Глава 41

Битие 41:2. „И ето, седем крави, красиви на вид и тлъсти по плът, излязоха от реката и пасяха в аехи.“ В Битие aehi е написано два пъти. И това не е гръцка дума, нито латинска. И самата дума на иврит тук е изкривена, защото трябва да се произнася аху (אָ ֽ חוּ), тоест „в блатото“. Но тъй като еврейските букви вау и йод са подобни и се различават само по височина, Седемдесетте тълкуватели превеждат ачи вместо аху. Освен това, както си обичаят, те вмъкнаха гръцката буква χ, за да изразят двойната аспирация, характерна за еврейската буква хет. Битие 41:16. „И Йосиф отговори на фараона, казвайки: „Без Бог няма да бъде даден отговор на фараона относно средствата за спасение.“ Еврейският текст казва друго: „Без мен Бог ще даде отговор за света на фараона.“ Накрая Симах, както обикновено, превежда по-ясно: „Не аз, а Бог ще даде отговор за мира на фараона.“ Битие 41:29. „Ето, ще дойдат седем години на голямо изобилие по цялата Египетска земя.“ Удивително е как Седемдесетте тълкуватели този път са превели думата sabee ( שָׂבָ ֥ע ) абсолютно правилно. По-горе, в случая с последния кладенец, който слугите на Исак изкопаха, преведох тази дума като „изобилие“ или „излишък“. Тогава Седемдесетте тълкуватели дадоха превода „клетва“, докато човек може да разбере и „клетва“, и „седем“, и „излишък“, и „изобилие“, в зависимост от изискванията на мястото и контекста. Но в бъдеще, където и да четем „изобилие“, същата дума sabee ( שָׂבָ ֥ ע ) е написана в текста на иврит. Gen.41:43. „И вестителят извика пред него; и [фараонът] го постави над цялата египетска земя.“ Вместо това Акила превежда: „И извика: „Коленете пред него!“ Симах, възпроизвеждайки самата еврейска дума, казва: „И той извика пред него: „Αβρεχ!““. Затова ми се струва, че това по-скоро не е „глашатай“ или „коленичане“, за да поздравите и почетете Йосиф, а, както казват евреите въз основа на тяхната традиция, „нежен баща“. Струва ми се, че така трябва да се превежда. Защото ab ( אַבְ ) означава „баща“, а rech ( רֵ ֑ ךְ ) означава „скъп“ или „най-нежен“. Тоест, Писанието показва с това, че от една страна, в своята мъдрост, Йосиф е бил баща за всички, но от друга страна, в своята възраст той е бил най-нежният младеж и дори момче. Битие 41:45. „И фараонът нарече Йосиф с името Сафанет-Фане и му даде за жена Асенат, дъщерята на Потифар, свещеника на Хелиополис.“ Въпреки че на иврит това име означава "този, който намира скрити неща", все пак, тъй като е дадено от египтянин, то трябва да има значение на неговия собствен език. В превод от египетски Saphaneth Phanee (צָ ֽ פְנַ ֣ ת פַּעְנֵחַ ֒) или, според Седемдесетте тълкуватели, Ψονθομϕανηχ означава „спасител на света“. В крайна сметка Йосиф спаси цялото човечество от заплахата от гладна смърт. Но трябва да се отбележи, че той се ожени за дъщерята на бившия си господар, който някога го купи. По това време той вече е първосвещеник на Илиополската област. И тъй като на никой освен на евнусите не беше позволено да стане върховен жрец на нейния идол, правилността на еврейското предположение, което споменах по-рано, се потвърждава. Битие 41:50–52. "Преди да дойдат годините на глада, Йосиф имаше двама сина, които Асенат, дъщерята на Потифар, свещеникът на Хелиополис, му роди. И Йосиф нарече първородния си с името Манасия, защото [каза той] Бог ме накара да забравя всичките си проблеми и целия дом на баща ми. И той нарече втория си син Ефрем, защото [каза] Бог направи така, че да раста в земята на моето смирение. " Във връзка с въпроса, който ще бъде зададен малко по-късно за синовете на Йосиф, трябва да се отбележи, че преди времето на глада, когато Яков влезе в Египет, Йосиф имаше само двама сина: Манасия и Ефрем. Манасия се нарича така, защото Йосиф е забравил за проблемите си, защото на еврейски „забравата“ звучи като „Манасия“. И Ефрем - защото Бог увеличи Йосиф, а преведено на нашия език това име означава "увеличаване".