Глава 41

1. Мој. 41:2. „И ете, седум крави, убави по изглед и дебели по месо, излегоа од реката и пасеа во аехи“. Во Битие аехи е напишано двапати. И ова не е грчки збор и не е латински. И самиот хебрејски збор овде е искривен, бидејќи треба да се изговара аху (אָ ֽ חוּ), односно „во мочуриштето“. Но, бидејќи хебрејските букви vau и iod се слични и се разликуваат само по висина, Седумдесетте толкувачи го преведоа ачи наместо аху. Освен тоа, како што е нивниот обичај, тие ја внеле грчката буква χ за да ја изразат двојната аспирација карактеристична за хебрејската буква хет. 1. Мој. 41:16. А Јосиф му одговори на фараонот, велејќи: „Без Бог, на фараонот нема да му се даде одговор за спасението“. Хебрејскиот текст вели поинаку: „Без мене, Бог ќе даде одговор за светот на фараонот“. Конечно, Симах, како и обично, преведе појасно: „Не сум јас, туку Бог, кој ќе даде одговор за мирот на фараонот“. 1. Мој. 41:29. „Ете, седум години на големо изобилство ќе дојдат по целата египетска земја. Неверојатно е како Седумдесетте толкувачи овојпат го преведоа апсолутно точно зборот sabee ( שָׂבָ ֥ע ). Погоре, во случајот со последниот бунар што го ископаа слугите на Исак, го преведов овој збор како „изобилство“ или „вишок“. Тогаш Седумдесетте толкувачи го дадоа преводот „заклетва“, додека може да се разбере и „заклетва“, и „седум“, и „вишок“ и „изобилство“, во зависност од барањата на местото и контекстот. Но, во иднина, каде и да читаме „изобилство“, истиот збор sabee ( שָׂבָ ֥ ע ) е напишан во хебрејскиот текст. 1. Мој. 41:43. „И гласникот извика пред него; и [фараонот] го постави над целата египетска земја. Наместо тоа, Акила преведе: „И извика: „Клекни пред него!“ Симах, репродуцирајќи го самиот хебрејски збор, вели: „И тој извика пред него: „Αβρεχ!“. Затоа, ми се чини дека ова не е попрво „весник“ или „клекнување“ за поздравување и чест на Јосиф, туку, како што велат Евреите врз основа на нивната традиција, „нежен татко“. Ми се чини дека така треба да се преведе. Бидејќи ab ( אַבְ ) значи „татко“, а rech ( רֵ ֑ ךְ ) значи „драг“ или „најнежлив“. Односно, Светото писмо со ова покажува дека Јосиф од една страна по својата мудрост бил татко на сите, но, од друга страна, во својата возраст бил најнежната младост, па дури и момче. 1. Мој.41:45. „И фараонот го нарече Јосиф по име Сафанет-Фана, и му ја даде за жена Асенат, ќерката на Петефар, свештеникот на Хелиопол“. Иако на хебрејски ова име значи „оној што наоѓа скриени работи“, сепак, бидејќи го дал Египќанец, мора да има значење на неговиот јазик. Преведено од египетски Сафанет Фане (צָֽ פְנַ ֣ ת פַּעְנֵחַ ֒) или, според Седумдесетте толкувачи, Ψονθομφανηχ значи „спасител на светот“. На крајот на краиштата, Јосиф го спасил целото човештво од заканата од глад. Но, треба да се напомене дека тој се оженил со ќерката на својот поранешен господар, кој еднаш го купил. Во тоа време тој веќе беше првосвештеник на регионот Илиополис. И бидејќи никој освен евнуси не смеел да стане првосвештеник на нејзиниот идол, се потврдува точноста на еврејската претпоставка што претходно ја спомнав. 1. Мој.41:50–52. „Пред да дојдат годините на глад, Јосиф имаше два сина, кои Асенат, ќерката на Петефар, свештеникот на Хелиопол, му ги роди. А Јосиф го нарече својот првороден по име Манасија, зашто [рече] Бог ме натера да ги заборавам сите мои неволји и целиот дом на татко ми. И го нарече својот втор син Ефрем, како што реков од Бога, ја направи земјата, како што реков од Бога. Во врска со прашањето што ќе биде поставено малку подоцна за синовите на Јосиф, треба да се забележи дека пред времето на гладот, кога Јаков влегол во Египет, Јосиф имал само два сина: Манасија и Ефрем. Манасија е наречен така затоа што Јосиф заборавил на своите неволји, бидејќи на хебрејски „заборавот“ звучи како „Манасија“. И Ефрем - затоа што Бог го зголеми Јосиф, а кога ќе се преведе на нашиот јазик ова име значи „зголемување“.