje své oslátko ke keři révy“, místo „uhlí“ v hebrejském textu můžeme číst „jeho město“. V souladu se stejným významem je zde církev znázorněna jinými slovy, o nichž je na jiném místě psáno: „Město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat“ (Mt 5,14) a také: „Silný proud řeky obveseluje město Boží“ (Ž 45,5). Gen.49:14–15. "Issachar si přál dobro: nachází mír uprostřed dědictví a vidí mír, že je dobrý, a zemi, která je úrodná. Vložil své rameno do práce a stal se farmářem." Hebrejský text říká: "Issachar je kostnatý osel, ležící mezi hranicemi. A vidí mír, že je to dobré, a zemi, která je příjemná: a sklonil se, aby nesl břemeno, a začal pracovat, aby zaplatil daň." Vzhledem k tomu, že výše mluvil o Zabulonovi, který se zmocní břehů Velkého moře a dokonce dosáhne Sidonu a dalších fénických měst, vrací se nyní na území ležící ve vnitrozemí a dává své požehnání dědicem Isachara, protože se stane majitelem nejkrásnější oblasti Galileje vedle Neftalí. A byl jmenován kostnatým oslem, který přizpůsobil svá ramena k nošení břemene, protože byl nejvíce zaneprázdněn prací na obdělávání půdy a přepravou zboží (ovoce produkovaného v jeho panství) do moře, včetně předávání holdu králům. Podle Židů je zde prostřednictvím metafory naznačeno, že Issachar, dnem i nocí rozjímaje nad Písmem svatým, vložil do této práce všechnu svou horlivost, a proto mu všechny kmeny Izraele musely sloužit a jako učitel přinášet dary. Gen.49:16–18. "Dan bude soudit svůj lid jako jeden z izraelských kmenů. Ať je Dan hadem na cestě, baziliškem na stezce, který kousne koni do kopyt, aby jeho jezdec upadl. Budu čekat na tvého Spasitele, Pane!" . Samson, soudce Izraele, pocházel z kmene Dan. Proto zde Jacob říká toto: "Nyní v duchu vidím, jak si váš nazirejec Samson nechá narůst vlasy, a když zabil své nepřátele, vítězí nad nimi. Protože jako had a bazilišek, kteří blokují provoz na silnicích, nedovolí nikomu procházet zemí Izrael. Ale i když někdo, bezmyšlenkovitě se spoléhá na svou vlastní sílu, jako na pevnině, bude mít notně dost síly na přistání. uniknout." To vše říká prostřednictvím metafory hada a jezdce. [A dále:] "Takže vidím, že tvůj Nazirejec je velmi silný. A protože on sám zemřel kvůli nevěstce a svou smrtí zabil všechny naše nepřátele, pak jsem si myslel, Bože, že to je tvůj Syn Kristus. Ale protože zemřel a nevstal z mrtvých a Izrael byl znovu zajat, pak budu čekat na dalšího Spasitele světa a svého lidu, který je předurčen k tomu, aby přišel ten Gen. 49, 10 podle LXX). Gen.49:19. "Gad: lupič ho okrade a on sám oloupe [jeho] patu." Uvedl jsem překlad podle hebrejského textu. Ale tam, kde jsem dal „lupič“, je napsáno gedud ( גְּד ֣ וּד ), což vytváří slovní hříčku na jméno Gad ( גָּ ֖ ד ). Význam slova gedud lze jasněji vyjádřit jako ε ὔ ζωνος, tedy „vyzbrojen“ nebo „připraven k boji“. A celé toto proroctví je, že Dan nejprve poslal Rubena a polovinu kmene Manasse do jejich majetku, k jejich synům, kteří byli za Jordánem, a o čtrnáct let později se tam sám vrátil a zjistil, že sousední národy proti nim rozpoutaly velkou válku. Dan odvážně vstoupil do tohoto boje, ale až poté, co byli nepřátelé [obecně] poraženi. Přečtěte si Knihu Jozue (kap. 13) a Letopisy (1. Kron. 5). Nejsem si vědom skutečnosti, že v požehnáních udělených patriarchům je mnohem více tajemství, ale to nemá žádný vliv na současnou práci. Gen.49:21. "Naftali je volná houština, která ve své generaci produkuje krásu." Hebrejský text říká: „Naftali je zavlažované pole, které produkuje výroky o kráse. To znamená, že v tomto kmeni jsou horké prameny, nebo že země tohoto kmene je zavlažována kromě Genezaretského jezera tokem Jordánu. A Židé věří, že „zavlažované pole“ a „výroky o kráse“ jsou proroctví týkající se Tiberias, který, jak se zdá, zná Zákon. Navíc tam, kde jsem dal „zavlažované pole“ a sedmdesát tlumočníků – στέλεχος ἀνειμένον, tedy „volné houštiny“, v hebrejském textu čteme ajala sluaa ( שְׁלֻחָ ֑֑ ה אַָ֑֑ ה אַ "vypuštěný jelen." Výraz se používá kvůli časnému dozrávání ovoce v dědictví Naftali a ukazuje „rychlost“ místní úrodnější země. Ale je lepší, když to vše přičítáme učení Spasitele, kterému zde, v zemi Genezaret, učil snad více než kdekoli jinde, jak se o tom píše v evangeliu. Gen.49:22–26. "Syn, který se rozmnožil, byl Josef, syn, který se rozmnožil ve fontáně. Dcery vystoupily na zeď spořádanými kroky. A [některé] ho dráždily a bojovaly s ním; a ti, kteří měli u sebe šípy, se na něj hněvali; a ti, kteří měli u sebe šípy, se na něj hněvali. Seděl v síle svého luku a kameny, které byly zlomeny okovy z rukou Jákobových rukou jednoho Izrael bude pást Bůh tvého otce." a tak dále. Uvedl jsem tuto pasáž tak, jak se objevuje v hebrejském textu, místo toho, abych překládal Sedmdesát tlumočníků. Protože v tomto případě nabízejí překlad, který se z velké části neshoduje s hebrejským textem. A smysl tohoto úryvku je tento: "Josefe, neseš takové jméno, protože tě Bůh pro mě rozmnožil, nebo proto, že budeš největší mezi svými bratry (ostatně kmen Efraim byl nejsilnější, jak čteme v Knihách králů a kronikách). Můj synu Josefe, říkám, jsi tak krásný, že všechny ty egyptské děvčata se na tebe dívaly z oken tvých zdí a dívek z tvých oken. to tě přece rozhněvalo, mají šípy silné závisti a jsou zraněni zbraněmi žárlivosti, ale ty jsi svůj luk a válečné zbraně vložil do Boha: On je mocný válečník a tvé řetězy, kterými tě tvoji bratři spoutali, zničil a zlomil, takže z tvého semene se zrodil kmen Efraimův velmi silný, silný a silný, jako rudešský kmen, silný a silný. Izrael.” Gen.49:27. "Benjamin, hladový vlk, ráno ještě bude jíst a večer bude rozdávat jídlo." Každému je zřejmé, do jaké míry je tento verš nejjasnějším proroctvím o apoštolu Pavlovi. Protože v mládí samozřejmě pronásledoval církev, ale ve stáří byl kazatelem evangelia. V hebrejském textu však čteme: „Benjamin, dravý vlk (neboli lovec), sežere kořist ráno a večer si ji rozdělí. Židé to vysvětlují takto. Oltář, na kterém byly zabíjeny oběti a jehož základna byla polévána obětní krví, se nacházel v dědictví kmene Benjamin. Toto proroctví tedy podle nich znamená, že kněží ráno porážejí oběti a večer rozdělují, co pro ně lidé podle Zákona nasbírali. V tomto případě Židé věří, že krvežíznivý, nenasytný vlk je obrazem oltáře a rozdělení kořisti je obrazem kněží, kteří při obsluze oltáře žijí z oltáře.