Глава 48

Ген.48:1. „И рекоше Јосифу: Ето, твој отац је болестан. И узе са собом своја два сина, Манасију и Јефрема.“ И из овог стиха постаје очигледно оно што сам раније рекао, да је Јосиф до сада имао само два сина - Јефрема и Манасију. Јер ако је после толико година [после пресељења у Египат], када је дошло време да Јаков умре, Јосиф је донео само два сина под благослов, а у то време, бар, његови синови нису могли да дају потомство, пошто су још били деца која су сисала мајчину груди, онда још више када Јосифов отац и браћа још нису ушли у његов син из Египта. Ген.48:2. „Израел је скупио снагу и сео на кревет“. Не знам зашто је Седамдесет тумача исту реч другачије пренело. Само ћу се усудити да кажем да су саму реч метта (מט ה), коју су овде превели као „кревет“, горе, где је речено како се Јаков клањао, радије разумели као „штап“ него као „кревет“. Пост.48:5–6. „А сада, ово су ваша два сина, која су вам се родила у земљи египатској пре него што сам дошао к вама у Египат, они су моји; Јефрем и Манасија, као Рувим и Симеон, биће моји; и ваша деца која се роде од вас после њих биће ваша; они ће се звати именом своје браће. Ако је неко још сумњао да је седамдесет душа синова Израиљевих ушло у Египат и да Јосиф у време када је Јаков ушао није имао девет, већ само два сина, онда то потврђује и овај стих. Јер овде сам Јаков каже да Јосиф има два сина, а не девет. И оно што каже: „Јефрем и Манасија ће бити моји, као Рувим и Симеон“, значи: „Као што ће Рувим и Симеон саставити два племена, која ће се звати својим именом, тако ће Јефрем и Манасија саставити два племена, произвешће два народа и наследиће земљу обећања, као што ће се посмртно родити син мој, као што ће се посмртно родити син мој.“ Јаков, показујући тиме да још нису рођени, „биће твоји“. „Они ће се звати по имену своје браће у свом наследству. Он каже да они неће посебно добити земљу и неће имати своја наследства као остала племена, већ ће бити помешани са племенима Јефремовим и Манасијиним као додатак народу. Ген.48:22. „И дао сам ти Сикиму изнад твоје браће, коју сам узео из руку Амореја својим мачем и својом стрелом. Иако је реч „Сикима”, по грчком и латинском обичају, овде подложна деклинацији, на хебрејском звучи као сихем (שכ ם), како сведочи јеванђелист Јован (4, 5), иако се увукла грешка: град се погрешно зове Сихар. А сада је ово самарићански град Напуљ. Дакле, пошто је сицхем са хебрејског преведен као „раме“ или „планина“, овде постоји паметна игра речи: „И даћу ти једно раме или једну планинску страну“. Уместо „претежно“, односно εξαιρετον, у хебрејском тексту стоји „један“. А када Јаков каже да је заузео Сихем уз помоћ лука и мача, онда под луком и мачем мисли на праведност, захваљујући којој се он, као странац и луталица, ослободио опасности пошто је убио Сихима и Хамора. Уосталом, како читамо горе, он се плашио да ће суседни градови и тврђаве устати против њега јер је уништио њихов савезнички град (Пост. 34). Али Господ није дозволио да му науде. Или, највероватније, то треба схватити овако: „Даћу ти Сикиму, коју сам стекао својом упорношћу, односно новцем стеченим много труда и зноја. А чињеница да каже „преко ваше браће“ показује да ову земљу није дао жребом Јосифовом племену. На крају крајева, Јосиф је сахрањен у истој области и тамо се још увек може видети његова величанствена гробница.