Глава 41

Gen.41:2. „I oto siedem krów o pięknym wyglądzie i grubym ciele wyszło z rzeki i pasło się w aehi”. W Księdze Rodzaju aehi jest zapisane dwukrotnie. I nie jest to słowo greckie ani łacińskie. I samo hebrajskie słowo jest tu zniekształcone, bo należy je wymawiać ahu (אָ ֽ חוּ), czyli „na bagnach”. Ponieważ jednak hebrajskie litery vau i iod są podobne i różnią się jedynie wysokością, Siedemdziesięciu Tłumaczy przetłumaczyło achi zamiast ahu. Ponadto, zgodnie ze swoim zwyczajem, wstawili grecką literę χ, aby wyrazić podwójną aspirację charakterystyczną dla hebrajskiej litery heth. Gen.41:16. „A Józef odpowiedział faraonowi, mówiąc: „Bez Boga faraon nie otrzyma odpowiedzi w sprawie środków zbawienia”. Tekst hebrajski mówi inaczej: „Beze mnie Bóg da odpowiedź światu faraona”. Na koniec Symmachus, jak zwykle, przetłumaczył jaśniej: „To nie ja, lecz Bóg, dam odpowiedź w zamian za pokój faraona”. Gen.41:29. „Oto siedem lat wielkiej obfitości nastanie w całej ziemi egipskiej”. Zadziwiające jest, jak tym razem Siedemdziesięciu tłumaczy przetłumaczyło słowo sabee (שָׂבָ ֥ע) całkowicie poprawnie. Powyżej, w przypadku ostatniej studni, którą wykopali słudzy Izaaka, przetłumaczyłem to słowo jako „obfitość” lub „nadmiar”. Następnie tłumacze Siedemdziesięciu podali tłumaczenie „przysięga”, podczas gdy można rozumieć zarówno „przysięgę”, jak i „siedem”, „nadmiar” i „obfitość”, w zależności od wymagań miejsca i kontekstu. Ale w przyszłości, gdziekolwiek będziemy czytać „obfitość”, w tekście hebrajskim zapisane będzie to samo słowo sabee (שָׂבָ ֥ ע). Gen.41:43. „I herold zawołał przed nim i [faraon] ustanowił go nad całą ziemią egipską”. Zamiast tego Akwila przetłumaczył: „I krzyknął: „Uklęknij przed nim!” Symmachus, odtwarzając samo hebrajskie słowo, mówi: „I krzyknął przed nim: «Αβρεχ!»”. Dlatego wydaje mi się, że nie jest to raczej „herold” czy „klęknięcie”, aby powitać i oddać cześć Józefowi, ale – jak mówią Żydzi na podstawie swojej tradycji – „czuły ojciec”. Wydaje mi się, że tak należy to przetłumaczyć. Ponieważ ab ( אַבְ ) oznacza „ojciec”, a rech ( רֵ ֑ ךְ ) oznacza „kochany” lub „najczulszy”. Oznacza to, że Pismo Święte pokazuje przez to, że z jednej strony Józef w swojej mądrości był ojcem dla wszystkich, ale z drugiej strony, w swoim wieku, był najczulszym młodzieńcem, a nawet chłopcem. Gen.41:45. „I nadał faraon Józefowi imię Safanet-Faneh i dał mu za żonę Asenat, córkę Potyfara, kapłana Heliopolis”. Chociaż w języku hebrajskim imię to oznacza „ten, który znajduje rzeczy ukryte”, skoro zostało nadane przez Egipcjanina, musi mieć znaczenie w jego własnym języku. Przetłumaczone z egipskiego Saphaneth Phanee (צָ ֽ פְנַ ֣ ת פַּעְנֵחַ ֒) lub według Siedemdziesięciu Tłumaczy Ψονθομϕανηχ oznacza „zbawiciel świata”. Przecież Józef uratował całą ludzkość przed groźbą głodu. Należy jednak zauważyć, że poślubił córkę swojego byłego pana, który kiedyś go kupił. W tym czasie był już arcykapłanem regionu Iliopolis. A ponieważ nikt poza eunuchami nie mógł zostać arcykapłanem jej bożka, potwierdza się słuszność żydowskiego założenia, o którym wspomniałem wcześniej. Rdz 41:50–52. "Zanim nadeszły lata głodu, Józef miał dwóch synów, których urodziła mu Asenat, córka Potyfara, kapłana z Heliopolis. I Józef nazwał swego pierworodnego imieniem Manasses, ponieważ [powiedział] Bóg sprawił, że zapomniałem o wszystkich moich troskach i całym domu mojego ojca. I dał swojemu drugiemu synowi imię Efraim, ponieważ [powiedział] Bóg stworzył to, abym mógł wzrastać w ziemi mojej pokory. W związku z pytaniem, które zostanie zadane nieco później w sprawie synów Józefa, należy zauważyć, że przed czasem głodu, kiedy Jakub wkroczył do Egiptu, Józef miał tylko dwóch synów: Manassesa i Efraima. Nazywa się tak Manasses, ponieważ Józef zapomniał o swoich kłopotach, ponieważ po hebrajsku „zapomnienie” brzmi jak „Manasses”. I Efraima – ponieważ Bóg powiększył Józefa, a w tłumaczeniu na nasz język to imię oznacza „wzrost”.