Глава 41

Бут.41:2. «І ось, вийшли з річки сім корів, прекрасних на вигляд і огрядних тіл, і паслися в aehi» . У Бутті aehi написано двічі. І це не грецьке слово та не латинське. Та й саме єврейське слово тут спотворене, бо воно має вимовлятися як ahu ( אָ ֽ חוּ ), тобто «в болоті». Але, оскільки єврейські літери vau і iod схожі і відрізняються лише заввишки, сімдесят тлумачів переклали achi замість ahu . Причому за своїм звичаєм вони вставили грецьку букву χ для вираження подвійного придихання, властивого єврейській букві heth. Побут.41:16. «І Йосип відповів фараонові, говорячи: «Без Бога фараонові не буде дано відповіді про спасительний засіб»» . У єврейському тексті сказано інакше: «Без мене Бог дасть відповідь світові фараона». Нарешті, Сіммах, як завжди, перевів ясніше: «Не я, але Бог дасть відповідь світові фараона». Побут.41:29. «Ось наступлять сім років великого достатку у всій землі Єгипетській» . Дивно, яким чином Сімдесят тлумачів цього разу абсолютно правильно переклали слово sabee ( שָׂבָ ֥ ע ). Вище, у випадку з останньою криницею, яку викопали раби Ісаака, я переклав це слово як «достаток» або «надлишок». Тоді Сімдесят тлумачів дали переклад «клятва», тоді як можна розуміти і «клятву», і «сім», і «надлишок», і «достаток», залежно від вимог місця та контексту. Але й надалі скрізь, де читаємо «достаток», у єврейському тексті написано те саме слово sabee ( שָׂבָ ֥ ע ). Побут.41:43. «І кричав перед ним глашатай; і [фараон] поставив його над усією землею єгипетською» . Натомість Акіла переклав: «І кричав: “На коліна перед ним!”». Симмах, відтворюючи саме єврейське слово, каже: «І кричав перед ним: Αβρεχ !». Тому мені здається, що це скоріше не «глашатай» чи «уклінність» для привітання і віддання почестей Йосипу, а, як кажуть на підставі свого переказу євреї, «ніжний батько». Мені здається, що так і треба перекладати. Тому що ab ( אַבְ ) означає «батько», а rech ( רֵ ֑ ךְ ) – «милий» або «найніжніший». Тобто Писання цим показує, що, з одного боку, за своєю мудрістю Йосип був для всіх батьком, але, з іншого, за віком – найніжнішим юнаком і навіть хлопчиком. Побут.41:45. «І назвав фараон Йосипа ім'ям Сафанеф-Фанеї, і дав йому за дружину Асенефу, дочку Потіфара, жерця Іліопольського» . Хоча по-єврейськи це ім'я означає «той, хто знаходить заховане», однак, оскільки воно дано єгиптянином, то має мати сенс його власною мовою. У перекладі з єгипетської Saphaneth Phanee ( צָ ֽ פְנַ ֣ ת פַּעְנֵחַ ֒) або, за версією Сімдесяти тлумачів, Ψονθομϕανηχ означає «спа. Адже Йосип врятував людство від загрози голодної смерті. Але слід звернути увагу на те, що він одружився з дочкою свого колишнього пана, який колись купив його. На той час він був первосвящеником області Іліополя. Оскільки ставати верховним жерцем її ідола не дозволялося нікому, крім євнухів, то підтверджується правильність раніше згаданого мною припущення євреїв. Бут.41:50–52. «До того, як настали голодні роки, у Йосипа народилися два сини, яких народила йому Асенефа, дочка Потіфара, жерця Іліопольського. І назвав Йосип первістка на ім'я Манасія, бо Бог говорив так, щоб я забув усі свої лиха та весь дім батька мого. А другого сина він назвав ім'ям Єфрем, бо [говорив він] Бог зробив так, щоб я розрісся в землі смирення мого» . У зв'язку з питанням, яке трохи пізніше буде поставлено про синів Йосипа, слід звернути увагу на те, що до настання часу голоду, коли Яків увійшов до Єгипту, Йосип мав лише двох синів: Манасія та Єфрем. Манасія зветься так тому, що Йосип забув про свої лиха, адже по-єврейськи «забуття» звучить як «Манасія». А Єфрем – тому, що Бог збільшив Йосипа, а в перекладі нашою мовою це ім'я означає «збільшення».