Глава 49

Текстът на иврит казва: "Рувиме, моят първороден! Ти си моята сила и главата на децата ми. По-голям, за да те нося и по-голям в сила. Ти си излят като вода - не добавяй повече. Защото ти се възкачи на леглото на баща си и си осквернил леглото с изкачването си." И смисълът тук е: "Ти си моят първороден, най-големият сред децата. И в съответствие с реда на вашето раждане, вие трябваше да получите наследството, което ви се полагаше по право на раждане, както и свещеничеството и царството - защото всичко това е предадено в текста с образи на носеща тежест и необикновена сила. "Но тъй като съгрешихте и като вода, която не се побира в малък съд, се разля в изблик на сладострастие, тогава ти заповядвам да не съгрешаваш отново.” И станете равни по права с братята си, като по този начин измиете наказанието за греха, защото сте загубили титлата първороден син.” Битие 49:5–6. "Симеон и Леви, братя, извършиха несправедливо действие според собственото си изобретение. Нека душата ми не влиза в техния съвет и нека черният ми дроб да не се съревновава с тяхното събрание. Защото в яростта си те убиваха хора и в пристъпа на скръбта си прерязаха жилите на бика." Неизбежно, в съответствие със замисъла на тази работа, съм принуден да правя по-дълги спирания върху онези точки, в които има несъответствия с еврейската истина. В края на краищата в него четем: "Симеон и Левий, братя, чиито оръжия са съдове на неправда. Нека душата ми не влезе в тайната им и нека славата ми не бъде погубена в събранието им. Защото в яростта си убиха човек и в похотта си подкопаха стената" (Бит. 34). С тези думи Яков показва, че не е имал благословията му да убият Сихем и Хамор - хора, с които е сключен съюз, проливат невинна кръв противно на договора за мир и приятелство и, обзети от жестокост, сякаш от някаква лудост, разрушават стените на гостоприемния град. Така той продължава и казва: Битие 49:7. "Проклет да бъде яростта им, защото е необуздана, и гневът им, защото е жесток. Ще ги разделя в Яков и ще ги разпръсна в Израил." В края на краищата Леви не получи собственото си наследство, но имаше няколко града, в които да живее, разпръснати из всички племена. А за Симеон в Книгата на Исус Навиев (гл. 19) пише, че той не е получил собственото си наследство, но е получил малко земя в племето на Юда. Книгата на летописите (1 Летописи 4) казва по-ясно, че тъй като Симеон се беше умножил и нямаше територия за завладяване, той отиде в пустинята. Някои дават пророческо тълкуване, че убитите са апостолите, а бикът, чиито жили фарисеите прерязали, е Христос. Битие 49:8. „Юда, братята ти ще те хвалят.“ Тъй като Юда се превежда като „изповед (прослава)“ или „възхвала“, следователно е написано: „Юда, ще бъдеш прославен от братята си“ или „ще бъдеш възхвален от братята си“. Битие 49:9. "Синовете на баща ти ще ти се покланят. Лъвче Юда, от издънката, сине мой, ти се издигна, приклекнал [на земята] като лъв и като лъвче. Кой ще го накара да се изправи? . Въпреки че мистерията за Христос тук е обширна, буквата на това пророчество казва, че царе от Юда ще се родят по линията на Давид и че всички племена без изключение ще му дадат дял. Защото той казва не „синовете на майка ти“, а „синовете на баща ти“. И това, което следва: „От кълн, сине мой...“, в европейския текст изглежда като „от плен, сине мой, ти стана“. Това показва, че той ще застане начело на пленените народи и в съответствие с по-духовно разбиране, че „той се изкачи на високо и плени пленниците” (Пс. 67). Или, което мисля, че е по-добре, пленът означава страдание, а възнесението означава възкресението на Христос. Битие 49:11. „Той връзва жребчето на магарето си за лозов храст и сина на магарето с въже.“ В еврейския текст това е така: „Който върже магарето си за лозовия храст и за sorec (שֹּׂרֵקָ ֖), мой син, неговото магаре.“ Защото, както лесно се досещате, той върза сина на магаре, на който седеше Исус (под син на магаре трябва да разбираме езическия народ), за лозовия храст на апостолите, които бяха от евреите. „И на сореца“, тоест на най-добрия лозов храст, той върза осела, на който седеше Христос, тоест Църквата, събрана от езическите народи. И с това, че казва „сине мой“, той прави ἀποστροϕή („лично обръщение“ – бел. на преводача) към самия Юда, защото всичко това ще бъде извършено от не кой да е, а от Христос. Но трябва също така да знаете, че там, където четем: „Който върже ослето си за лозовия храст“, ​​вместо „въглища“ в еврейския текст можем да прочетем „неговия град“. В съответствие със същия смисъл, Църквата е изобразена тук с различни думи, за които е писано на друго място: „Град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие“ (Матей 5:14), а също: „Силното течение на реката весели Божия град“ (Пс. 45:5). Битие 49:14–15. "Исахар пожела добро: той намира мир в средата на наследството и вижда мира, че е добър, и земята, че е плодородна. Той постави рамото си на работа и стана земеделец." Еврейският текст казва: "Исахар е костеливо магаре, лежащо между границите. И той вижда, че мирът е добър, и земята, че е приятна; и той преклони рамото си, за да понесе товара, и започна да работи, за да плати данъка." Тъй като той говори по-горе за Завулон, който ще завладее бреговете на Великото море и дори ще стигне до Сидон и други финикийски градове, сега той се връща на територията, разположена във вътрешността, и, давайки благословията си, прави Исахар наследник, защото той ще стане собственик на най-красивата област на Галилея, до Нефталим. И той беше наречен костеливо магаре, което приспособи раменете си да носи товар, защото беше най-зает с обработката на земята и транспортирането на стоки (плодове, произведени в неговото владение) до морето, включително доставяне на данък на кралете. Според евреите тук чрез метафора се посочва, че Исахар, размишлявайки денем и нощем върху свещените писания, влага цялото си усърдие в това дело и затова всички израилски племена трябваше да му служат и като учител да носят дарове. Битие 49:16–18. "Дан ще съди народа си като едно от племената на Израел. Нека Дан бъде змия на пътя, базилик на пътеката, който хапе копитата на коня, така че ездачът му да падне назад. Ще чакам Твоя Спасител, Господи!" . Самсон, съдията на Израел, беше от племето на Дан. Затова Яков тук казва следното: "Сега виждам в духа си как вашият назирей Самсон пуска косата си и, като уби враговете си, печели победа над тях. Защото, подобно на змията и василиска, които блокират движението по пътищата, той не позволява на никого да мине през земята на Израел. Но дори ако някой, безразсъдно разчитайки на собствената си сила, като на ловкостта на коня, иска коварно да ограби земята, той ще нямат достатъчно сили да избягат. Той казва всичко това чрез метафората на змията и ездача. [И по-нататък:] "И така, виждам, че вашият назирей е много силен. И тъй като той самият умря поради блудница и чрез смъртта си уби всички наши врагове, тогава си помислих, Боже, че това е Твоят Син Христос. Но тъй като той умря и не възкръсна отново, и Израел отново беше взет в плен, тогава ще чакам друг Спасител на света и моя народ, Който е предопределен да дойде, и Той ще стане Този, за когото народите ще чакат (срв. Битие 49, 10 според LXX).“ Битие 49:19. „Гад: разбойникът ще го ограби и той самият ще ограби [неговата] пета.“ Дадох превода според текста на иврит. Но там, където сложих „разбойник“, пише гедуд ( גְּד ֣ וּד ), което създава каламбур на името Гад ( גָּ ֖ ד ). Значението на думата гедуд може да бъде изразено по-ясно като ε ὔ ζωνος, тоест „въоръжен“ или „готов за битка“. И цялото това пророчество е, че отначало Дан изпрати Рувим и половината племе на Манасия в техните владения, при синовете им, които бяха отвъд Йордан, а четиринадесет години по-късно той самият се върна там и откри, че съседните народи са започнали голяма война срещу тях. Дан смело влезе в тази битка, но едва след като враговете бяха [като цяло] победени. Прочетете Книгата на Исус Навиев (глава 13) и Хрониките (1 Летописи 5). Не съм в неведение относно факта, че има много повече мистерия в благословиите, дадени на патриарсите, но това няма отношение към настоящата работа. Битие 49:21. „Нефталим е свободна гъсталака, която създава красота в своето поколение.“ Битие 49:22–26. "Синът, който се размножи, беше Йосиф, синът, който се размножи във фонтана. Дъщерите се изкачиха на стената с подредени стъпки. И [някои] го раздразниха и се биеха с него; и тези, които имаха стрели с тях, бяха ядосани на него; и тези, които имаха стрелите с тях, бяха ядосани на него. Той седеше в силата на лъка си и оковите на ръцете му бяха счупени от ръцете на Могъщия на Яков от мястото, откъдето камъкът на Израел ще бъде изпосен от Бога на баща ти. и така нататък. Представих този пасаж така, както се появява в еврейския текст, вместо да превеждам Седемдесетте тълкуватели. Защото в случая те предлагат превод, който в по-голямата си част не съвпада с текста на иврит. И смисълът на този пасаж е следният: "Йосифе, ти носиш такова име, защото Бог те е умножил за мен, или защото ще бъдеш най-велик сред братята си (в края на краищата племето на Ефрем беше най-силното, както четем в Книгите на царете и летописите). Сине мой Йосифе, казвам, ти си толкова красив, че цялото множество египетски момичета те гледат от стените, от кулите и от прозорците. Твоят Братята ти завиждаха и това те ядоса. Те имат стрели на силна завист и са ранени от оръжията на ревността. Но ти си поставил своя лък и оръжия на войната: Той е могъщ воин. камък, неразрушим и също управляващ десетте племена на Израел.” Битие 49:27. „Бенджамин, хищният вълк, сутринта той все още ще яде, а вечерта ще раздава храна.“ За всички е очевидно до каква степен този стих е най-ясното пророчество за апостол Павел. Защото в младостта си той, разбира се, гонеше Църквата, но в старостта си беше проповедник на Евангелието. Но в еврейския текст четем: „Вениамин, хищният вълк (или ловецът), ще изяде плячката сутрин и ще я раздели вечерта.“ Евреите го обясняват така. Олтарът, върху който са били заклани жертвите и чиято основа е била напоявана с жертвена кръв, се е намирал в наследството на племето на Вениамин. И така, това пророчество, твърдят те, означава, че свещениците колят жертвите сутрин, а вечерта разделят това, което хората са събрали за тях според закона. В този случай евреите вярват, че кръвожадният, лакомият вълк е образ на олтара, а разделянето на плячката е образ на свещениците, които, докато служат на олтара, живеят от олтара.