Глава 41

Gen.41:2. "A hle, sedm krav, krásného vzhledu a tlustého těla, vyšlo z řeky a páslo se v aehi." V Genesis je aehi psáno dvakrát. A to není řecké ani latinské slovo. A samotné hebrejské slovo je zde zkomoleno, protože by se mělo vyslovovat ahu (אָ ֽ חוּ), tedy „v bažině“. Ale protože hebrejská písmena vau a iod jsou podobná a liší se pouze výškou, přeložilo Sedmdesát tlumočníků achi místo ahu. Navíc, jak je jejich zvykem, vložili řecké písmeno χ, aby vyjádřili dvojí aspiraci charakteristickou pro hebrejské písmeno heth. Gen.41:16. "A Josef faraónovi odpověděl: "Bez Boha nebude faraonovi dána odpověď ohledně způsobu spasení." Hebrejský text říká něco jiného: „Bez mne dá Bůh odpověď pro faraonův svět. Nakonec Symmachus jako obvykle přeložil jasněji: „Nejsem to já, ale Bůh, kdo dá odpověď za faraonův pokoj. Gen.41:29. "Hle, přijde sedm let hojnosti po celé egyptské zemi." Je úžasné, jak sedmdesátka tlumočníků tentokrát naprosto správně přeložila slovo sabee ( שָׂבָ ֥ע ). Výše, v případě poslední studny, kterou Izákovi služebníci vykopali, jsem toto slovo přeložil jako „hojnost“ nebo „nadbytek“. Potom sedmdesát tlumočníků dalo překlad „přísaha“, přičemž lze rozumět jak „přísaha“, tak „sedm“ a „nadbytek“ a „hojnost“, v závislosti na požadavcích místa a kontextu. Ale v budoucnu, kdekoli budeme číst „hojnost“, stejné slovo sabee ( שָׂבָ ֥ ע ) je napsáno v hebrejském textu. Gen.41:43. "A hlasatel před ním zakřičel a [farao] ho učinil nad celou egyptskou zemí." Místo toho Aquila přeložil: „A vykřikl: „Klekni si před ním!“ Symmachus, reprodukující samotné hebrejské slovo, říká: „A křičel před ním: „Αβρεχ!“. Proto se mi zdá, že nejde spíše o „zvěstovatele“ nebo „pokleknutí“ na pozdrav a uctění Josefa, ale, jak Židé na základě své tradice říkají, o „něžného otce“. Zdá se mi, že takhle by se to mělo překládat. Protože ab ( אַבְ ) znamená „otec“ a rech ( רֵ ֑ ךְ ) znamená „drahý“ nebo „nejněžnější“. To znamená, že tím Písmo ukazuje, že Josef byl na jedné straně ve své moudrosti otcem všech, ale na druhé straně byl ve svém věku tím nejněžnějším mladíkem a dokonce i chlapcem. Gen.41:45. "Farao zavolal Josefa jménem Safanet-Fane a dal mu za manželku Asenath, dceru Putifara, kněze z Heliopole." Ačkoli v hebrejštině toto jméno znamená „ten, kdo nalézá skryté věci“, přesto, protože bylo dáno Egypťanem, musí mít význam v jeho vlastním jazyce. Přeloženo z egyptského Saphaneth Phanee (צָ ֽ פְנַ ֣ ת פַּעְנֵחַ ֒) nebo, podle sedmdesáti tlumočníků, Ψονθομϕανηχ znamená „zachránce světa“. Joseph přece zachránil celé lidstvo před hrozbou hladu. Nutno ale podotknout, že si vzal dceru svého bývalého pána, který ho kdysi koupil. V té době už byl veleknězem regionu Iliopolis. A protože nikdo kromě eunuchů se nesměl stát veleknězem jejího idolu, potvrzuje se správnost židovského předpokladu, o kterém jsem se dříve zmínil. Gen.41:50–52. "Než přišla léta hladomoru, měl Josef dva syny, které mu porodila Asenath, dcera Putifara, kněze z Heliopole. A Josef nazval svého prvorozeného jménem Manasses, protože [řekl] Bůh mi dal zapomenout na všechna moje trápení a na celý dům mého otce. A svému druhému synovi dal jméno Efraim, protože [řekl], že to [řekl] Bůh vyroste v zemi své pokory." V souvislosti s otázkou, která bude o synech Josefových položena o něco později, je třeba poznamenat, že před dobou hladomoru, když Jákob vstoupil do Egypta, měl Josef pouze dva syny: Manasse a Efraima. Manasse se tak nazývá, protože Josef zapomněl na své potíže, protože v hebrejštině „zapomnění“ zní jako „Manasse“. A Efraim – protože Bůh zvětšil Josefa, a když je toto jméno přeloženo do našeho jazyka, znamená „zvětšit“.